Текст книги "Символы Русской Православной Церкви"

В Палестине в то время все места, освященные евангельскими событиями, уже давно подверглись опустошению. Язычники, по ненависти к христианству, постарались изгладить даже память о них: самое дорогое место для верующего христианского сердца – пещера Гроба Господня – была засыпана мусором и, таким образом, сокрыта от благоговейных взоров, а на холме, насыпанном поверх святой пещеры, построено было капище «сладострастному демону любви» – богине Венере. По указаниям царицы Елены идольские капища, поставленные на святых для христиан местах, были разрушены и вместо них сооружены храмы. Прекрасные церкви построены были по желанию и на средства царицы Елены в Вифлееме – над пещерой Рождества Христова, на горе Елеонской – месте Вознесения Господня. Храмами украшены были Гефсимания – место Успения Пресвятой Богородицы и место явления Аврааму Бога у дуба Мамврийского.

Но заветным желанием царицы Елены было отыскать то самое Древо, на котором был распят Спаситель мира.

Место, где сокрыт был Крест Господень, было неизвестно; к поиску его благочестивая царица Елена употребила все средства и все свое царское влияние. После долгих расспросов место это указал один еврей, старец преклонных лет, сын иудейского учителя. Оно оказалось под языческим капищем, построенным на холме, покрывавшем пещеру Гроба Господня. По приказанию царицы статуя Венеры была низвергнута, а ее капище разрушено; святитель Иерусалимский Макарий совершил молитву на поруганном христианском месте; после чего приступили к его расчистке.

Пещера Гроба Господня была вскоре найдена и очищена; на восточной стороне ее были обретены три креста, дощечка с надписью «I. H. Ц. I.» и гвозди, которыми было пригвождено к кресту пречистое тело Иисуса Христа. Но как было узнать, который из трех крестов был Крестом Спасителя? В то время проносили для погребения покойника; святитель Макарий велел похоронной процессии остановиться. Стали тогда полагать, по совету епископа, найденные кресты по одному на умершего, и, когда возложен был Крест Христов, мертвый воскрес.

Увидев это чудо, все возрадовались и прославили силу Животворящего древа Креста Господня. Царица Елена с благоговением поклонилась Честному древу и облобызала его. Каждый по примеру царицы захотел приложиться к обретенному Кресту, но из-за многочисленности народа это трудно было сделать. И тогда святитель Макарий, чтобы все хотя бы издали могли видеть святыню, встал на возвышенном месте и благоговейно подняв ее, сотворил Воздвижение Креста Господня. Это было первое Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня; совершилось оно в 326 г. и с тех пор православная Церковь ежегодно празднует это событие 14 сентября.

Многие из язычников и иудеев уверовали тогда в Христа; в числе обратившихся был и Иуда, указавший место, где находился Святой Крест. Святыню потом положили в серебряный ковчег для сохранения; в Великую пятницу его выносили для поклонения из построенного вскоре храма на Голгофу. Частицу Живоносного древа святая царица Елена, покидая Иерусалим, взяла с собой в дар сыну своему Константину.

Получив от матери бесценное сокровище, Константин решил украсить пещеру Гроба Господня и подле нее построил в 333 г. храм во имя Воскресения Христова, который был «великолепнее всех храмов, где-либо существующих».

Но этот первый храм простоял менее 300 лет, так как в 614 г. персидский царь-огнепоклонник Хозрой, воюя с византийским императором Ираклием, напал на Палестину, захватил Иерусалим, разрушил и разграбил его. Сооружения Константина Великого на месте Гроба Господня и Голгофы были разрушены Хосроем. Но благодаря стараниям его жены-христианки и сестры византийского императора Маврикия, инок Модест (впоследствии Патриарх Иерусалимский) смог если не возобновить церковь Константина, то построить между 616 и 628 гг. новые (но значительно меньшие) церкви на Гробе Господнем и Голгофе и месте обретения Креста Христова. В числе сокровищ персам достался и Святой крест. Можно было опасаться, что христианская святыня погибнет, но, к счастью, этого не случилось. Царь Хозрой не только не уничтожил Животворящее древо Креста Господня и оставил его в ковчеге неприкосновенным. Спустя 14 лет после пленения и победы над персами крест был возвращен снова в Иерусалим (628 г.) и положен на прежнее место. Честное древо Животворящего Креста Господня находилось здесь и в последующее время. По крайней мере в начале IX в. (когда Святая земля была уже завоевана арабами), в клире храма Воскресения были два священника, которые охраняли святой Крест. При крестоносцах (с конца IX в.) он, несомненно, тоже находился в Иерусалиме и не раз ободрял и охранял их в битвах с неверными.

Вид храма и Гроба Господня в Иерусалиме. Литография. 1872 г.

Храм Гроба Господня

Но торжество крестоносцев было непродолжительным. Мусульмане прилагали все усилия к тому, чтобы снова овладеть Иерусалимом. Крестоносцы, защищая Святую землю и ее град, вели с ними постоянную борьбу и потому часто, как уже было сказано, брали в военные походы и крест. Все же, по рассказам русских путешественников, посещавших св. места Палестины и Иерусалима, Древо Креста Господня, заключенное в ковчеге, хранилось в Иерусалиме, а именно – в алтаре соборной церкви – храма Воскресения Христова. Но еще раз отметим, что это только часть Древа: первоначального своего вида Святой Крест до наших дней не сохранил и дальнейшая судьба Честного древа Креста Господня нам в точности неизвестна. Весьма вероятно, что со временем, постепенно уменьшаясь в своем объеме, вследствие благочестивого желания различных обителей иметь у себя частицу Святого Креста, он был раздроблен на отдельные части. Отметим, что в базилике Святого Креста в Риме хранится деревянная дощечка, которую выдают за titulus – дощечку, прибитую над главой Спасителя и потом найденную святой царицей Еленой, лежащей отдельно от Креста. Выдающийся литургист Николай Дмитриевич Успенский, побывавший с паломничеством от Московского Патриархата во Святой земле в 1960 г., побывал в ризнице, расположенной этажом выше Голгофского придела. И там он увидел три креста, сделанные из Древа. Кресты эти – четырехконечные, и все четыре конца их почти одинаковой длины. Величина самого большого креста около 20 см, двух меньших – около 15 см. От времени кресты потемнели и невооруженным глазом увидеть слой их древесины и определить их породу невозможно.

Праздники и богослужения в честь Креста Господня

Крест Господень и страдания Его на Кресте вспоминаются Церковью на утрени Великой пятницы, совершаемой обычно вечером в Великий четверг – за три дня до Пасхи. На этой утрени посреди храма читаются двенадцать Евангельских чтений (или 12 Евангелий), о чем упоминает еще святой Иоанн Златоуст (IV в.), «Иудеи нападают с неистовством на Иисуса Христа и сами по себе мучают Его, пригвождают ко Кресту, укоряют, насмехаются. Пилат здесь ничего не присоединял со своей стороны; они сами все делают. И сие у нас прочитывается, когда бываем все в собрании, дабы не сказали нам язычники: вы показываете народу только блистательное и славное, например знамения и чудеса, а позорное скрываете. Благодать св. Духа так устроила, что все сие прочитывается у нас во всенародный праздник, именно в Великий вечер Пасхи (т. е. в пятницу Страстной седмицы), когда мужи и жены предстоят в великом множестве, когда стекается целая вселенная: и при таком-то всенародном чтении и проповеди мы веруем, что Христос есть Бог».

Эти 12 Евангелий прочитывает священник среди храма, перед распятием. В 1-м Евангелии, очень продолжительном, читается последняя утешительная беседа, во время которой Господь перед страданиями Своими наставлял Своих учеников, ходатайствуя о них и всех верующих в Него ко Отцу Своему (Ин. 13, 31–18, 1). Во втором чтении повествуется о взятии Господа в саду Гефсиманском и о страданиях Его у первосвященников Анны и Каиафы (Ин. 18, 1–28). В третьем повествуется благовестие о лжесвидетелях против Господа, об осуждении Его на смерть, о страданиях Его у первосвященника Каиафы и об отречении апостола Петра (Мф. 26, 57–75). В 4-м повествуется о страданиях Господа на суде у Пилата (Ин. 18, 28–19, 1–16). В 5-м читается благовестие об отчаянии Иуды-предателя, о новых страданиях Господа у Пилата и об осуждении Господа на распятие (Мф. 27, 3–32). В 6-м благовествуется о шествии – крестном пути Господа Иисуса Христа на Голгофу и о крестных страданиях Его там (Мк. 15, 16–32). 7-е Евангелие содержит в себе рассказ о крестных страданиях Господа и о знамениях, сопровождавших Его распятие (Мф. 27, 34–54). В 8-м возвещается молитва Господа на кресте о прощении тех, кто распинал Его врагов и раскаяние одного из разбойников, распятых вместе с Господом (Лк. 23, 32–49). В 9-м благовествуется о словах утешения Господа, с которыми Он обратился к Богоматери, вручив Ей заботиться об апостоле Иоанне как о сыне, о смерти и прободении ребр Спасителя (Ин. 19, 25–37). В 10-м содержится повествование о снятии Тела Христова со креста (Мк. 15, 43–47). В 11-м благовествуется о том, как тайные ученики Господа Никодим и Иосиф Аримафейский погребали Его (Ин. 19, 38–43). В 12-м – об оставлении военной стражи (кустодии) ко гробу Господню и о запечатании его (Мф. 27, 62–66).

Оклад Евангелия. Вклад Ивана IV в Благовещенский собор Московского Кремля. 1571 г.

Евангелие. 1606 г.

Чтения страстных Евангелий предваряются и сопровождаются распевным пением «Слава долготерпению Твоему, Господи». Каждое чтение Евангелия возвещается ударом в колокол (один удар – при первом чтении, 11 – при одиннадцатом, но при последнем, 12-м чтении бывает трезвон). Все стоят во время всех чтений с горящими свечами, знаменуя торжество и славу, сопутствующие Господу даже во время Его страданий, Его святость. После окончания службы все, согласно старинному обычаю, с зажженными свечами тихо покидают храмы и идут домой.

Утреня Великой пятницы, как говорилось выше, служится в Великий четверг вечером. А рано утром в пятницу совершается богослужение так называемых Царских часов – первого, третьего, шестого и девятого, составленное святым Кириллом, архиепископом Александрийским (в старину на этой службе непременно присутствовали цари, которым в конце ее провозглашалось многолетие).

Богослужение этих часов приурочено к воспоминаниям о крестных страданиях Спасителя, которые происходили в Страстную пятницу. В первый час, «когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти, и связав его, отвели и предали его Понтию Пилату, правителю (Mк. 15, 1). Этот же час остался в памяти и самоубийством Иуды-предателя (Мф. 27, 3–5).

В третий час Господь наш Иисус Христос претерпел страдания на суде Пилата, в шестой час Он был распят на кресте, девятый же час – это час страшной смерти Господней. Соответственно, на богослужении читаются фрагменты (по-церковнославянски «зачала») из Евангелий, повествующие о последних часах земной жизни Иисуса Христа, предваряемые чтением из апостольских посланий, паремий (фрагментов из Ветхого Завета) и псалмов, в которых, прообразовательно раскрываются страдания и смерть Спасителя.

Отметим, что церковь в Страстную пятницу не совершает Божественной литургии, так как в этот день Сам Господь принес Себя в жертву. «Во Святой пяток, – говорил святой Симеон Солунский, – совершенной литургии мы не служим, потому что Господь, на пяток преподавший Тайны в воспоминание Своих страданий, в самый пяток претерпел добровольно их и на кресте принес Себя в жертву Отцу. И как в Его Божественном Теле через страдания принесена тогда жертва, то нет и нужды в Великий пяток совершать нам литургию в воспоминание страстей Его, когда Он в этот день пострадал». Последование часов приписывают святому Кириллу Александрийскому, святителю V в., который и изложил его в согласии с апостольским преданием.

В Великую пятницу, около третьего часа пополудни, когда Иисус Христос испустил дух и тело Его было снято с креста, в храмах совершается вечерня. На паремиях службы повествуется о Моисее, молящемся за преступный народ Израильский, – прообразе всемирного Голгофского ходатая; потом об Иове, который после своих неописуемых страданий был увенчан благодеяниями Божиими; наконец – о самом Искупителе мира, уничижение Которого за много столетий до того предсказал пророк Исайя. После паремий возвещается проповедь апостола Павла о Божественной мудрости и силе, открывшейся в Кресте Христовом, и читается Евангелие о страданиях Иисуса Христа на суде Пилата, Его крестной смерти и погребении.

Н. Н. Ге. «Христос и Пилат». 1890 г.

Снятие с креста. Палех. XVIII в.

После чтения Евангелия во время песнопения «Тебе одеящагося светом яко ризою» священник кадит престол, на котором лежит плащаница, изображающая жертвенное тело Иисуса Христа, поднимает ее с престола (как с Голгофы) и при пении «Благообразный Иосиф с древа сняв Пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив и умастив его благоуханиями, в новый гроб, покрыв, положил» переносит ее на середину церкви. Плащаница полагается на поставленном посреди церкви возвышении, являющем собою образ гроба, в который Иосиф Аримафейский положил тело Господне. После этого верующие смиренно поклоняются изображенному на ней Господу.

Богослужение Великой субботы представляет собой благоговейное бдение над Гробом Господним. На утрени, после шестопсалмия и следующей за ней великой ектеньи, открываются Царские врата, возжигаются свечи и светильники, и духовенство становится перед плащаницей. Хор же начинает погребальное пение, за ним следует чтение канона, в котором изображается смятение неба и земли при виде Господа во гробе.

Через некоторое время после прочтения канона, при пении народом трисвятой песни «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» и печальном колокольном звоне, плащаницу, окруженную хоругвями и светильниками, обносят вокруг церкви. Это знаменует собой сошествие Господа по Своей смерти в ад и последующее неразлучное пребывание с Богом Отцом на престоле – ведь плащаница в конце крестного хода подносится к Царским вратам и полагается близ них. После крестного хода над этой святыней, положенной посреди храма, читаются фрагменты из пророчества Иезекииля о воскресении мертвых, из послания апостола Павла об искуплении нас Иисусом Христом и из Евангелия о приставлении стражи к Гробу Господню. Утреня завершается похвальными песнопениями в память об Иосифе Аримафейском, который погребал тело Господа нашего Иисуса Христа.

Собор вселенских святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Злитоуста. Псков. Сер. XVI в.

Литургия в Великую субботу (особо торжественная – святого Василия Великого) соединяется с вечерней. На ней читаются 15 паремий – фрагментов из Ветхого Завета, в которых собраны все важнейшие пророчества, заключающие в себе прообразы искупления рода человеческого смертью Сына Божия. После чтения паремий и послания апостола Павла перед плащаницей поется с припевами стих: «Воскресни, Боже, Судия земли, ибо Твое наследие – все народы». Во время пения священнослужители сменяют свои черные траурные облачения на светлые и диакон в блистающей ризе идет на середину церкви с Евангелием благовествовать о Воскресении Христовом подобно тому как ангел благовествовал о Нем женам-мироносицам. По окончании литургии бывает благословение хлеба и вина для укрепления сил молящихся. По древнему обычаю верующие после обедни остаются в храме до наступления светлого праздника Пасхи и проводят время в чтении новозаветной книги «Деяний Апостольских».

Успенский собор. Кремль. Москва

Богослужение Распятию и Кресту, о котором мы только что рассказали, особенно торжественно совершалось по особому чинопоследованию в Успенском соборе Московского Кремля, где хранились и частицы Животворящего древа, и Риза Господня, и в мощевиках – мощи многих святых – русских и православного Востока. Один из этих мощевиков приносили из Благовещенского собора в Успенский, к царским часам Великой пятницы. У мощевика освящалась вода, которой потом из серебряных ковшей обливали его, памятуя о том, что водою исцелялись немощные и что водою крещения людям даруется жизнь во Христе.

Праздник Воздвижения (14 (27) сентября) – славное торжество Животворящего древа Креста Господня; о чудесном обретении Креста Господня, случившемся в царствование императора Константина Великого, уже рассказывалось раньше. Царица Елена, епископ Иерусалимский Макарий и окружавшие их люди с радостью и благоговением поклонялись Кресту Христову и целовали его. Но многочисленное стечение народа на Голгофе не позволяло каждому лобызать святыню. И, чтобы удовлетворить благочестивому желанию всех, патриарх с возвышения поднимал (воздвигал) Честное древо Креста Господня. Христиане, видя Крест, с благоговением кланялись и восклицали «Господи, помилуй!». С того времени в честь обретения Креста Господня был установлен ежегодный праздник Воздвижение.

Воздвижение Креста. XV–XVI вв.

В VII в. в царствование византийского императора Фоки (602–610 гг.) Крест – эта великая христианская святыня – на время попал в руки персов. Хосрой, царь персидский, вступив в войну с Фокой, покорил Египет, Африку и Палестину, взял Иерусалим, разграбил его сокровища и в числе этих сокровищ взял из Иерусалима и древо Животворящего Креста. Но Господь не допустил неверным надолго завладеть этой христианской святыней. Преемник Фоки император Ираклий некоторое время не мог победить Хосроя, и тогда он обратился к Богу с молитвой о помощи. Он приказал и всем верующим своего царства совершать молитвы, богослужения и посты, чтобы Господь избавил от врага. И Господь даровал Ираклию победу над Хосроем, который сам был убит своим сыном. Ираклий после этого отобрал у персов многоценную святыню христиан – Честное древо Креста Господня и решил перенести его торжественно снова в Иерусалим. В 628 г. император Ираклий, достигнув Иерусалима, возложил Святое древо на свои плечи, нес его одетый в свои царские одежды. Но вдруг у ворот, которыми восходили на Лобное место, он неожиданно остановился и не смог сделать дальше ни шагу. И тогда Захарии, Патриарху Константинопольскому, вышедшему вместе с жителями Иерусалима навстречу царю, было откровение от светоносного ангела, что невозможно древо, которое нес Христос в состоянии уничижения, нести в царских одеждах. Тогда царь облекся в простую и бедную одежду и с босыми ногами, в таком виде внес Святое древо в церковь на то место, где оно находилось до взятия Хосроем. Христиане с радостью взирали на торжество, Крест снова был воздвигаем руками Патриарха, и народ снова и снова восклицал «Господи, помилуй!».

Иоанн Златоуст. Сер. XVI в.

Обретение и возвращение Креста Господня, таким образом, исторически были соединены в один праздник – Воздвижения, и это соединение возвысило торжественность праздника, который православной Церковью был причислен к двунадесятым. Но став день торжества он, стал днем постным, ибо на нем воспоминается крест, на котором был распят Господь.

После вечернего богослужения (малой вечерни), предшествующей всенощному бдению, священнослужители с благоговением кладут крест на блюде, украшенном цветами, ибо крест – это поистине Древо жизни! Блюдо с крестом ставят на престол, где находится Евангелие, а Евангелие переносят на горнее место, за престол. Перед крестом зажигают светильник, напоминающий о том лучезарном свете, в котором некогда на небе он явился Константину.

Всенощное бдение длится долго; в конце его настоятель, в полном богослужебном облачении, выносит крест из алтаря на середину храма для поклонения верующими.

Крест торжественно выносится из алтаря и устанавливается посреди церкви для того, чтобы мы, созерцая его, вспоминали о страданиях Господа нашего Иисуса Христа и о своих к нему обязанности; – поклоняясь распятому на нем Господу, не переставая идти за Ним и нести свой крест. «Если кто хочет идти за Мною, – говорил Своим ученикам Господь, – отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лк. 9, 23).

В некоторых храмах, при архиерейском служении совершается чин воздвижения Креста – в память о том дне, когда епископ Макарий впервые воздвиг Животворящий Крест (IV в.).

Орудие это достойно такого чествования, самостоятельного празднования в честь его не только по тому значению, которое оно имело в самом акте искупления, не только ввиду той важности, которую оно получило со временем в жизни христиан, но и по тому, чем оно было для Самого Христа. «Крест именуется славой Христовой и высотой Христовой, – говорит святой Андрей Критский. – Если же Крест Христов составляет славу Христа, то и в настоящий день Крест воздвигается для того, чтобы Христос прославился. Не Христос возвышается, чтобы славился Крест, но возвышается Крест, чтобы прославился Христос».

Будучи Христовым, Его славой и высотой, Крест этот близок и нам уже по своей первоначальной идее, он, собственно, наш Крест. Христос «понес на раменах Своих тот самый Крест, на каком распяли Его, как принявший на себя наказания, определенные согрешившим. Он Крест понес, нам принадлежащий», – говорил святой Кирилл Александрийский.

Отсюда и те неисчислимые блага, которые излиты на нас Животворящим Крестом Господним. «Сей добрый кормчий, наполнив изобилием всю жизнь нашу и умирив ее, доставил еще нам в будущности вечную жизнь» (святой Ефрем Сирин).

– «Крестом избавились мы от вражды и Крестом утвердились в дружбе с Богом. Крест сочетал людей с ликом ангелов, сделав их природу чуждой всякого тленного дела и доставив им возможность проводить нетленную жизнь» (святой Василий Селевкийский).

– «Он сделал чистой землю, возвел наше естество на царский престол» (святой Иоанн Златоуст).

– «Этот Крест обратил на истинный путь вселенную, изгнал заблуждение, возвратил истину, землю сделал небом» (святой Иоанн Златоуст).

– «Он положил конец беззаконным делам мира, пресек его безбожные учения, и мир не угождает уже более диавольским законам и не связывается узами смерти; Крест утвердил заповедь целомудрия и искоренил сладострастие; освятил правило воздержания и низложил господство похоти. В самом деле, какое добро получено нами, помимо Креста? Какое из благ даровано нам не через Крест? Через Крест мы научились благочестию и познали силу Божественной природы; через Крест мы уразумели правду Божию и постигаем добродетель целомудрия; через Крест мы познали друг друга; через Крест мы познали силу любви и не отказываемся умереть друг за друга; благодаря Кресту мы презрели все блага мира и вменили их ни во что, ожидая будущих благ и невидимое принимая как видимое. Крест проповедуется – и истина по всей вселенной распространяется, и царство небесное удостоверяется» (святой Иоанн Златоуст).

Поклонение Кресту (оборот иконы «Спас Нерукотворный»). Вторая пол. XII в.

Помимо этих высших духовных благ, которые человечество приобрело через Животворящее древо Креста Господня, Крест издревле стал проявлять свою спасительную силу и в чисто житейских нуждах христиан. «Это знамение и во времена наших предков, – свидетельствует святой Иоанн Златоуст, – отверзало заключенным двери, оно угашало губительные яды, исцеляло укусы ядовитых зверей. Если оно отверзло врата ада и открыло небесный свод, восстановило вход в рай и сокрушило силу диавола, то что удивительного, если оно преодолевает губительные яды?»

Наряду с этим, таинственным, мистическим значением для христианина крест получил для него и моральное значение. Он стал ободрением и поддержкой для него в духовных трудах. «Посмотрите, – как бы говорит Христос, – на то, что совершил Мой Крест; сделайте и вы такого рода оружие и совершите то, что хотите. Пусть христианин будет так готов к тому, чтобы претерпеть заклание и быть распятым на кресте, как готов Тот, кто несет Крест на Своих плечах; пусть считает себя в столь близком соседстве со смертью. Перед таким человеком все приходят в изумление, потому что мы не так боимся вооруженных бесчисленными человеческими орудиями и крепким мужеством, как человека, одаренного такой силой» (святой Иоанн Златоуст).

Наконец, крест получил для христианина и эсхатологическое значение. «Тогда, сказано, явится знамение крестное на небе, когда силы небесные подвигнутся. И украшенные знамением церковным, стяжавшие себе этот многоценный бисер, хорошо сохранившие этот образ и подобие, восхищены будут на облаках» (Пантолей, пресвитер Византийский).

– «Крест дан нам в качестве знамения на челе точно так же, как Израилю обрезание; ибо через него различаемся и распознаемся от неверных» (святой Иоанн Дамаскин).

– «Господь не допустил бы оставаться в земле, но извлек его и вознес на небо; с ним он придет при Втором Пришествии Своем» (святой Иоанн Златоуст). – «Он обретен при императорах, веровавших во Христа, обретен силой божественной и безыскусственной, единственно силой и твердостью веры. Когда Бог вручил христианам царские скипетры, в это именно время Ему угодно было открыть Крест через жену благочестивую, умудряя ее божественным богомудрием, дабы она, пользуясь силой слова, свойственной царственной особе, употребила все, что только могло сдвинуть непреклонное сердце иудеев» (святой Андрей, архиепископ Критский).