Текст книги "Феномен зависти. Homo invidens?"

3. Суеверия: сглаз

Жизнестойкость мифа, как и наивной языковой картины мира, от логики и фактов, судя по всему, не зависят. Рационализм взрослой повседневности рассеивает детские страхи и веру в чудеса. Но даже напрочь утратив их, где-то на донышке души мы надеемся на помощь высших сил, ожидаем манны небесной в виде выигрыша в лотерею, уповаем на волшебное избавление от неприятностей и, пусть самую малость, опасаемся худого, злого, завистливого взгляда. И просто взгляда. «Бывают моменты, когда простой взгляд может причинить беспокойство. И не только сверхзастенчивым людям, как порой думают. Представьте, вам необходимо совершить банальное действие под наблюдением кого-то, кто не является ни судьей, ни экзаменатором, а случайным зрителем. Нет нужды демонстрировать достижения, вступать в прямой контакт с этим свидетелем, он не дает явных оценок вашим действиям. Подобных ситуаций великое множество: идти под взглядами (пройтись перед открытой террасой кафе, заполненной посетителями, пробраться в первый ряд конференц-зала, последние ряды которого заняты), есть или пить под чьим-то наблюдением, вести машину, маневрировать при ее парковке, работать на компьютере… Дискомфорт, который каждый из нас может ощутить в подобные моменты, можно расценить как свойство человеческого существа»[167]167
  Andre C., Legeron P. La peur des autres. Paris, 2003. С. 41–42, 45.


[Закрыть]. Это пассаж из книги французских психологов К. Андрэ и П. Лежерона, посвященной анализу страхов, которые мы испытываем перед другими людьми. Страх стать объектом наблюдения авторы считают главным среди наших социальных «боязней», одной из фундаментальных характеристик человека. Быть может, страх сглаза, этого общепризнанного следствия зависти, не столь уж беспочвенен?

Многие волнуются перед важной встречей или публичным выступлением. Проигрывая заранее возможные сценарии, мы надеемся произвести хорошее впечатление, не допустить оплошность, не быть отвергнуты окружающими. Большинство такое волнение бодрит и мобилизует, рождает нужные слова и эмоции, дарит вдохновение. Некоторых – приводит в полное замешательство и повергает в панику: дрожат руки, краснеют лицо и шея, выступает пот, накатывают приступы тошноты, пересыхает горло, цепенеют руки и ноги. Если подобные симптомы возникают редко, человек в конце концов справляется с переживаниями и не избегает провоцирующих их ситуаций, нет оснований для постановки диагноза. Если же такого рода стресс приобретает устойчивый и разрушительный характер, основания – увы – появляются, и диагноз этот именуется «социофобия» или в развернутом варианте – «социальная фобия» (от греч. «страх»).

DSM – IV (четвертое издание принятого в США Диагностического и статистического руководства психических расстройств) критериями диагноза социофобии называет[168]168
  Диагностическая таблица DSM – IV // Комер Р. Патопсихология поведения. Нарушения и патологии психики. СПб., 2007. С. 613.


[Закрыть]: 1) выраженное и постоянное чрезмерное или необоснованное чувство страха перед определенной ситуацией, которая может возникнуть на работе или в социальном окружении, включая встречу с незнакомыми людьми и возможность критики со стороны других. Озабоченность собственным самоунижением или смущением; 2) беспокойство, вызываемое возникновением подобных ситуаций; 3) признание факта неадекватности или необоснованности опасений; 4) избегание пугающей ситуации; 5) выраженный дистресс или ухудшение. Согласно сегодняшним представлениям, различают два подвида социальной фобии: специфическую и генерализованную[169]169
  Карсон Р., Батчер Дж., Минека С. Анормальная психология. СПб., 2004. С. 295; Комер Р. Патопсихология поведения. Нарушения и патологии психики. СПб., 2007. С. 157.


[Закрыть]. В первом случае люди испытывают чрезмерный стойкий страх перед одной или несколькими социальными ситуациями, например, при выступлении на людях, в общественном туалете или в процессе еды и письма на виду у всех. Они либо избегают эти ситуации, либо с трудом терпят их, испытывая сильнейший дистресс. Многие авторы отмечают: самая распространенная среди специфических социофобий – страх публичных выступлений, свойственный не только «простым» людям, но и профессиональным музыкантам, актерам, певцам. Генерализованная социофобия предполагает необоснованную боязнь любых ситуаций контакта, «широкий страх неадекватных действий, когда на человека смотрят другие люди»[170]170
  Комер Р. Указ. соч. С. 157.


[Закрыть]. Генерализованной социофобии часто сопутствует избегающее личностное расстройство[171]171
  Карсон Р., Батчер Дж., Минека С. Указ. соч. С. 572–574.


[Закрыть] – неспособность спокойно общаться с другими людьми, вызывающая острую тревогу и сопровождающаяся низким самоуважением и чрезмерной застенчивостью. Такие люди во что бы то ни стало стремятся избежать малейших признаков отвержения и пренебрежения и готовы видеть насмешки и оскорбления в самой, казалось бы, благоприятной обстановке. Каждому, конечно, хочется гарантированного успеха в общении – патологические нелюдимы не в счет, – но далеко не каждый гипертрофированно чувствителен к критике, унижению, просто неловкости, как люди с таким расстройством.

Российская статистика мне не известна, по американским данным, «на каком-то этапе жизни диагнозу социальной фобии удовлетворяют около 11 % мужчин и 15 % женщин»[172]172
  Там же. С. 295.


[Закрыть]. Р. Комер, один из известных патопсихологов США, говорит о 8 % населения, испытывающих эти проблемы, отмечая, что на трех женщин с социофобией приходится двое мужчин[173]173
  Комер Р. Указ. соч. С. 157.


[Закрыть]. Дж. У. Биик, много лет проработавший в Клинике тревожных расстройств Психиатрического центра Амстердама и предложивший широкой публике самоучитель по преодолению социофобии, говорит, что страх перед обществом в определенный период жизни испытывают от 3 до 13 % людей, на протяжении всей жизни социофобией страдают от 1 до 2,5 %[174]174
  Биик Дж. У. Тренинг преодоления социофобии. Руководство по самопомощи. М., 2003. С. 27.


[Закрыть]. Не думаю, читатель, что здесь важны и возможны точные подсчеты. Душевные расстройства – материя тонкая, не все готовы и могут поделиться ею даже со специалистами. Однако ясно, речь не о редкостном психологическом недуге, а о весьма массовом, причем поражает он главным образом молодых. Голландский профессор указывает: «страх общения обычно возникает между пятнадцатью и двадцатью годами»[175]175
  Там же. С. 28.


[Закрыть], а его американские коллеги свидетельствуют о «повышении распространенности социальных фобий у молодых людей»[176]176
  Комер Р. Указ. соч. С. 165.


[Закрыть]. Понятно, что многим из нынешних молодых те же проблемы будут сопутствовать и в зрелые годы, ведь все мы, как известно, родом из детства. Хорошо еще, если страдающим социофобией удастся оградить от нее собственных детей, а это получается не всегда. Так, Р. Комер сообщает об исследовании, в ходе которого выяснилось, что 78 % матерей застенчивых малышей в прошлом или в настоящем страдали тревожными расстройствами, в половине случаев – социофобией[177]177
  Там же.


[Закрыть].

Социальные страхи и фобии, по определению, предполагают боязнь представителей собственного вида, причем боязнь стойкую и гипертрофированную, не связанную с наличием реальной угрозы. Главным и единственным угрожающим фактором для человека, подверженного социофобии, является взгляд другого – чаще незнакомого – человека. Авторы «Анормальной психологии» в разделе о данном расстройстве описывают его течение у конкретного пациента, одинокого мужчины 35 лет, хирурга по специальности, обратившегося в клинику с жалобой на давно возникшую нервозность и постоянную тревогу в контактах с окружающими[178]178
  Карсон Р., Батчер Дж., Минека С. Указ. соч. С. 296.


[Закрыть]. Во время операций, когда лицо его прикрыто маской, он без труда общался с другими хирургами и сестрами, находившимися в помещении. Беда начиналась, когда он выходил из операционной и вынужден был перекинуться несколькими словами с родственниками больного или медицинским персоналом. Необходимость активного разговора и контакта глаз вызывала панические атаки, сопровождавшиеся сильным сердцебиением, страхом сойти с ума и чувством, что его сознание «отключается». Причем пусковым механизмом этих страхов и приступов паники служило именно установление контакта глаз, проще говоря, встреча взглядов.

Итак, читатель, страшно и опасно бывает не только смотреть, как мы с вами уже выяснили, обратившись к мифологии и Ветхому Завету, но и быть увиденным, особенно пересечься взглядами с себе подобными, как свидетельствует вполне научная дисциплина патопсихология. Более того, страх такой «встречи» может приобрести фобический характер. У него даже есть собственное имя, как вы, возможно, слышали – омматофобия, боязнь глаз. Не слышали? Не тушуйтесь: специалисты, с которыми я консультировался, тоже не сразу вспоминали это редкое словцо, образованное от греческого omma (ommatos), т. е. «глаз», и phobos – «страх». Зато каждому из нас хорошо знакома прародительница и родная сестра омматофобии – боязнь сглаза и тесно связанная с ней вера в «дурной глаз». Признайтесь, читатель, хотя бы раз в жизни вы стучали по дереву, чтобы «не сглазить» или трижды сплевывали через левое плечо по той же причине? Эти ритуальные действия стали настолько привычно-автоматическими, что мы чаще всего не отдаем себе отчет о природе вызвавшего их суеверия.

Сглазить, согласно Толковому словарю Д.Н. Ушакова, – «повредить кому-нибудь, испортить кого или что-нибудь дурным глазом», в переносном значении «повредить успеху, благополучному завершению чего-нибудь, наперед говоря, предсказывая что-нибудь»[179]179
  Толковый словарь русского языка. Под ред. Д.Н. Ушакова. Т. IV. М., 1940. С. 114.


[Закрыть]. Словарь Н.Ю. Шведовой дает аналогичную трактовку: «навредить кому-нибудь дурным глазом (взглядом, приносящим неблгополучие, несчастье)» либо «похвалами, предсказанием чего-нибудь хорошего накликать плохое»[180]180
  Толковый словарь русского языка с включением сведений о происхождении слов. Отв. ред. Н.Ю. Шведова. М., 2007. С.866.


[Закрыть]. По В.И. Далю, синонимами сглаза являются «порча, призор или уроки, озев»[181]181
  Даль В.И. Толковый словарь русского языка: современная версия. М., 2009. С. 583.


[Закрыть]. По логике этих дефиниций, сглаз – результат действия разрушающей все хорошее злобной мистической силы, содержащейся во взгляде наблюдателя либо вызываемой к жизни похвалами собеседника. Таким образом, у сглаза две ипостаси: зрительная и речевая. Наличие второй подвигло авторов фундаментального «Нового объяснительного словаря синонимов русского языка» включить глагол сглазить в одну синонимическую группу с глаголами напророчить, накаркать и накликать, поскольку они «относятся к какому-то неосторожному высказыванию, притом обозначают не только само речевое действие, но и ка-кие-то нежелательные изменения в реальности»[182]182
  Новый объяснительный словарь синонимов русского языка. Москва; Вена, 2004. С. 613.


[Закрыть]. «Напророчить» мы говорим, когда сбываются наихудшие опасения, «сглазить» же предполагает утрату чего-то приносящего радость. Различие несомненно: в первом случае высказанные страхи «материализовались» и навлекли несчастье, во втором – неосторожные похвалы спугнули счастье. Несомненно и сходство: в обоих случаях речь идет о негативной динамике событий, порожденной магией произнесенных слов.

Мистика взора, магия языка, определяющие ход человеческой жизни… Вспомнили древнеегипетские ритуалы, читатель? А теперь наберите слово «сглаз» в любой поисковой системе Интернета. Сотни тысяч ссылок, среди которых множество обращений за помощью в снятии сглаза и еще большее количество предложений соответствующих услуг. Что волнует «пострадавших» от сглаза? Внезапное ухудшение здоровья, не поддающееся врачебному диагнозу и таблеткам. Резкое и явно не мотивированное изменение интимно-личностных и семейных отношений. Долго не прекращающиеся капризы и плач детей младшего возраста после встречи с похвалившими их посторонними. Необоснованные апатия и депрессия. «Все хорошо, а жить не хочется», – пишет одна из обратившихся. Карьерные проблемы мужей, которые в глазах жен объяснимы лишь действием стимулированной завистью злобы. Непонятное ухудшение внешнего вида. Таковы в порядке распространенности основные причины обращения за помощью пострадавших от сглаза, примерно в трети случаев эти причины носят комбинированный характер: пришла беда – отворяй ворота. Диагноз беды – сглаз – поставили сами обратившиеся, в основном женщины. Большинство из них уверены, что знают сглазившего их или близких завистника.

Будучи скептиком, все же удержусь от желания поиронизировать над «дамским суеверием». О чем свидетельствует массовый женский «крик о помощи» на интернет-форумах, сайтах, в живых журналах и т. п.? Во-первых, нашим соотечественницам есть что терять: в противном случае их невозможно было бы сглазить. Во-вторых, прекрасной половине человечества свойственна активная жизненная позиция, готовность отстаивать право на собственные и близких здоровье, красоту, любовь, успехи, благополучие. Эту «половину» не останавливает необходимость борьбы с таинственными зловещими силами. В-третьих, обратившиеся за советом наверняка рассчитывают, что будут поняты анонимными собеседниками, смогут разделить с ними свои неприятности и получат поддержку. К счастью, так и происходит: опять-таки почти исключительно женщины, испытавшие воздействие дурного глаза и избавившиеся от него, активно делятся разнообразными методами исцеления от сглаза. Помогли ли эти советы «сглаженным» – осталось за кадром. Судя по чрезвычайно многочисленным и назойливым предложениям «профессионального» снятия сглаза и порчи магами, ясновидящими, целителями, экстрасенсами и пр., и пр. – не очень.

Проанализировав по моей просьбе 100 выбранных наугад интернет-сайтов, предлагающих соответствующие услуги, одна из моих студенток установила: стержнем «профессиональной» трактовки сглаза является идея об утечке позитивной и накоплении негативной энергии в биополе человека, возникающих в результате пробоя защитной оболочки (чакр, ауры), восстановление которой – задача «специалиста»[183]183
  Долгорукова М. Психологическая природа веры в сглаз. Курсовая работа. М., 2009.


[Закрыть]. Его помощь особенно необходима маленьким детям, энергетическая оболочка которых еще не сформирована; беременным; страдающим сердечно-сосудистыми заболеваниями; пьющим, курящим, сквернословящим; красивым и преуспевающим. На проанализированных сайтах указано более 350 симптомов сглаза. Чаще других называются бессонница, головные боли, неудачи в семье и на работе, проблемы со здоровьем, снижение аппетита, раздражительность, утомляемость, головокружения, непереносимость громких звуков, апатия, импотенция, худоба и т. д. и т. п. В список попали облысение и чрезмерный рост волос, повышенная агрессивность и равнодушие, потливость и синяки под глазами, озноб и жар. Кроме того, читатель, если от вас отворачиваются кошки и собаки – это тоже признак того, что вас сглазили. Столь обширная симптоматика позволяет поставить этот диагноз большинству обратившихся за помощью к чародеям. Так, кстати, и происходит: три четверти опрошенных посетителей магических салонов ушли от ясновидящих с диагнозом «сглаз», даже если интересовались собственным будущим, а не причинами апатии и бессонницы. По-видимому, сглаз наряду с полнотой, потливостью, перхотью, импотенцией и кариесом, с которыми активно борется телевизионная реклама, следует признать одним из наиболее популярных недугов современности.

Здесь бы самое время порассуждать об экономическом кризисе, людской неустроенности, зачастую тщетных попытках сохранить человеческое достоинство, наших традиционных поисках виновных в общественных и личных неурядицах и глубоком облегчении, которое испытываем, обнаружив причину своих неприятностей в кознях сглазивших нас завистников. Воздержусь от подобных сентенций: они банальны и неверны. Кризис, конечно, стимулирует не только радость за преуспевающих коллег или соседей, но и косые взгляды в их сторону, хотя сам феномен сглаза не порождает. Иначе пришлось бы признать: кризис вечен и вездесущ. Помните, читатель, я приводил мнение этнолога А. Голана, что «суеверное понятие «дурной глаз», «сглазить» существует уже по меньшей мере двадцать пять тысячелетий»[184]184
  Голан А. Указ. соч. С. 164.


[Закрыть]? Возможно, хотя и недоказуемо, если доказательствами считать наличие письменных текстов, в которых прямо называется «дурной глаз». Но и основываясь на этих последних, возраст этого древнейшего суеверия следует исчислять многими тысячелетиями. Этот вывод – не предположение, а итог скрупулезных исследований феномена сглаза в архаичных культурах разных народов[185]185
  Elworthy F. T. Horns of Honour and other studies in the By– ways of Archaeology. London, 1990; Elworthy F. T. The Evil Eye: An account of this ancient and widespread superstition. London, 1985; The Evil Eye: Edited by C. Maloney. New York, 1976; The Evil Eye: A Folklore Casebook / Edited by A. Dundes. New-York, London, 1981; Seligmann S. Der Bose Blik: 2 vols. Berlin, 1910; Seligmann S. Die zauberkraft des Auges und das Berufen. Hamburg, 1922; Карасев Г.Г., Зайцева У.М. Мифы и легенды о сглазе, порче, «дурном» глазе и методах защиты. СПб., 2004.


[Закрыть]. Если не общественно-экономический кризис, то что же на протяжении тысячелетий питает веру в дурной глаз и сглаз? Свою версию я чуть позже изложу, пока же, читатель, давайте пристальнее присмотримся к самой вере в сглаз. Когда она возникла? Где распространена? В чем состоит? Можно ли и как противостоять сглазу?

Точного ответа на вопрос о времени возникновения веры в пагубную силу человеческого взгляда, по-видимому, не сыскать. «Истоки этого верования, – выразился один из исследователей в конце XIX столетия, – теряются в доисторической тьме»[186]186
  Elworthy F. T. The Evil Eye. London, 1895. P. 3.


[Закрыть]. И наш анализ мифологии глаза, и аргументы ряда ученых, изучавших верования древнейших народов, позволяют разделить точку зрения английского классика анализа сглаза Ф.Т. Элворси. Что же касается письменных упоминаний дурного глаза, наиболее ранние редко, но встречаются в древнеегипетских текстах. Таково мнение английского знатока древностей Уоллиса Баджа, на рубеже XIX и XX вв. работавшего в Британском музее. По его словам, на стене одного из храмов в Эдору существует надпись, свидетельствующая, что здесь зачитывались заклинания, направленные на снятие сглаза[187]187
  Бадж Уоллис Э. Амулеты и суеверия. М., 2001. С. 282.


[Закрыть]. Кроме того, тот же автор сообщает: «Древнейшие упоминания о сглазе встречаются на глиняных табличках в клинописных текстах шумеров, вавилонян и ассирийцев. Шумерские тексты датируются третьим тысячелетием до Рождества Христова и образуют основу более поздней вавилонской и ассирийской магической литературы»[188]188
  Там же. С. 280.


[Закрыть].

В Библии сглаз прямо не упоминается, более того, христианские проповедники осуждают это суеверие со времен ранней церкви. Однако «худое» и «завистливое» око, как мы убедились, библейским авторам хорошо известно. Блаженнее всех «тот, кто еще не существовал, – сетует Екклесиаст, – кто не видал злых дел, какие делаются под солнцем… Всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть» (Ек. 4:2–4). И горестно, но как о чем-то неизбежном, добавляет: «Человек одинокий, и другого нет; ни сына, ни брата нет у него; а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством» (Ек. 4:8). Проповеднику вторит Соломон: глаза человеческие ненасытимы (Пр. 27:20), а «у ненасытимости две дочери: «давай, давай!» (Пр. 30:15). Алчности взора в Библии сопутствует коварство и обман (Пс. 34:19; Пр. 6:13), отсутствие сострадания (Пр. 28:27), надменность (4 Цар. 19:22; Пс. 17:28), томление от ожидания (Пс. 68:4). Диапазон чувств, что выражают глаза в библейских текстах, столь широк, что и неназванный сглаз не чужд мировоззрению авторов. Прислушайтесь, читатель, к проклятию Иова: «Кто обрекает друзей своих в добычу, у детей того глаза истают» (Иов. 17:5). Словом, «зол, кто имеет завистливые глаза, отвращает лицо и презирает души». Это я вновь вспомнил слова Иисуса, сына Сирахова.

Древние греки открыто верили в существование дурного глаза и обозначили его специальным словом baskanos, от которого, утверждают специалисты, произошло латинское fascinatio – «сглаз». Знаменитый греческий писатель и мыслитель Плутарх (ок. 46 – ок.127) посвятил сглазу одну из своих весьма популярных в то время «Застольных бесед»[189]189
  Плутарх. О тех, у кого так называемый дурной глаз // Застольные беседы. Л., 1990.


[Закрыть]. Слово Плутарху: «На одном обеде речь зашла о тех, кто слывет обладателем так называемого дурного глаза. Гости решительно высмеивали эти представления. Но принимавший нас у себя Местрий Флор говорил, что факты удивительным образом подтверждают эти рассказы, а отказывать им в доверии на том лишь основании, что мы не можем их объяснить, несправедливо: есть ведь тысячи вполне очевидных явлений, признанное объяснение которых нам недоступно»[190]190
  Там же. С. 90.


[Закрыть]. Этот участник беседы не сомневается: люди, способные вредить взглядом окружающим, особенно детям, наиболее подверженным порче, существуют, недоверие же к этому обусловлено невозможностью отыскать причину. Включившийся в разговор Плутарх предположил, что эта причина может крыться в неких частицах – истечениях, испускаемых всеми, а более всего – живыми, теплыми и подвижными телами. Главный источник подобных «токов» – глаза, орган зрения, порождающий у человека многие переживания и действия и обладающий удивительной силой. Допуская, что посредством зрения человек подвергается внешнему воздействию и претерпевает вред, нельзя отрицать «возможность таким же путем воздействовать и вредить»[191]191
  Там же. С. 91.


[Закрыть].

Не хочу вас утомлять излишней информацией, читатель, но все же вскользь замечу: Плутарх здесь явно ссылается на теорию ощущений Эпикура (341–270 до н. э.), согласно которой, по словам Диогена Лаэртского, тела излучают подобные себе образы («оттиски», «видности», «наглядности»), которые извне входят в человека и позволяют ему чувствовать и мыслить[192]192
  Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях великих философов. М., 2009. С. 395–398.


[Закрыть]. Эта и без того широко известная в древности теория восприятия на заре нашей эры была детально изложена римским философом-материалистом Титом Лукрецием Каром (ок. 94–55 до н. э.) в дидактической поэме «О природе вещей». Плутарх же, по его собственному признанию, к старости овладел латинским языком, хотя, несомненно, знал о взглядах Эпикура и из греческих источников. Но вернемся к «Застольным беседам». «Каким образом вредоносность взгляда воздействует на тех, кого он затрагивает?» – спросил один из собеседников. Когда завистник «устремляет на кого-нибудь свои взоры, то его глаза как орган, ближе всего расположенный к местопребыванию души, втянув в себя порчу, поражают того как бы отравленными стрелами; и нет, полагаю, ничего противного разуму и неправдоподобного, если затронутый таким взглядом подвергнется какому-то изменению»[193]193
  Плутарх. Указ. соч. С. 92.


[Закрыть].

Еще один, ранее молчавший участник застолья, предложил по этому поводу вспомнить Демокрита (460–371 до н. э.), основателя античной атомистики, который столетием ранее Эпикура предположил, от предметов как бы отделяются тонкие верхние слои и втекают в глаза и уши, что и рождает ощущения. «Образы, испускаемые… завистниками, не чуждые ни силы, ни ощущения, полные зловредного сглаза, внедряясь в тело подверженных ему, уже не покидают их и приводят в смятение как тело, так и ум»[194]194
  Там же. С. 93.


[Закрыть]. Причем «люди, воспитавшие в себе состояние чародейной зависти, обращают это свойство и против своих близких: в этом проявляется их природа, а не злая воля»[195]195
  Там же.


[Закрыть]. Более того, поскольку обладатель дурного глаза чаще обращает взор на близких и любимых, он причиняет им больше вреда, чем посторонним. Если же вредоносные истечения отразятся от зеркала или водной поверхности, завистник способен сглазить и самого себя. В качестве примера Плутарх цитирует известные, по его словам, стихи: «Были, были куда хороши Евтелидовы кудри, // Только зловредностью глаза он сам загубил их, взглянувши // В ясное зеркало вод: тотчас безобразная порча…»[196]196
  Там же. С. 92.


[Закрыть]. Не забыл Плутарх упомянуть и о целительной силе амулетов, необычным видом привлекающих дурной взор и тем самым отводящих от человека угрозу сглаза.

Самое удивительное в этих бесхитростных, казалось бы, рассуждениях – их феноменальная живучесть. Мы еще убедимся: почти в первозданном виде они существуют поныне. Но вернемся к античности. «…Глазом дурным ягнят моих кто-то испортил», – устами пастуха, мимоходом, как о чем-то вполне заурядном, сетует в «Буколиках» великий римский поэт Публий Вергилий Марон[197]197
  Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М., 2009. С. 69.


[Закрыть] (70–19 до н. э.). По заверению У. Баджа, греческий автор III в. н. э. Гелиодор в первом из сохранившихся любовных романов «Эфиопика» писал: «Когда человек завистливым взором смотрит на превосходное, то наполняет окружающую атмосферу вредоносным качеством и передает собственные отравленные эманации всему, что подле него»[198]198
  Бадж У. Указ. соч. С. 283.


[Закрыть]. Многочисленные указания на людей, обладающих дурным глазом, находят в написанных в первые столетия нашей эры текстах коптов, египетских христиан. Это и не удивительно, если вспомнить одну из проповедей Иисуса Христа, пересказанную евангелистом Марком: «Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но то, что исходит из него, то оскверняет человека» (7:15), «ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (7:21–23).

По словам У. Баджа, «твердо верил в дурной глаз и пророк Мухаммед, а Асма бинт Умаис говорит, что на вопрос: может ли она воспользоваться заклинаниями от имени рода Джафар, пророк ответил: «Да, ибо если есть на свете что-нибудь способное превозмочь судьбу, то это дурной глаз»[199]199
  Там же. С. 281.


[Закрыть]. Согласно авторитетным в исламском мире «Достоверным преданиям» имама аль-Бухари, противодействие дурному глазу требует специальных заговоров. В книге медицины этого собрания хадисов, т. е. сообщений о том, что сказал или сделал пророк Мухаммед, указано, что «Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха велел мне читать заговор от дурного глаза. Передают со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что, когда пророк увидел в ее доме девушку, на лице которой появилось темное пятно, он сказал: «Читайте над ней заговор, ибо, поистине, ее сглазили!»[200]200
  Сахих аль-Бухари. Достоверные предания из жизни пророка Мухаммада. М., 2008. С. 758.


[Закрыть]. Знаменитый исламский философ и ученый Авиценна (980-1037) в трактате «О природе» отметил: «Часто душа влияет на чужое тело так же, как и на свое собственное, как, например, при воздействии дурным глазом»[201]201
  Цит. по: Шпренгер Я., Крамер Г. Молот ведьм. М., 2008.


[Закрыть].

Итак, отвечая на вопрос о том, когда возникла вера в дурной глаз, адекватнее, чем давно, не скажешь. Многие авторы это верование именуют изначальным и универсальным. В фундаментальном труде С. Зелигманна «Волшебная сила глаз», опубликованном в Гамбурге в 1922 г.[202]202
  Seligmann S. Die zauberkraft des Auges und das Berufen. Hamburg, 1922.


[Закрыть], ареал этого суеверия оценивается следующим образом. Во-первых, все страны Европы. В Германии сглаз называют ьbel Aougen или bцse Blick; в Голландии – booze blik; в Польше – zle oko; в Италии – oculi maligni, mal’occhio и jettatura; в Сардинии – ogu malu; на Корсике – innocchia tura; в Испании – mal de ojo; во Франции – oeil mauvais или regard mauvais; в Норвегии – skjoertunge; в Дании – et ondt oje; в Англии – evil eye; в Ирландии – drochshuil, badeye, ill eye; в Шотландии – ill еe; в Армении – paterak. Во-вторых, в дурной глаз верят за пределами Европы: в Сирии, Персии, Китае, Индии, Тибете, Таиланде, Бирме, Корее, на Суматре, Таити, Самоа, Аляске, в Гренландии, Никарагуа, Мексике, Бразилии, Перу, некоторых частях Австралии и др. Языки народов, населяющих названные страны, содержат специальное слово для обозначения дурного глаза, если же такое слово отсутствует, то, полагает С. Зелигманн, сглаз передается рядом слов, связанных с идеей чар, что свидетельствует о знакомстве с этим явлением.

Что же на Руси? В.Ф. Райан, современный британский филолог-славист, знаток русских народных верований, магии, колдовства и гаданий, установил, «самое раннее упоминание о вере в дурной глаз на Руси встречается в «Открытии колдовства» (1584) англичанина Реджинальда Скота. Автор приписывает ее ирландцам, московитам и жителям Вест-Индии. Первым русским текстом, упоминающим дурной глаз…является молитва XVI в. против «злого сретения и лукавого ока»[203]203
  Райан В.Ф. Баня в полночь: Исторический обзор магии и гаданий в России. М., 2006. С. 59.


[Закрыть]. По мнению автора, представление о дурном глазе пришло к восточным славянам из Византии, т. к. на Руси и на Балканах часто встречаются византийские амулеты от сглаза. О греко-римских корнях веры в дурной глаз говорит и собиратель преданий и суеверий русского народа М.У. Забылин в книге, опубликованной в 1880 г.[204]204
  Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. Собр. М. Забылина. М., 1990. С. 260.


[Закрыть] Вспомнив об этих корнях, нельзя не вернуться к латинскому понятию «фасцинум» (fasci-num, fascinus), означающему, согласно «Иллюстрированному словарю античности» Ф. Любкера, «как очарование, колдовство, так и средство против колдовства»[205]205
  Любкер Ф. Иллюстрированный словарь античности. М., 2005. С. 1143.


[Закрыть]. Греки и римляне верили во враждебных и завистливых демонов, готовых вредить человеку и отравлять его счастье, в особенности когда в радостной уверенности у него срывается с языка необдуманное хвастливое слово и он преисполнен чувства собственного превосходства. Считалось, что злобные, завистливые люди тоже могут вредить злым глазом и недобрым словом.

От таких негативных воздействий старались оградить себя всевозможными средствами, прежде всего амулетами. Еще С. Зелигманн, по сей день остающийся авторитетом в анализе социокультурного содержания феномена сглаза, в обстоятельном труде 1910 г. убедительно показал, амулеты и родственные им предметы, обладающие магической силой защиты владельца, – во многом результат верования в дурной глаз и его чреватую ужасными последствиями мощь[206]206
  Seligmann S. Der böse Blik und Werwandter. 2 vils. Berlin, 1910.


[Закрыть]. От сглаза римляне вешали детям на шею изображения божества deus Fascinus. Полководцы – триумфаторы – привязывали это изображение под своей колесницей. Амулетами также были фаллические фигуры, особые перстни, слова и имена, начертания которых носили при себе… «Защита от колдовских чар приписывалась определенным действиям, в особенности сплевыванию; например, трижды плевали себе за пазуху, когда хвалили самих себя; по крайней мере, в таком случае не забывали произнести формулу «Praefiscine!» («Чтоб не сглазить!») или «Absit invidia verbo!» («Не взыщите на слове!»)[207]207
  Любкер Ф. Указ. соч. С. 1143.


[Закрыть].

Обычай сплевывать в подобных обстоятельствах для защиты от злых сил весьма древнего происхождения. Автор «Идиллий», греческий буколический поэт Феокрит (III в. до н. э.) сообщает, что он трижды сплевывал себе на грудь для отвращения злых чар. По-видимому, этот обычай был распространен в воспеваемом им пастушеском быту. Римский писатель Петроний (?-66 г. до н. э.), прозванный Нероном «арбитром изящества» (arbiter elegantiae), в нравоописательном романе «Сатирикон» средством от сглаза называет цветные нити и троекратное сплевывание. То же действо для предотвращения зла рекомендует поэт-сатирик и моралист Персий (34–62) в знаменитых «Сатирах». Обычай сплевывать от сглаза упомянул в одном из томов «Естественной истории» римский писатель и ученый Плиний Старший (23–79), погибший при извержении Везувия. Если кто-нибудь посмотрит на спящего ребенка, кормилица должна трижды сплюнуть, даже если на ребенка надет амулет, советует он. Магическое значение плевка в христианском мире подкреплялось евангельским рассказом об исцелении Христом слепого и глухого (Ин. 15:6–7; Мк. 7:32–35, 8:22–24). Традиция троекратно сплевывать укоренилась в православном церковном таинстве крещения (при словах «отрицаюсь сатаны»). В.Ф. Райан сообщает об обряде перехода иноземцев в православие, описанном английским инженером на русской службе капитаном Джоном Пери в 1716 г. «…Требовалось трижды сплюнуть через левое плечо и повторить вслед за священником: «Будьте прокляты, мои родители, воспитавшие меня в вере, которой меня учили, я плюю на них»[208]208
  Райан В.Ф. Указ. соч. С. 61.


[Закрыть]. Сплевывание – далеко не единственная мера защиты от сглаза на Руси. Можно было показать фигу (кукиш), и не только. Мы эту тему еще обсудим, пока же обратимся к вопросу: чем же так страшен взгляд другого, да и страшен ли он на самом деле?

По словам В.Ф. Райана, «в 1881(!) году русская газета опубликовала рассказ о том, как в Академию наук был передан приговоренный к смертной казни преступник для проведения экспериментов с целью установить действие дурного глаза. Преступника морили голодом в течение трех дней в камере, где лежал каравай хлеба. Через три дня анализ показал, что хлеб содержит ядовитое вещество!»[209]209
  Райан А.Ф. Указ. соч. С. 61.


[Закрыть]. Как видим, читатель, полетом упитанных газетных уток могли любоваться и наши далекие предки. Но не будем высмеивать псевдонаучный опыт, задавая, к примеру, вопрос: почему аналогичную экзекуцию не провели для сравнения с праведником? Или почему, кроме хлеба, в камеру не поместили что-нибудь иное или кого-нибудь иного? В сторону скепсис: мы-то с вами хорошо знаем: вера в дурной глаз – повсеместно распространенный феномен массового сознания, возраст которого исчисляется многими тысячелетиями. Давайте попытаемся кратко подытожить, что же известно о природе этого явления, не порывая со здравым смыслом, но без занудного академического скепсиса. Как бы ни хотелось поглумиться над «простонародной» верой в сглаз, она заслуживает серьезного отношения. К этому более ста лет назад призывал Ф.Т. Элворси[210]210
  Elworthy F. T. The Evil Eye: An Account of this Ancient and widespread Superstition. London, 1895. С. 38.


[Закрыть]. Последуем его совету.