Текст книги "Листая страшные страницы"

Личность в истории.

Нужно сказать, что только один марксизм возомнил себя способным в этом легко разобраться. Подавляющее большинство великих философов такой вопрос обходило. Марксизм-ленинизм же проявил здесь себя особенно ярко, демонстрируя свой главный «научный» принцип: Уверенность превыше, чем аргументы!

«Историю делают массы!» – не уставал подчеркивать Ленин. А исторические личности просто призываются массами на политическую арену, дабы организационно оформить назревшие социальные и государственные изменения.

А как они (массы) историю делают?

В ответ на это преподаватели марксизма всегда начинали говорить, что массы «сплачиваются».

Это ничего не объясняющее слово.

«Выдвигают из своих рядов самых передовых».

Кто, позвольте спросить, такие? Самые грамотные или самые преданные и д е е?

Приходится ответить, что именно эти последние, поскольку умных и грамотных не только в Октябрьскую революцию расстреливали пачками, но и в прежние революционные времена вешали, возводили на эшафот и т. п. Стало быть – преданные идее? Но идея всегда является уже кем-то заброшенной в массы, кем-то из исторических личностей. Потому что в простых головах никакая фундаментальная идея родиться не может, а количество этих голов никогда не переходит в качество.

Следовательно, для появления исторической личности нужно, чтобы она уже была. Если аккуратно следовать марксистской логике, получается змея, вцепившаяся в свой собственный хвост.

Массы не творят и никогда не творили историю. Предоставленные самим себе, они творили только одно – безобразия. И самодеятельная активность масс вызывается только двумя ситуациями: сверхбыстрой возможностью нажить или критической необходимостью выжить. В эти короткие периоды грабежей и погромов не совершается ничего исторического. Во всяком случае, до тех пор, пока во главе масс не становится личность. Однако личность самостоятельная лишь по силе своих возможностей. В том, что касается ее исторических задач, личность всегда выступает в подчиненном к ним отношении.

Но неправильно было бы сказать, что она выступает здесь только автоматическим исполнительским орудием. Историческая личность всегда демонстрирует сознательную покорность и даже жертвенность идее. Будь то Ленин, Македонский или кто-либо другой. Любая подобная по масштабу фигура, при внимательном ее рассмотрении, всегда указывает на одно и то же: она никогда не приписывает себе основную воплощаемую ей в жизнь идею, но всегда относит ее к продукту или требованию высшего разума, полагая под ним разное: божественное указание; руководящее миром космическое сознание; совокупный человеческий разум, управляющий историей как бы и из настоящего, и из будущего. На последних позициях, не отдавая вполне себе в этом отчет, стояли революционеры-атеисты. Ленин, конечно же, в первую очередь.

Следовательно, руководящие миром идеи действительно первичнее всего остального прочего, поскольку на их фундамент не претендуют даже наиболее выдающиеся представители человечества.

Однако идеи бывают разными. Это как бы надтреснутый фундамент. И разделяющая его линия проходит там, где решается вопрос: должен ли этот мир развиться до божественного состояния, как это трактуется, в том числе, христианским учением, или застыть.

Глава XIX. Космическая роль ислама

Новый мировой центр.

К XI веку арабский мир стал международным сосредоточием культурных и научных ценностей. Территориально он включал в себя не только Арабский Восток, но и египетские земли, все африканское средиземноморье и Пиренейский полуостров (почти всю Испанию и Португалию).

Роль «арабского периода» в истории человечества принято занижать или просто о нем замалчивать. А она настолько велика и тесно связана с борьбой космических сил на планете «Земля», что надо сказать об этом особо.

Само неожиданное образование могучего арабского мира чрезвычайно знаменательно, как и причины, ему предшествовавшие. О них мы сейчас и расскажем.

«Черные варвары».

Гигантское пространство Римской Империи за три столетия христианства стремительно продвигалось к тому, чтобы превратиться в столь уже могущественное христианское государство, что его последующее всемирное господство становилось лишь делом времени.

Согласно многим имеющимся на этот счет данным, человечество должно было затем перейти на новый этап существования, распространяя себя в космосе отнюдь не техническими средствами передвижения.

О том, что христианский этап – этап совести, является лишь промежуточным, писали очень многие мистики и, в том числе, наш замечательный философ Николай Александрович Бердяев. Все они сходились на мысли, что следующий этап будет представлять собой творческое раскрытие нравственно чистого человека, овладение содержащимися в нем космическими потенциями. То есть чистому человеку Земли надлежало продолжить преобразовательную работу уже далеко за ее пределами.

С таким наступлением на себя противоположная сила никак не могла согласиться. Поэтому процесс появления суперличностей в среде варваров (различных германских племен) был срочно пущен на полные обороты.

За сорок лет до завоевания Рима там разворачивается в буквальном смысле слова мобилизационная кампания по воспитанию и подготовке населения к будущей тотальной войне. В частности, искусственно снижаются культурно-образовательные требования к подрастающему поколению, всячески культивируются силовые стороны человека, включая невосприятие физической боли и, как таковая, жестокость.

Самое интересное, что жизненные условия германских племен совсем не толкали их к расширению имеющегося пространства. Огромные территории по правую сторону Рейна и до самой Балтики не были плотно заселены. Земля и природные ресурсы присутствовали в изобилии, и мягкий климат Европы не гнал никого на юг. К тому же, и римляне заботились в это время лишь о сохранности своих границ и не мешали северным соседям. Заставить ремесленников, землепашцев, охотников, рыболовов бросить свое ремесло и обратиться к большой войне – практически невозможная задача. Тем более что ее итог мог обернуться и полным поражением. Римляне на протяжении нескольких веков не только не давали себя в обиду, но и мстили карательными операциями в припограничных зонах за вылазки в свою сторону. В историческом плане психология среднего варвара как раз и исключала мысли о возможности победить столь могущественного соседа.

Не менее странными и немотивированными становятся главные военные задачи варваров. Они желают не овладеть захваченным, а уничтожить материальную цивилизацию завоеванных. Даже гораздо более дикие, чем варвары, кочевые племена монголов в последующей истории не ставили себе такой нелепой задачи, и уничтожали отдельные города только в порядке акций по устрашению. Бессмысленно уничтожать то, что приносит тебе дань. Вдвойне бессмысленно, если захватчики, к тому же, хотят затем сами там поселиться.

Захватив Рим и другие города варвары жгли и крушили все подряд, не жалея на это собственных же физических сил. Причем гражданское население (люди, как таковые) не вызывали у них особенной злобы и отнюдь не подвергались массовым уничтожениям. Очень характерно, что в сельской местности варвары вели себя совершенно спокойно. Они оставляли там мелкие гарнизоны, которые довольствовались за счет местного населения, но не устраивали погромов. Объектом их ненависти были исключительно культурные ценности, и все очевидцы тех событий поражались фантастическим бесчинствам завоевателей, в которых, как им казалось, вселился бес.

Любопытно, что не только следующее поколение завоевателей, но и сами участники тех событий, уже через несколько лет с недоумением поглядывали на дела собственных рук. Вопрос – зачем они это сделали, стал посещать их не слишком образованный, но, как оказалось, вполне здравомысленный ум. И этот же ум сам очень скоро потянулся к культуре и христианству. Однако в историческом плане получилось так, как на сметенном ураганом оливковом поле, – культурные многолетние деревья пришлось засевать заново. Иначе говоря, христианство должно было теперь совершать долгий путь почти что с нуля.

Гибель Культуры.

Но даже не это стало самым ужасным. Погибли огромные накопленные знания, объединявшие в себе греческое, римское, восточное и египетское наследие. Оказался раздробленным и сам единый до того регион. Теперь молодой Европе, изолированной от Греции, Иудеи и Египта, предстояло все заново находить самой. Сумела бы она с этим справиться?

Привычные для нас слова «постепенно», «понемногу» так же не годны для многих исторических процессов, как мысль о том, что можно понемногу плыть против волн. Плыть можно только с определенной скоростью, иначе окажешься там же, где был. Аналогично этому, любой исторический шаг вперед требует вполне определенных усилий.

Потеряв все свои источники знаний, Европа не смогла бы вполне усвоить христианскую религию, а значит, и не смогла бы создать новое общее пространство, которое сумело впоследствии сложиться только благодаря могущественному главенству католического Рима. Вместе с этим, восточные и египетские источники знаний окончательно погибли бы в XIII–XIV веке под натиском уже диких монгольских и тюркских племен.

Вопрос, таким образом, встал о спасении уже всей человеческой культуры. Поэтому на мировой сцене появляется новая суперличность – Магомет.

Оккультное объяснение Ислама.

К сожалению, магометанство (ислам) ассоциируется сейчас почти исключительно с афганскими талибами или физиономиями чеченских боевиков. Ему приписывается крайняя агрессивность и кровожадность.

Это абсурд.

По своей сути ислам базируется на иудаизме и христианстве, синтезируя элементы того и другого. Моисей и Христос изначально объявлены им святыми пророками, но Магомету отведена центральная роль. Строго говоря, сам Магомет никогда не утверждал своего превосходства над Моисеем и Христом, а только утверждал, что он – последний на земле из великих пророков.

Идея Аллаха в учении Магомета есть ни что иное, как утверждение единого Бога для всего человечества, а распространение ислама понималось им прежде всего в объединяющем человеческие сообщества ключе. Именно в этом смысле разъясняется Магометом и идея исламских религиозных войн.

Нужно сказать, что мусульмане устанавливали очень легкую «модель» приобщения завоеванных народов к своей религии. Достаточно было публично произнести одну-две фразы типа: «Нет Бога выше Аллаха, и Магомет – великий пророк его», чтобы считаться обратившимся в веру и избавить себя от преследований. И хотя молитвенная процедура Намаза полагалась как обязательная, ее соблюдение на захваченных территориях либо вообще не контролировалось, либо контролировалось, но не очень строго.

Почему-то не обращается специального внимания на то, где именно возник Ислам. А возник он в ключевом географическом регионе. В центре сообщений между Европой, Египтом, Средней Азией и Индией. И что крайне важно, в сфере его военно-политического влияния сразу же оказалось все восточное и южное Средиземноморье – колыбель человечества. И вся попавшая туда философия и культура осталась сохраненной, потому что мусульмане (их управляющая верхушка) не только не пытались ничего уничтожать, но и с самого начала поставили задачу на овладение всеми возможными знаниями. Именно благодаря этому сохранился Аристотель, которого в Европе узнали в переводах с арабского только в XIII веке и самым активным образом использовали потом для развития христианской религиозно-философской мысли.

Ислам и Европа.

С восьмого века мусульмане завоевывают территорию современной Испании и Португалии. Именно там быстро развивается широкая сеть высших учебных заведений. Начинают функционировать, выражаясь современным языком, философские и астрономо-математические центры. И что совсем примечательно: постоянно находясь в состоянии войны с католическими европейскими государствами, арабо-мусульманский мир с удовольствием принимает к себе европейских ученых. Более того, не препятствует им возвращаться назад, переводить на латинский язык арабские книги, которые, в свою очередь, либо сами являются переводами со старой латыни, древнегреческого и т. д.

Европа в VII–XII веках очень мало еще производит что-либо сама в научно-интеллектуальной сфере. В этот период она главным образом заимствует, перекачивая к себе все, что вытащили из глубины веков и систематизировали арабы. Арабский мир, напрягается, как будто торопится успеть передать все в Европу, как будто предчувствует свою культурную гибель в XIII веке от монгольских племен.

Европейская наука сейчас не любит вспоминать, чем она обязана мусульманам и, конечно, странному, и как всегда непонятно откуда взявшемуся Пророку. А она обязана – всем. Магомет пришел не для создания новой религии. Это очень поверхностное мнение. Он был ниспослан для спасения человечества, для преодоления наступившего дьявольского запустения. Как ответ силы Света силе Торможения в их взаимной борьбе на нашем небольшом космической острове.

Но главным полем боя все-таки всегда было и остается человеческое сознание.

Глава XX. Борьба за идеи.

Не в названиях дело.

Где-то в начале мы уже обратили внимание на две противоположные вселенские силы – организующую и хаотизирующую. Хаотизирующую не в смысле – все рвать и метать, но в смысле противодействия силе организующей, творящей, а в человеческом плане – преобразовательной.

Религии ипастазируют эти силы как божественную и сатанинскую. Научная фантастика понимает под этим, как правило, высшие цивилизации, заинтересованные и незаинтересованные в развитии земной. Официальная наука на сей счет просто молчит, поскольку не желает говорить о том, чего не может измерить. Пусть меряют, не будем ее отвлекать. Однако позволим себе сделать тот вывод, что религиозная или нерелигиозная точки зрения одинаково заставляют сделать вывод о живой природе хаотизирующей и созидающей силе и о сознательном в обоих случаях действии.

И опять, чуть вспоминая уже ранее сказанное, зафиксируем тот факт, что целью хаотизирующей силы отнюдь не является как таковое зло. Целью является недопущение добра в широком и, надеемся, теперь более понятном историческом смысле этого слова. Зло же используется как инструмент. И опрокидывается (стремится к этому) на конкретных представителей другого полюса. Если не понимать этого фундаментального противостояния, можно, увлекшись диалектической схоластикой, перепутать уровни бытия и смешать главные краски мира (черную и белую). А в конечном счете, дофилософствоваться до того, что зла как такового просто и нет. Что очень часто происходило и происходит.

Кто путает карты.

Социальные проявления этой путаницы тоже весьма показательны и распадаются на две тупоумные крайности.

Первая, не замечая чьим инструментом является зло, утверждает, что в достижении правильной цели равно хороши любые методы. Самым известным представителем этой крайности является, разумеется, В.И.Ленин.

Вторая, не замечая того же самого, потому что не замечает даже самого, указанного нами, фундаментального противостояния, предлагает вполне благодушно относиться ко всему на свете. Это те самые люди, о которых Достоевский сказал, что «погубят Россию не революционеры, а проклятые либералы».[17]17
  Великий писатель слегка ошибся – погубили и те, и другие.


[Закрыть] Беда последних и состоит в том, что, не умея отличать свободу от хаоса (произвола), они начинают путаться подряд во всем, предлагая, в конце концов, защищать преступников, а не честных граждан, освободить детей от родителей, останавливать движение на центральных улицах ради прошествования гомосексуалистов и проч., проч.

Несмотря на все это, либералы очень обидятся – назови их кто-нибудь прислужниками дьявола, а революционеры обидятся, но не очень.

В церковных институтах революционная крайность воплощается в идее убийств и гонений во имя Христа (Аллаха и т. д.). Но гораздо интереснее проявляет себя там другая крайность.

Прежде всего она обнаруживает себя во вполне дефективной, упомянутой нами идее, что «Все от Бога». Далее предлагается смирение при всех обстоятельствах жизни.

Как бы ни старались подобные религиозные деятели защищать свою позицию, логически из нее выводится следующее: дьявол есть нечто вроде злобной собачки на поводке у Бога, которой Он позволяет иногда кусать грешных людей. А зло есть всегда заслуженная за что-то кара. Именно такой абсурд доводил до истерики Достоевского, требовавшего объяснить ему – за что же, в таком случае, страдают малые дети. В ответ всегда следует одно и то же: «Пути Господни неисповедимы».

Чего же достигают в конце концов указанные церковники? Того, что люди, подобно Достоевскому, начинают кричать: «Не хочу такого Бога!». К огромному удовольствию тех, кто пытается отодвинуть людей от Бога уже не по либеральному тупоумию, а совершенно сознательно.

К чести Федора Михайловича, он хоть и не дошел до понимания либеральной опасности разумом, но почувствовал интуицией, и почувствовав, проклял либералов.

Здесь же следует сказать и о другой не менее опасной религиозной либеральной крайности. О непротивлении злу насилием.

Противление злу насилием.

«Я принес вам не мир, но меч». Это центральное положение христианства, указующее на двойственный состав нашего мира и некомпромиссное отношение ко злу, стараются просто не замечать. Как стараются не замечать и многого другого. Например, категорического отказа Христа разговаривать с саддукеями, которых Он просто называет змеиными отродьями (порождениями ехидны). Не очень-то важно детализировать – кто саддукеи именно такие, но очень важно понять главный смысл: на земле существует абсолютно непригодный и неисправимый человеческий материал. С которым вообще не о чем разговаривать. То есть существует категория дьявольских отродий, о чем мы тоже уже говорили выше.

Мимо внимания проходит и евангелический факт, связанный с изгнанием из одержимого человека бесов.

Те стали просить Христа не губить их и дать перейти в свиней. Это-то Он им дал, но свиньи тут же бросились в море и все до одной потонули.

Понятно, что бесы совсем не для того просились в свиней, чтобы тотчас погибнуть. Налицо, таким образом, акт непосредственно физического уничтожение Христом дьявольских существ, который упорно игнорируется и либеральной общественной и робкой официальной богословской мыслью.

А как же быть с Его предложением – подставить, после удара по щеке, другую?

Да, речь попросту идет о нереакции высокоразвитых людей на бытовые обиды, о том, чтобы не опускать себя до банальной драки. И этим примером подсказываться способ социального поведения, заключающийся не в дозволении себя избивать, а в способности (в разных случаях по-разному) отстраняться от хамства и провокаций.

Переступить через слезы ребенка нельзя, но убить можно.

Среди российской революционно-нигилистической молодежи в 70-80-ые годы прошлого века был очень входу следующий тест. Новому члену какого-нибудь такого кружка предлагали задачку.

«Ему известно, что завтра состоится бомбометание в карету губернатора. И вдруг лично он узнает, что тот поедет не один, а вместе с двумя детьми (возможно и не своими). Донесет ли спрашиваемый о готовящемся покушении?» Правильным ответом признавался такой: «Он против убийства детей, но донос – еще хуже».

И вот таких уродов, следуя ложной трактовке «непротивления злу насилием» защищал Лев Толстой. «Не мог молчать», когда законченных мерзавцев вешали. Чего же спрашивать с теперешних его коллег-либералов, написавших за всю жизнь полторы-две книжицы?

Дело не в том, разумеется, чтобы обличать великих и очень невеликих писателей, но чтобы показать фактическое, а не условное наличие зла в этом мире. Которому чем больше щек подставишь, тем больше по ним и получишь.

Отказ от применения силы против другой противоположной нам силы – есть отказ от борьбы, попросту говоря. И мы еще дополним разговор об этом в Главе XXII.

Продолжая далее тему божественных и дьявольских сил, нужно коснуться и очень важного их инструментария: символов.

Глава XXI. Энергетика символов

Между обычным значком и символом нет ничего общего. Символ сравним с иллюминатором, через который можно заглянуть в другой мир, как из батискафа в подводное царство. А тот, другой мир, неоднозначен. Поэтому можно увидеть и возвышающую человеческий дух картину (а это обязательно делает человека энергетически сильнее и чище), а можно увидеть и нечто ужасное, как отвратительную пасть мурены с пятнистым извивающимся туловищем или пасть огромной акулы. И если сделать среднего человека постоянным наблюдателем змеиных гадостей и хищных разборок, можете быть уверены: либо у него со временем пошатнется психика, либо она изменится в сторону гадких природных черт его характера.