Текст книги "Символы Русской Православной Церкви"

Александр Казакевич
Символы Русской Православной Церкви

© ОЛМА Медиа Групп, 2007

Введение

Символы Русской Православной Церкви имеют особое значение для каждого верующего. Они содержат в себе поистине глубинный смысл. Символ Церкви – это свидетельство, это напоминание о высоком, таинственном, загадочном, преисполненном света, любви и красоты. Это весть о далеком мире – который то оказывается рядом, а то вдруг исчезает, и его, кажется, уже никак невозможно разглядеть. Символ являет собой идеал и для каждого человека, и для многих людей, и для общества в целом. Он скрывает в себе одновременно радость и печаль, мажор и минор: печаль об утраченном и радость о том, что это утраченное человек когда-нибудь обретет.

Что же такое высокое, идеально-прекрасное, далекое и близкое, радостное и печальное, скрывает и одновременно доносит до нас Символ Церкви?

Это Господь и Его Царствие Божие, Царствие Небесное, которому не будет конца; это утраченный рай.

Да, много тысячелетий тому назад некогда первые, безгрешные люди, Адам и Ева, созданные Богом и наделенные огромными способностями, были рядом с Творцом и жили Им и рядом с ним. Им не нужно было трудиться – ибо все им давал Господь. Им не нужно было искать Его – Он был с ними, в раю. Ничего не отвлекало их от Бога и Его Царства, ибо они пребывали в нем и радовались ему.

Но они ослушались повеления Божия – не есть плода с древа познания добра и зла, съели, по навету лукавого, этот плод и были изгнаны из рая, и ангелы Божии встали у врат его и своими огненными мечами заградили вход в него. Из-за их ослушания произошло падение от греха. Греховным стало и их потомство, и недаром царь Давид в отчаянии через много веков воскликнул: «И вот, в беззаконии я зачат, и во грехе родила меня мать моя». Бог удалился от человека, и он уже не мог прямо лицезреть Его славу, величие, красоту.

Преображение Господне. Школа Феофана Грека. Ок. 1403 г.

Но Господь как премудрый Творец, который есть сама Любовь, не хотел окончательной погибели грешного человечества. Нет, он возжелал его спасения, наделив людей даром покаяния, или обращения их ума к Богу. Человек, если он обратится к Нему, узрит, хотя бы на некоторое время, Его свет, и тем Господь дарует ему Свою неизреченную милость. Господь для нашего спасения Сам послал Своего Сына Единородного на Крест и распятие; Господь Иисус Христос взошел на Крест, был распят, принеся немыслимую и страшную жертву за все прошлые и будущие грехи человечества, а своим славным Воскресением Он извел из ада и ввел в рай, вместе с покаявшимся разбойником, и праотцев, и всех святых праведников Ветхого Завета.

«С нами Бог!» – воскликнем мы тогда с радостью словами пророка Исайи. Однако, «Бога же человекам невозможно видеть, на него же не смеют и лики ангельстии взирать…» – да, это итог нашего падения. Но Он все же хочет, чтобы люди узрели Его. И он через Свою Церковь и Своих служителей посылает нам весть и напоминание о себе в том числе и через символы Церкви. Господь желает, чтобы мы с любовью вошли в Его дивный храм; ибо храм есть символ Бога и Его Царствия. Чтобы мы облобызали Крест – символ Креста Голгофы, поклонились Ему и через Святые Таинства освободились от греха и спаслись. Чтобы в храме Божием мы узрели через святые образы – символы Господа, весть о Нем – Самого Господа, узрели поистине несказанный и неописуемый Первообраз. А через образы святых, пребывающих в храме, их символы, осознали бы, что святые – поистине наши друзья; святые праведники не умерли, о нет! Они с нами, и одновременно, в небесной выси, предстоят престолу Вседержителя, молясь непрестанно о спасении всего мира и человечества, обуреваемого грехом, скорбями и болезнями.

Без храма и без Церкви Божией неполными будут все наши усилия обрести Бога, узнать его волю, проникнуться всей душой и всем сердцем Его заповедями, законом Божиим. Только Святая Православная Церковь дает нам знание о пренебесном – о том, что выше небес и спасение. Для просвещения нас в вере Христовой трудились святые отцы Соборной и Вселенской Церкви. Они-то и составили ее Символ веры, в котором кратко и емко сосредоточено знание о пренебесном. А наша Русская Православная Церковь, как нераздельная часть Вселенской, несет миру и людям нашего отечества благую весть о грядущем спасении, просвещая и озаряя сердца и души наши проповедью Евангелия приближающегося Царствия Небесного. И эта благая весть – в символах Церкви, которым и посвящена наша книга.

Глава I. Символ веры

Символом веры называется краткое и точное изложение главных ее догматов и истин, составленное и утвержденное на I и II Вселенских Соборах. Кто эти истины не принимает, тот не может быть православным христианином. Весь Символ веры состоит из двенадцати членов, и каждый из них содержит особую истину (или догмат) православной веры.

Символ веры читается так:

«Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

(Верую) и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несозданного, одного существа с Отцом, через Которого все сотворено.

Для нас людей и для нашего спасения сшедшего с небес, принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и сделавшегося человеком.

Распятого же за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного;

И воскресшего в третий день, согласно писаниям (пророческим).

И восшедшего на небеса и сидящего справа от Отца.

И опять имеющего придти со славою судить живых и мертвых, царству Которого не будет конца.

(Верую) и в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого наравне со Отцом и Сыном, говорившего через пророков.

(Верую) и во единую святую, соборно-вселенскую и апостольскую Церковь.

Исповедую одно крещение во оставление грехов.

Ожидаю Воскресения мертвых.

И жизни будущего века. Истинно так».

Первый вселенский собор. Икона. XVII в.

История создания Символа веры

Символ веры явился плодом соборного творчества. Первая его редакция была составлена в 325 г. на I Вселенском Соборе, проходившем в Никее, при императоре Константине Великом. Редакция эта была довольно краткой.

«Веруем во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого.

И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рожденного от Отца, Единородного, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все произошло как на небе, так и на земле.

Нас ради человеков и нашего рода спасения сошедшего и воплотившегося, всечеловечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса и грядущего судить живых и мертвых.

И в Святого Духа». После изложения этого следовал анафематизм, т. е. формула отлучения от Церкви: «А говорящих, что было время, когда не было Сына, или что Он не был прежде рождения и произошел из несущего, или утверждающих, что Сын Божий из иной ипостаси, или сущности, или создан, или изменяем – таковых анафематствует кафолическая (соборная) Церковь». Однако сами отцы Собора называли эту редакцию не Символом, а оросом (постановлением).

Император Константин Великий

Орос I Вселенского Собора и продолжающий его по смыслу анафематизм были направлены против лжеучения епископа Ария, жившего в египетском городе Александрия в начале IV в. Ученый-диалектик, красноречивый проповедник, худощавый старик в аскетически простой одежде, он был кумиром многих своих прихожан, особенно диаконисс и девственниц, составлявших тогда особую корпорацию. Арий утверждал, что Бог Сын хоть и был рожден прежде времени, но все же является созданием Бога Отца, только высшим Его творением. Другие приверженцы Ария пошли еще дальше. Из Малой Азии прибыл для агитации некий Астерий, который в своих публичных лекциях доказывал, что «Сын есть один из всяческих», что «Он – творение Отца, что Он произошел по его воле и сотворен».

Богословские споры вылились на улицы Александрии, и язычники, узнав о спорах и разногласиях среди христиан, злорадствовали и издевались над ними. Бродила тогда среди ариан еще одна подспудная мысль – сделать Александрию церковной и государственной столицей вместо Константинополя, которому тогда едва исполнилось 20 лет.

Чтобы умирить христианский мир, император Константин решил епископов со всех концов Империи (в том числе и из западной ее части) собрать в 325 г. в Никее – городе на восточном берегу Босфора. Правда, Запад, в лице Римского Папы Сильвестра I прохладно отнесся к Собору, полагая, что нет смысла затевать отвлеченный от жизни спор о сущности Бога, и потому послал в Никею лишь двух малоизвестных пресвитеров. В работе Собора участвовали 318 епископов.

Субсидировал этот Собор сам император. Формально язычник (принял крещение лишь незадолго до своей кончины), фактически он был глубоко верующим христианином. Да, его предшественники-императоры на тронах Римской империи соединили земли Востока и Запада в единый организм посредством железного каркаса легионов. Но такое объединение было на пользу лишь античной, языческой культуре, существовавшей на огромном пространстве – от Афин до Тигра и Евфрата и до Британских островов. Носители же культуры христианской, ощущая свое вселенское единство, не собирались, не встречались и почти не знали друг друга; идея общечеловечности и соборности еще только складывалась в их сознании. Поэтому император Константин, созвав I Вселенский Собор, приступил к осуществлению идеи Вселенской (Соборной) Церкви, воплощенной впоследствии в Символе веры. Разумеется, на Собор прибыл и Арий со своими сподвижниками. Во время прений он и его собратья говорили очень смело, уверенные в веротерпимости императора и обольщаясь надеждой убедить его. Правда, Евсевий Кесарийский знал, что риторикой не убедишь императора и, предложил воспользоваться текстом Символа веры, используемого при крещении, для большинства привычным, приемлемым для всех: «Веруем во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всех видимых и невидимых. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Бога от Бога, Света от Света, Жизнь от Жизни, Сына Единородного, Перворожденного, всея твари, прежде всех веков от Отца Рожденного, через которого и произошло все… Воплотившегося… Веруем во Единого Духа Святого».

Выслушав, император заявил о своем полном удовлетворении этим текстом, но как бы между прочим предложил его дополнить одним словом – «омоусиос» (единосущен)? т. е. Бог Сын единосущен Отцу, а не является Его творением. Собор под руководством императора принял это добавление, включив его в орос-постановление с анафематствованием, о котором мы уже сказали.

В. Васнецов. Христос Вседержитель. 1885–1896 гг.

Таким образом оформилось имперско-государственное и одновременно духовно-вселенское, а в итоге – обязательное для всех решение Церкви. Однако догмат о единосущности Бога Сына с Богом Отцом для большинства христианского населения Востока оказался не вполне понятным, и потребовалось несколько десятилетий для его усвоения. Параллельно с этим развивалась и арианская ересь. Именно в ее форме утвердилось христианство среди воинственных готов, для которых епископом Вульфилою (IV в.) специально было переведено Евангелие. В конце IV в. они составляли охрану и наемное войско византийских императоров.

Вселенский собор в Константинополе в 381 г. принял обязательное для всех определение догмата о Троице (миниатюра из рукописей проповедей св. Григория Богослова, IX в.)

Бороться с этой ересью, которая снова стала утверждаться на Востоке, пришлось святым Отцам следующего, II Вселенского Собора. Он состоялся в Константинополе в 381 г. под покровительством императора Феодосия Великого, бывшего прежде военачальником в Испании при римском императоре Грациане.

Созван этот Собор был против лжеучения бывшего арианского епископа Македония, который отвергал Божество третьего Лица Святой Троицы – Святого Духа. Он учил, что Дух Святой не есть Бог, и называл Его тварью или сотворенною силой, которая служила Богу Отцу и Богу Сыну наподобие ангелов. На этом Соборе ересь Македония была отвергнута и осуждена. Собор утвердил догмат о равенстве и единосущии Бога Духа Святого с Богом Отцом и Богом Сыном.

Как приверженец западной Церкви, в ту пору православной и не принимавшей арианство, Феодосий в 380 г. (после болезни и крещения) издал свой знаменитый эдикт, утвердивший православие как единое вероисповедание, имеющее право на существование. Вот текст этого закона.

«К жителям города Константинополя. Желаем, чтобы все народы, какими правит власть нашей милости, следовали той религии, которую Божественный апостол Петр передал римлянам… чтобы мы все, согласно апостольскому установлению и евангельскому учению, верили в одно Божество Отца и Сына и Святого Духа при равном величии Их и благочестивой Троичности… Христианам, повинующимся этому закону, повелеваем прилагать о себе имя католиков. Прочих же дерзких и безумствующих присуждаем нести бесчестие еретического учения. Собрания их не должны называться церквами. И сами они будут подвергнуты наказаниями не только по Божественному осуждению, но и по нашему повелению, принятому по небесному внушению».

Эдикт этот был направлен как против язычников и иудеев, так и против ариан, которые в то время фактически управляли Константинополем, представлявшим собой поистине бурлящий котел. Святитель Григорий Нисский с иронией изображал то умственное возбуждение, в котором пребывали горожане, ожидая новых потрясений в церковной жизни: «Одни вчера или позавчера, оторвавшись от черной работы, – писал он, – вдруг стали профессорами богословия. Другие, кажется прислуга, не раз битые, сбежавшие от рабьей службы, с важностью философствуют о Непостижимом.

Все полно этого рода людьми: улицы, рынки, площади, перекрестки. Это – торговцы платьем, денежные менялы, продавцы съестных припасов. Ты спросишь их об оболах (мелкой монете), а они философствуют о Рожденном и Нерожденном. Хочешь узнать цену на хлеб – отвечают: «Отец больше Сына». Спрашиваю: «Готова ли баня?» говорят: «Сын произошел из не сущих». Умалился толпой не только Второе лицо св. Троицы – Бог Сын, умалился толпой и Дух Святой, Который также мыслился торговцами и менялами как тварь и творение – но уже Бога Сына».

Римский император Феодосий Великий (декоративное серебряное блюдо в честь 10-летия его правления, 389 г.)

В период церковных диспутов император Феодосий, в целях успешного исполнения своего эдикта, выдвинул из Антиохии святого Григория Богослова – невзрачного внешне, малого ростом, лысоватого – и назначил его епископом Константинополя. Издан был приказ о передаче православным кафедрального храма Двенадцати апостолов и храма Святой Софии, захваченных ранее арианами. Волнение при передаче храмов дошло до предела, почти до мятежа. «Храм, – описывал обстановку тех лет святой Григорий, – окружен был воинами, которые в вооружении и в большом числе стояли рядом. Тут же, как морской песок и туча, столпился, непрестанно увеличиваясь, весь народ, с мольбами обращаясь к императору. Везде суета, рыдания, слезы, вопли – точное подобие города, взятого приступом. А я – доблестный воитель и воевода – шел среди войск».

Храм Св. Софии в Константинополе

Вводил святого Григория в храм Святой Софии сам император Феодосий. Было пасмурное осеннее утро, но когда вступили в храм – воссияло солнце и православные люди стали аплодировать и приветствовать святого Григория. А он от волнения потерял голос, и потому вместо него другой епископ должен был начать богослужение.

Таким образом на II Вселенском соборе Никейский Символ веры был отредактирован и дополнен учением о Святом Духе как Боге, а также другие его положения. Постановления (или ороса) II Вселенского собора относительно принятого им Символа веры не сохранилось, но цитаты и выдержки из него встречаются в творениях Святых Отцов конца IV – нач. V вв. А на IV Вселенском соборе в городе Халкидоне (451 г.) он уже был принят в качестве привычного нам Символа веры.

Изъяснение Символа веры

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

Учение о единстве Божием всегда считалось одним из самых главных, коренных догматов христианства. Это видно уже из того, что он встречается в Символах веры, употреблявшихся до Никейского. С самого начала христиане смотрели на этот догмат как на отличительное учение христианской, истинной религии от ложных языческих религий, проповедавших многобожие. Соответственно, этот догмат был составлен в защиту веры Христовой от нападений со стороны язычников; затем он охранял учение Церкви от тех, кто признавал два вечных и равных начала (добро и зло), или трех богов, разделяя в своем уме Единосущную Троицу.

Троица новозаветная. Совет предвечный

Бог христианского Откровения, Бог Священного Писания и пребывающей в преданиях Церкви – не безличное существо, безразличное к судьбам человека. Монотеизм – единобожие – христиан отличен от единобожия иудаизма и ислама, в которых признается живой и личностный Бог Ветхого Завета, но не допускается, что Он способен выйти из Своего «одиночества», быть больше, чем одним Лицом, ограниченным Своей единственностью. Из Нового Завета мы видим, как Сын Божий стал человеком и сделал нас способными к приятию Святого Духа, исходящего от Отца. Единый и личный Бог христианства – это Триединство Лиц, поэтому воскресший Христос и послал своих учеников «научить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28. 19), «Верую» Церкви есть раскрытие этой христианской формулы крещения.

Спас Вседержитель. Из деисусного чина. 1387–1395 гг. Константинополь. Из храма Зачатия Богородицы Высоцкого монастыря в Серпухове

Начальный член Символа веры, в котором мы исповедуем веру «во Единого Бога», относится к Первому Лицу Пресвятой Троицы – к Богу Отцу. В Боге есть только одно начало Божества – Бог Отец, ибо Бог Сын и Бог Дух Святой имеют Свое бытие от Него Единого. Бог Отец служит как бы связью и единением для лиц Святой Троицы. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой – не «три Бога», а «Бог единый», единая Сущность в трех Лицах. В силу этого совершенного единства Божественного бытия между Лицами Пресвятой Троицы нет иного различия, кроме как в формах существования, присущих каждому из Лиц: нерождение Отца, рождение Сына, исхождение Духа.

Выражение «Вседержитель» означает «Господин всяческого» (т. е. Бог, все в бытии держащий; Он всем управляет и все содержит в Своей силе и власти). «Вседержитель есть тот, – говорил святой Кирилл Иерусалимский, – Который все содержит, над всем имеет власть. Все оживляет Создатель, являясь жизнью по самой своей природе и вливая во все Свою силу. Иначе и не могут быть удержаны в бытии существа, созданные из ничего; иначе они неожиданно бы обратились в свое первоначальное естество, т. е. в ничто. Господь владычествует и над идолопоклонниками, но терпит их по своему снисхождению; владычествует и над диаволом, но и его терпит. Он попустил ему вести брань против людей, чтобы победители над врагом рода человеческого удостоились награды от Бога и чтобы диавол, побежденный слабейшими, подвергся большему посрамлению. Веруя, что Бог – поистине Вседержитель, мы возлагаем все свое упование на Него, ибо убеждены – все, что бы ни случилось, Он премудро устроит к нашему благу».

Только Бог, только Он один – «Творец», Создатель бытия из небытия. Когда мы говорим, что Бог сотворил мир, то веруем: все, ныне существующее, произведено Богом из небытия в бытие. Этой истины не знали не только простые язычники, но и их мудрецы. Одни из них признавали, что мир вечен; другие допускали истечение его из Бога, третьи полагали, что мир образовался чисто случайно – из хаоса или атомов; четвертые считали, что мир образовал Бог из материи, совечной ему. И никто из них не мог уяснить для себя понятие о сотворении мира из ничего одной лишь всемогущей силой Бога. Церковь христианская, приняв эту истину от Самого Бога и желая тверже запечатлеть ее в своих чадах, с самого начала преподавала ее в доникейских Символах веры. А пастыри и учители областных Церквей тоже вносили эту истину в эти частные (областные) Символы веры. Далее: если Бог сотворил все «из ничего», это не значит, что сотворению мира (как возможности бытия) предшествовало некое «ничто», вакуум. «Ничто» – не есть начало, которое можно было бы противопоставить совершенному Богом бытию. Однако не следует также думать, что отсутствие внешних условий обязывает нас предполагать, будто Бог создал все «из Самого Себя». Мир – не ущербная и умаленная часть Божества, а Бытие совершенно новое, вызванное к жизни Творцом. Сотворение – акт совершенно свободный, оно – дарственный акт воли Божией, а не бессознательное действие. Весь разумный строй вселенной заставляет нас признать благость, мудрость и любовь Создателя, Который наполнил мир смыслом и дал ему высшее предназначение, подчинив человеку – личностному и свободному существу, сотворенному «по образу и подобию Божьему» (Быт. 1, 26–27).

Спас Вседержитель. XVI в. Сергиево-Посадский историко-художественный музей-заповедник

Библейское выражение «небо и земля», которое обозначает весь космос (все, что существует и сотворено Богом), в святоотеческом толковании получает разделительный смысл, указывая на существование реальности телесной и реальности духовной (невидимого мира «небесных духов»). Невидимый мир – это ангелы, бесплотные духи (и потому невидимые), одаренные умом, волей и могуществом; они сотворены прежде материального мира как существа, превосходящие людей. Даже злые ангелы сотворены от Бога добрыми, но сделались злыми, пав по собственной воле.

Спас Вседержитель. Перв. пол. XIII в. Происходит из с. Гавшинка близ Ярославля. Музей древнерусского искусства им. Андрея Рублева, Москва

Сперва пал, возгордившись, один гневный дух, а потом увлек за собою и всех прочих. Этот главный был до падения своего самым первым и совершеннейшим из существ, которому Бог поручил охранение земли. Прочие же, которых увлек падший ангел, были подчиненные ему ангелы, которые увлеклись его примером или убеждениями, или обманом. «Диавол, – по мысли святого Льва, Папы Римского, – сначала сделался гордым, потом завистливым, чтобы вредить нам». Могущество ангелов, и злых, и добрых, ограничено: они не знают вполне ни Бога, ни сердца человеческого, ни тайны нашего искупления и не в состоянии сами творить чудеса.

Добрые ангелы непрестанно славят Бога, служат Ему и исполняют Его волю (Пс. 102, 20). Бог посылает ангелов для избавления людей от бедствий и опасностей, для исполнения судов и законов Своей правды и для откровения людям величайших Своих тайн. Ангелы сохраняют царства, народы, области, города, монастыри, церкви. Святой Григорий Богослов, учитель Церкви, пишет об ангелах: «Одни из них предстоят Великому Богу, другие своим содействием поддерживают целый мир, и каждому дано особое начальство от Царя иметь под надзором людей, города и целые народы: особые ангелы покровительствуют той или иной Церкви». Бог посылает ангелов на дело спасения людей. «Не все ли они суть служебные духи, – пишет апостол Павел, – посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1, 14).

Каждому христианину с самого крещения дается от Бога особый ангел, который наставляет его, сохраняет от зла и греха и потому называется ангелом-хранителем. Впрочем, «хранитель с нами, – писал святой Василий Великий (IV в.), – пока не отгоняем его худыми делами. Ибо как пчел отгоняет дым, а голубей смрад, так и ангела-хранителя нашей жизни отгоняет многоплачевный и смердящий грех».

Новозаветная Церковь просит верующим у Бога для чад своих ангела мирного, верного наставника и хранителя душ и заповедует каждому христианину приносить молитвы ангелу-хранителю.

2. (Верую) и во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша.

Церковь и мы, как ее чада, в этом члене исповедуем, прежде всего, единородного Сына Божия. Этим одновременно отвергается и еретическое лжеучение Керинфа и Евиона об усыновлении, согласно которому Иисус Христос был всего лишь Богом Отцом усыновленный человек. Только Иисус Христос по своей природе – Сын Божий. Сыновство христиан, которые через крещение становятся во Христе сынами Бога, никак не упраздняет коренного различия между бытием нетварным и тварным (от слова «тварь», «творение»). Мы становимся сынами Бога по благодати, Иисус Христос – Сын Бога по природе, и только поэтому мы и можем становиться сынами Божиими по благодати.

Имя Иисус – это греческий перевод еврейского имени Иешуа (Спаситель). Это имя было указано Богом праведному Иосифу через ангела перед Рождеством Христовым, потому что предвечный Сын Божий снисходил на землю (рождался, воплощался) для спасения людей. «Никто другой, кроме Спасителя, – говорил святой Афанасий Великий, – никто кроме Того, Который есть образ Отца, не мог восстановить образ Отца, не мог восстановить образа Божия в людях; никто, кроме самого Господа Иисуса Христа, Который есть Сама жизнь, не мог смертную природу нашу возвести к бессмертию». И только Спаситель мог сообщить людям знание об Отце.

Имя Христос – греческое, означает «помазанник». Слово же «Мессия» еврейское и означает то же самое. В Ветхом Завете помазанниками назывались пророки, первосвященники и цари, которые при вступлении в должность помазывались священным миром и через это получали дары Святого Духа, необходимые для достойного исполнения их обязанностей. Сын Божий также назван помазанником (Христом) по человеческой Его природе, потому что и Он имел все дары Святого Духа: знание пророческое, святость первосвященника и могущество царя.

Церковь земная и Небесная славословит Творца, показавшего нам свет

Пророческое Свое служение Господь наш Иисус Христос совершал двояким образом. Сначала совершал Сам, когда, достигнув тридцати лет, Он около трех с половиной лет обходил города и села земли Иудейской и всюду благовествовал Евангелие (благую весть) Царствия Небесного. Потом через учеников Своих, которых Сам предварительно избрал и приготовил к учительству и проповеди всей земле и всем народам.

Первосвященническое служение Спасителя состояло в том, что Он, подобно служению ветхозаветных священников, приносящих жертвы (агнцев) за грехи людей, принес Самого Себя в жертву за грехи мира и тем примирил нас с Богом. Жизнь Господа нашего Иисуса Христа как первосвященника продолжалась во всю земную Его жизнь от рождения до смерти.

Главные действия, в которых выразилось царское служение Иисуса Христа, это все чудеса, которые Он совершил в доказательство Своего Божественного схождения к человеку и истины Своего учения, в доказательство Своей царской власти над всею природою. Во-вторых, как царь Господь наш Иисус Христос проявил Себя, сойдя во ад и победив его. В-третьих, Свою силу царя Он явил Своим Воскресением и Вознесением на небеса, через которые и нам открыл врата в Царство Небесное.

Рождество Христово. Ярославль. Сер. XVII в.

Исповедуя Сына «рожденного от Отца прежде всех веков», мы веруем, что рождение это не просто предшествовало сотворению, но утверждаем, что оно – вне времени, поскольку понятие времени связано с понятием тварности.

Сын Божий – «Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного» потому, что, помимо личного начала (т. е. тех личных свойств, по которым мы различаем одно Лицо Пресвятой Троицы от другого), три Божественные Лица совершенно тождественны. Эти же слова объясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. А слова об истине взяты из слов Священного Писания: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога Истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5, 20).

Чтобы выразить совершенное сходство Отца и Сына, апостол Павел говорит нам, что Христос есть «образ Бога невидимого» (2 Кор. 4, 4). Святой Григорий, один из отцов Церкви, так изложил в III в. это богословие Божества в своем исповедании веры: «Один Бог Отец Слова живого, Премудрости ипостасной, и Силы и Образа присносущего; Совершенный, Родитель Совершенного, Отец Сына единородного, один Господь, Единый от Единого, Бог от Бога, Образ и Изображение Божества, Слово действенное, Мудрость, объемлющая состав всего, и Творческая Сила всей твари, истинный Сын истинного Отца, Невидимый Невидимого, Нетленный Нетленного, Бессмертный Бессмертного, Присносущий Присносущего».

Утверждая провозглашенное в начальных словах второго члена Символа веры, Церковь в противовес Арию и его сторонникам всегда исповедует Сына «рожденна, несотворенна», поскольку предвечное рождение Сына от Отца так же, как и исхождение Святого Духа, есть акт Божественной внутритроичной жизни, абсолютно не имеющий ничего общего с сотворением. Это значит, что даже аналогии нельзя провести между рождением Сына от Отца и сотворением мира!

Чтобы навсегда покончить со всякой двусмысленностью, отцы Вселенского Никейского Собора провозгласили, что Сын «единосущен» Отцу. Это стало логическим выводом из предыдущих утверждений: совечность и равнобожественность Божественных Лиц, их совершенное сущностное единство.

Второй член Символа веры заканчивается утверждением, что все было соделано Богом Отцом через Сына. Все созданное есть творение трех Божественных Лиц, однако каждое из них является причиной бытия особым, свойственным именно Ему образом. Если Отец – причина первичная, а Дух – причина совершенствующая, то Слово может быть названо причиной действующей. Символ веры не говорит об этом пространно, а только утверждает установившееся в предании верование простыми словами: «Им же вся быша». Эти же слова показывают, что Бог Отец все сотворил Сыном Своим как вечной Премудростью Своею и вечным Словом Своим. Об этом очень хорошо говорится в Евангелии от Иоанна, которое читается на Пасху: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. I, 3).

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

Третий член Символа веры говорит о воплощении Сына Божьего, т. е. о том, как Сын Божий сошел с небес на землю и вочеловечился – принял на себя плоть человеческую (тело), кроме греха.