Текст книги "Символы Русской Православной Церкви"

Иисус Христос «пришел взыскать и спасти погибшее» (Мф. 18, 11). Будучи совершенным Богом и совершенным – безгрешным человеком, состоящим из тела и души, Иисус Христос, как человек, единосущен нам по человечеству, как Сын Пресвятой Девы Марии. Человек ко дню Рождества Христова пал и телом, и душою.

Грехопадение первых людей – Адама и Евы – расстроило природу человеческую. Грех помрачил ум и волю людей, а в тело внес болезнь и смерть. Люди стали страдать и умирать, и сами, своими силами уже не могли победить в себе грех и его последствия. Это мог сделать только Сам Бог – Творец всего. Милосердный Господь дал обещание людям, что на землю придет Спаситель мира, Который избавит людей от власти диавола и вечной смерти.

Спас Вседержитель на престоле. Уральская икона. XIX в.

Спасителю мира надлежало воспринять не только тело, но и душу человека, чтобы спасти его. «Обретает Христос, – писал святой Григорий Нисский – что погибало, и возлагает на плечи свои овцу погибшую, а не одну только кожу овцы». А святой Иоанн Дамаскин писал так: «Бог Слово, создавший нас в начале, – принял на себя все: тело, разумную и словесную душу и их свойства. Потому что живое существо, не имеющее одной из этих частей или свойств, уже не человек».

Третий член Символа веры утверждает евангельское «И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1, 14). Церковь всегда с особенной силой защищала учение о воплощении Сына Божия от тех, кто отрицал или искажал эту истину, обосновывающую уверенность в наше спасение. Воплощение Сына Божия – это событие, не имеющее себе равных в истории. Апостолам и христианам первых веков был, несомненно, понятен решающий смысл воплощения, в котором они справедливо видели начало новой эры, предвозвещенной пророками (Деян. 2, 14–36). Святой Ириней Лионский в своем сочинении «Против ересей» (конец II в.), называл эру, наступившую с Воплощением, наиновейшие времена.

Святые Иоаким и Анна. X в.

О причине Воплощения сказано очень кратко: «Для нас людей и для нашего спасения». Формулировка этого члена Символа веры в соответствии с ясными словами Писания – «ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 3–4) – предполагает спасение для всего человечества.

Слова «сшедшаго с небес» не означают чего-то грубо материального, а они указывают на безграничное Божественное снисхождение в мир к людям в Его Воплощении и подчеркивают реальность этого события.

Церковь исповедует, что Господь наш «воплотился от Духа Святого и Марии Девы», что соответствует тому, о чем подробно говорят Евангелия (Мф. 1, 18–25; Лк. 1, 26–38).

Сретение Господне

Распятие. Новгород. XV–XVI вв.

Пресвятая Дева Мария происходила из рода Авраама и царя Давида; была Она дочерью праведных Иоакима и Анны. Пресвятая Мария называется Девою, потому что Она из любви к Богу дала обет не выходить замуж. Приснодевою называется потому, что Она всегда пребыла Девою – прежде рождения Спасителя, во время рождения и после него. Святая Церковь называет Деву Марию Богородицею и чтит Ее выше всех сотворенных Им существ – не только людей, но и ангелов, так как Она – Матерь Самого Господа нашего Иисуса Христа.

Когда Сын Божий, Иисус Христос, пришел на землю, воплотившись и родившись от Девы, то много праведников узнали о нем как о Спасителе мира. Волхвы узнали Его по звезде, явившейся перед Рождеством Его на востоке, вифлеемские пастухи узнали о Нем от ангелов: Симеон и Анна узнали Его по откровению Святого Духа, когда Он был принесен в храм. Многие узнали Его по превосходству Его учения, и особенно – по чудесам, которые Он творил.

Наше спасение Иисус Христос совершил учением Своим, жизнью Своею, смертью Своею и воскресением Своим.

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате и страдавша и погребенна.

Дело спасения, совершенное Господом нашим Иисусом Христом, целостно и неделимо. Воплощение, Смерть на кресте, Воскресение – только последовательные этапы одного дела спасения.

Почему Спаситель мира был распят, умер на кресте, а не другой смертью? Объяснение этому мы находим в словах святого Афанасия Великого. «Если кто спросит, почему Господь претерпел не другую какую смерть, а именно крестную, тот пусть знает, что именно эта, а не иная смерть могла быть спасительной для нас, и ее-то претерпел Господь для нашего спасения. Ибо, если Он пришел, дабы Самому понести бывшую на нас клятву – то каким бы другим образом соделался он клятвою, если бы не понес смерти бывшей под клятвой? А такая смерть и есть крестная, так как написано: «проклят всяк, висящий на древе» (Гал. 3, 13). Во-вторых, если смерть Господа есть искупление всех, если ею совершается призвание языков, то каким бы образом Он призвал нас к Отцу, если бы не был распят на кресте? Ибо только на кресте можно умереть с распростертыми руками. На кресте распростер Он Свои руки, чтобы одною рукою привлечь к Себе древний народ, другой – язычников, и таким образом обоих их соединить в Себе Самом. И в-третьих: враг рода нашего – диавол, ниспадший с неба, блуждает здесь по воздуху, владычествует над подобными ему и посредством их то обольщает призраками тех, которые вдаются в обман, то старается воспрепятствовать тем, которые стремятся к Богу. Говорит о нем апостол Павел, называя его князем, господствующим в воздухе, действующем… ныне в сынах противления (Еф. 2, 2). Потому Господь и пришел для того, чтобы низложить диавола, очистить от него воздух и открыть нам свободный путь к небесам. А это Он мог сделать только через смерть, совершаемую на воздухе, на кресте. Итак, не без причины Господь претерпел крестную смерть: вознесшись на крест, Он очистил воздух от козней и смрада диавола».

Спасая нас от греха и его следствий Своим распятием, Господь наш Иисус Христос даровал нам неоценимые блага. Он воссоединил людей с Богом, усыновив их; Он даровал нам Своей смертью возможность стать праведными и святыми. «И вас, – обращался апостол Павел к колоссянам, – бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными, и неповинными пред Собою» (Кол. 1, 21–22).

Жертва Иисуса Христа была всеобъемлющей, и сила ее распространяется на всех людей, избавляя их от греха первородного, от грехов прежних и будущих, на все времена, т. е. от самого начала падения человека до кончины мира, да и на сам этот мир. Христос Своим распятием примирил мир видимый и невидимый, воссоединил ангелов и человеков под единою главою Своею в единую Церковь Божию. Вследствие искупления, совершенного на кресте, снимается проклятие с земли, и все творение освобождается от суеты и воздыханий.

Точно ли за всех нас пострадал Иисус Христос? Со Своей стороны, Он принес Себя в жертву действительно за всех и для всех приобрел благодать и спасение. Но пользуются этим только те из нас, которые со своей стороны добровольно принимают «участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Филип. 3, 10). Мы участвуем в страданиях и смерти Иисуса Христа посредством живой, сердечной веры; посредством таинств, в которых запечатлена сила Его спасительных страданий; посредством распинания плоти своей с ее похотями и страстями. Например, когда гнев побуждает нас злословить врага и мстить ему, мы должны противиться этому желанию. Вспоминая, как Иисус Христос на кресте молился за Своих врагов, должны молиться и мы за своего врага, распиная этим свой гнев.

Плащаница Христова

Не простирается искупительная сила смерти Христовой лишь на мир духов злобы, которые так глубоко пали, так укоренились во зле и так ожесточились против Бога, что уже не могут покаяться. Они только сохраняются до дня Суда и открытия на них гнева Божия. Мнения же еретиков, распространявших искупление на падших ангелов, опровергали Отцы Церкви и торжественно осудила вся Церковь на V Вселенском Соборе (553 г.).

Слова «при Понтийстем Пилате» указывают на истинность исторического события – страданий Иисуса Христа, происшедших именно в это время. Известно, что в часы крестных страданий Спасителя «сделалась тьма по всей земле» (Лк. 23, 44).

Это необычайное событие за много веков было предсказано пророком Амосом: «приспел конец народу Моему Израилю: не буду более прощать ему» (Ам. 8, 2); «и будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня… и произведу в стране плач, как о единственном сыне» (Ам. 8, 9-10).

Затмение солнца во время распятия Иисуса Христа, несмотря на его противоречие всем законам природы, так как было полнолуние (Луна не стояла между Землей и Солнцем) есть исторический факт, записанный языческими учеными. Так, римский историк и астроном Флегонт сообщает, что затмение было такое сильное, что даже были видны звезды на небе.

Часовня на Голгофе в храме Гроба Господня

А философ из Афин, Дионисий Ареопагит, был в то время в г. Гелиополе (Египет) и, наблюдая внезапную тьму, сказал: «Или Творец страждет, или мир разрушается». Впоследствии, после проповеди апостола Павла, Дионисий принял христианство и стал, как утверждают историки христианства, первым Афинским епископом.

Страдания Спасителя были подлинными, о чем в наше время свидетельствует святая плащаница Христова, которой Он был обвит. Отображенные на ней следы от ран реальны во всех деталях. Широкая полоса на правом плече – след от тяжелого креста, который Спаситель нес на Голгофу. Лицо изувечено: перебита носовая кость, опухла левая щека и рассечена скула. И в то же время Его лицо, неповторимое в мире!

Реальным было и погребение Спасителя, ибо враги Его даже приставили стражу к гробу и запечатали этот гроб. Песнопение Пасхального богослужения говорит об этом моменте с большой богословской точностью: «Во гробе – плотию (или телом), во аде – душею, яко Бог, в раю же – с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, все наполняя, Неизобразимый». Гроб Господень сохранился до нашего времени и находится он в храме Воскресения в Иерусалиме. В Великую субботу, около 12 часов дня, Патриарх Иерусалимский крестным ходом трижды обходит храм и потом останавливается у запечатанного заранее Гроба, находящегося в Кувуклии (часовне). Все огни в Храме погашены; на середине ложа Живоносного Гроба Господня стоит лампада, наполненная маслом, но без огня. По краям ложа кругом прокладывается лента и по всему ложу раскладываются кусочки ваты. Перед входом в пещеру Гроба Господня патриарха разоблачают до подризника, затем полиция и власти осматривают его (не принес ли он нужное для зажигания), снимают печати с двери часовни и впускают патриарха с несколькими священнослужителями вовнутрь. Патриарх возносит в глубокой тишине продолжительную молитву Спасителю. И вдруг в темноте, на ложе Живоносного Гроба, рассыпаются ярко-голубые искорки огня, умножаясь и превращаясь в синий огонь, от которого загорается приготовленная вата, лента и лампада. Патриарх немедленно зажигает свои два пучка свечей (их 33 – по числу лет земной жизни Спасителя) и раздает через окошечко часовни благодатный огонь нетерпеливо и благовейно ожидающим паломникам.

5. И воскресшаго в третий день, по Писаниям (пророческими).

Вера в Воскресение Иисуса Христа есть сердце христианского учения, и поэтому апостол Павел пишет коринфянам (жителям древнегреческого города Коринфа): «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15, 14). И далее: «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его», когда «последний же враг истребится – смерть» (1 Кор. 15, 21–23, 26). Отношение к Воскресению Христову есть та грань, которая отделяет веру от неверия, и это остается в силе для всех поколений.

Иисус Христос умер в Великую пятницу около трех часов дня, а воскрес после полуночи с субботы на первый день недели, именуемый с того времени «воскресеньем». В те времена и часть дня принималась за целый день, поэтому и говорится, что Он был во гробе три дня.

Спаситель поведал людям о Своем Воскресении сначала через ангела, который отвалил камень от двери гроба; свидетелями тому были воины, охранявшие гроб и разбежавшиеся от страха. Потом ангелы возвестили о Воскресении Христовом женам-мироносицам. И наконец, сам Иисус Христос в продолжении сорока дней неоднократно являлся чудесным образом Своим ученикам со многими доказательствами Своего Воскресения (давал апостолам трогать раны Свои от гвоздей и копья, ел перед ними и беседовал о Царствии Небесном.

Припомним эти события Священной Истории. В день Воскресения Христа ученики Его находились в доме, двери которого были заперты – они боялись, что иудеи расправятся с ними. Ученики беседовали с возвратившимися из Эммауса Клеопой и Лукой, которые встретили Иисуса Христа, явившегося им на пути. «Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди их и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это – Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет… Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел перед ними. И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще когда был с вами, что надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в законе Моисеевом и у пророков и в псалмах» (Лк. 24, 36–45).

Явление Христа ученикам в день Воскресения

Тогда же отверз Господь им ум к уразумению писаний, дав ученикам Своим способность понимать Священное Писание. Заканчивая Свою беседу, Иисус сказал им: «Мир вам! Как послал Меня Отец в мир, так и Я посылаю вас». Сказав это, Спаситель дунул на них и сказал: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 2, 21–22). Только Фома, из числа двенадцати апостолов, не был при явлении Христа и не поверил словам Его. Для уверения Фомы и апостолов Господь на восьмой день по Своем Воскресении снова явился ученикам, и снова при запертых дверях, и снова произнеся слова: «Мир вам!» Обратившись к Фоме, Он сказал: «Подай перст свой сюда, и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим». И тогда апостол Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» Иисус же сказал ему: «Ты поверил, потому что увидел Меня, – но блаженны те, которые не видели и уверовали» (См.: Ин. 20, 26–29).

Апостол Фома. 1400 г.

Само же Воскресение Христово осталось для нас непостижимой тайной. Но вслед за Отцом Церкви святым Кассианом Римлянином мы узнаем, что «Проникши во ад, Христос сиянием своей славы рассеял непроницаемый мрак тартара (тартар – ад, преисподняя), разрушил медные врата, сокрушил железные затворы и святых пленников, содержавшихся в непроницаемом мраке адском, из плена возвел с Собою на небеса».

Иисус Христос не только освободил ветхозаветных отцов и праотцов, начиная с Адама и Евы, но Своей смертью победил смерть и всем находившимся в гробах (т. е. мертвым) жизнь даровал. Поэтому в день Воскресения Христова Церковь поет: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробе живот (жизнь) даровав».

Воскресение Господне – ослепительное торжество жизни над смертью, освобождение от проклятия, тяготевшего над потомством Адама. Вот отчего Пасха – «праздников Праздник и Торжество из торжеств», о чем его богослужение в этот день говорит особенно красноречиво.

Не только в пасхальной службе Церковь говорит нам о великой тайне Воскресения, но и на богослужениях каждой недели. Темой Пасхи проникнут весь обряд крещения: новообращенный духовно переходит от рабства Сатане к жизни во Христе. «Неужели не знаете, – говорит апостол Павел, – что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6, 3–4). Но самый момент Воскресения Господня ускользает от всякой человеческой пытливости (у евангелистов нет его описания), вот почему православная иконография изображает не момент Воскресения, а последующие явления Воскресшего Христа, о чем многие свидетельствовали.

Символ веры утверждает, что Господь воскрес «в третий день по Писанию». Смысл этого выражения много богаче, нежели может показаться на первый взгляд. Это двойная ссылка на Ветхий Завет – древнейшую часть Библии. Сначала это прямое обращение к пророческому свидетельству, в частности к книге Ионы. Господь наш говорит о «знамении Ионы» как о прообразе Своего погребения и восстания (Мф. 12, 39–40 и 16, 4; Лк. 11, 29–32).

«Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, – сказал Господь книжникам, требующим от Него знамения, – так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12, 40).

Почему же пророк оказался во чреве кита? Однажды Господь повелел Ионе идти в языческий город Ниневию, столицу Ассирийского царства, и там возвестить жителям, что Господь погубит их, если они не покаятся. Но Иона не захотел идти с проповедью к врагам народа Израиля, не послушался голоса Божия, сел на корабль и отправился в другую страну. И вдруг на море поднялась буря, корабельщики бросили жребий, желая узнать, кто стал причиной несчастья. Жребий пал на Иону, который признался в ослушании воли Божией и упросил их бросить его в море. И, действительно, как только бросили его в море, буря утихла. По воле Бога Иону проглотил огромный кит, в чреве которого он пробыл три дня и три ночи.

О пребывании своем во чреве кита – прообразе Сошествия в ад, Иона вспоминал: «К Господу воззвал я в скорби моей, – и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, – и Ты услышал голос мой. Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною… До основания горя нисшел, земля своими запорами навек оградила меня» (Иона. 2, 2–4, 7).

Иным образом воскресший Иисус Христос раскрывает Писание Своим эммаусским спутникам: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24, 25–27).

6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

До пришествия на землю Сына Божия небо было закрыто для рожденных на земле. И хотя в доме Отца Небесного было много обителей (Ин. 4, 2, 3), в них не находилось места для грешных потомков Адама. Даже праведники Ветхого Завета по смерти сходили душами своими во ад. Вознесение Господне совершилось через 40 дней после Воскресения Его. Своим Вознесением Господь наш Иисус Христос соединил земное с небесным и прославил наше человеческое естество, вознеся его на престол Божий. Спаситель указал, что и для нас открыто Царство Небесное, если мы будем истинно верить в него.

Пророк Иона

Вознесение есть венец жертвы Христовой: закланный Агнец предстоит Отцу, являя своей Богочеловеческой личностью восстановленное единство между Богом и человеком. По этому поводу в Послании апостола Павла к Евреям мы читаем: «Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога». Искупительная смерть на Кресте, Воскресение и Вознесение связаны настолько тесно, что Господь говорит о них как о неделимом целом: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12, 32). Господь, вознесшись на небеса, непрестанно ходатайствует перед Богом за нас. Если кто и согрешит, тот должен твердо помнить, что мы имеем ходатая пред Богом «Иисуса Христа праведника» (1 Ин. 2, 1) и с искренним раскаянием в грехах будем приходить к Нему.

Андрей Рублев. Вознесение. 1408 г. Из праздничного ряда иконостаса Успенского собора во Владимире

Вознесение не есть уход, продолжение его – сошествие Святого Духа на апостолов, о чем говорит сам Господь: «истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин. 16, 7).

7. И паки грядущаго со славою судити живых и мертвых, Его же царствию не будет конца.

Вера во Второе Пришествие Иисуса Христа – одно из безоговорочных оснований всего христианского учения, и всякая попытка вычеркнуть или свести к минимуму этот догмат веры есть искажение христианского благовестия.

О Втором Пришествии Спасителя вполне определенно говорится в Священном Писании. Например, при вознесении Иисуса Христа на небо явились ангелы и сказали апостолам: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, опять придет (на землю) таким же образом (т. е. во плоти человеческой), как вы видели Его восходящим на небеса» (Деян. 1, 11).

Второе Пришествие Христово будет не таким, как первое. В первый раз Он приходил в смиренном виде, чтобы пострадать за людей и тем спасти их от греха. Родился Он во плоти в яслях для скота, жил не «имея, где главу преклонить», умер посреди злодеев позорной смертью на кресте. Во второй раз Он придет как Царь, во всем Своем величии, в полном блеске Своей небесной и неизреченной славы. Ведь Он Сам предсказал нам: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24, 30). Пришествие Его будет внезапным, подобно вдруг сверкнувшей молнии, оно видимо будет везде, по причине сияющей славы. Слава Господня явится в полном своем величии: Иисус Христос будет окружен ангелами, сила Его откроется в истреблении огнем земли и в мгновенном воскресении мертвых.

Первые христиане жили в нетерпеливом ожидании Второго Пришествия Христа, и свое нетерпение они выражали краткой арамейской формулой, которую приводит апостол Павел: «Маран-афа» («Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема (да будет отлучен) маран-афа» («Господь наш грядет»)) (1 Кор. 16, 22). Нам неизвестно время Второго пришествия Спасителя, и Он сам предостерегал Своих учеников от желания узнать в точности срок Его Второго Пришествия (Мф. 24, 36; Деян. 1, 7; 2 Пет. 3, 10).

Однако в Священном Писании были открыты некоторые признаки приближения Второго Пришествия Христова и Страшного суда. Перед этим Евангелие будет проповедано всем народом, но вместе с тем охладится взаимная любовь, умножатся беззакония, ненависть и предательство; весь мир будет охвачен жестокой войной, даже самые близкие люди будут враждовать между собой. Появятся лжепророки, и человечество не будет сознавать своего бедственного положения. В самоослеплении оно станет провозглашать лозунги о своем совершенстве и прогрессе, забыв о совершенствовании в духе христианском для вечности, для Бога. А когда зло достигнет своего проявления на земле, явится Антихрист – противник Христа. Он придет перед кончиной мира и попытается истребить веру Христову. Но со Вторым Пришествием Христа окончится владычество Антихриста; погибнет он сам, его последователи и диавол. После этого наступит вечное Царство Христово.

Символ веры подчеркивает, что Страшный суд есть событие всекосмическое, Христос приходит как Царь вселенной. Об этом мы читаем в Священном Писании: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы» (Мф. 25, 31–32; Откр. 20, 11–15).

Святая Церковь всегда веровала, что будет последний суд. На нем ясно откроется Божественный порядок во всем мире, обнаружатся скрытые замыслы и лукавства злых, скорби и напасти праведных, наконец откроются самые сокровенные изгибы сердца человеческого.

Последним днем для всего рода человеческого будет день Страшного суда, когда Господь придет на землю как Судия живых и мертвых. Суд будет всеобщим, ибо на нем предстанут все люди, жившие от начала мира. Этот суд будет окончательным: на нем решится судьба как людей, так и падших ангелов, соблюдаемых на суд великого дня.

Судией будет сам Бог, потому что Он есть и законодатель, и защитник Своих законов, и отмститель, и воздаятель. Но Бог Отец будет судить людей чрез Иисуса Христа, Который получил от Него власть и суд и Который явится во всей славе Своей вершить его. Сын Божий откроет в совести каждого все дела, мысли, и слова его, и люди увидят и осознают все забытое или сокрытое. Суд будет над людьми, а не над живыми душами, пребывающими в земной жизни ко дню пришествия Господа, а над всеми мертвыми от самого сотворения мира. Причем воскресение мертвых будет всеобщим и одновременным.

Иоанн Златоуст. Нач. XVI в.

Святые отцы Церкви по мере своих духовных сил и благодати, а также ученые-богословы пытались выделить этапы Страшного суда, хотя сознавали, что это событие нельзя передать во всех подробностях. «Писание, – говорит святой Василий Великий, – представляет его олицетворенно, не потому, что Судия каждому из нас будет предлагать вопросы или давать ответы судимому, но чтобы внушить нам заботливость и чтобы мы не забыли подумать о своем оправдании».

После Страшного суда и одновременно кончины вещественного мира и последует кончина и благодать Царства Христова, откроется вечное Царство Божие, Царство Его Славы. Его наследуют праведники, и источником их блаженства будет постоянное их пребывание вместе с самим Богом и Господом Иисусом Христом. Они станут причастниками Божественной славы, насколько это возможно для творения. Лучше всего сказал о Царстве святой Иоанн Златоуст: «Что же может быть блаженнее этой жизни? Не нужно так бояться бедности и болезни, не увидишь ни обижающего, ни обижаемого, ни раздражающего, ни раздражаемого, ни гневающего, ни завидующего, ни распаляемого гнусною похотью, ни мучимого заботой о снискании потребного к жизни, ни скорбящего о начальстве и власти: ибо вся буря наших страстей, затихнувши, перестанет, и все будет в мире, веселии и радости, все день и свет, свет не этот нынешний, но другой. Ибо там свет не получается ни ночью, ни набегом облаков; не жжет и не палит тел: потому что нет там ни ночи, ни вечера, ни холода, ни жары. Нет там ни старости, ни спутников старости, но все тленное изгнано, потому что повсюду господствует нетленная слава. А что всего этого важнее – это непрерывное наслаждение общением со Христом, вместе с горними силами. Посмотри теперь на небо и перейди мыслию к тому, что выше неба, представь себе преобразованною всю тварь. Потому что она не останется такою, но будет гораздо прекраснее и светлее, и сколько золото блестящее олова, столько тогдашнее устройство будет лучше настоящего.

Благовещение. Нач. XV в.

Ныне тварь как причастная тлению, терпит малое, что свойственно терпеть таким телам. Так как она получит тела небесные, то и сама уже преобразится на лучшее. Ни в чем не будет тогда смятения и борьбы, потому что велико будет согласие в пике святых, по причине непрерывного, взаимного единомыслия. Не нужно там бояться ни диавола и демонских козней, ни угрозы гееннской, ни смерти – ни этой нынешней, ни той, которая гораздо страшнее этой; но всякий такого рода ужас прекращен будет».

Сказав в Символе веры о Царстве Божием, Церковь сказала также, что ему не будет конца; она следовала словам ангела, сказанным Деве Марии при Благовещении: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего… и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1, 32–33). И следуя Господу, Церковь постоянно сокрушала еретиков, утверждавших, что по окончании мира Христос не будет царствовать, что Слово, из Отца исшедшее и снова возвратившееся в Отца, не будет более существовать. Зачем Ему владычество и Царство, враги будут сокрушены к ногам Его? Святой Кирилл Иерусалимский отвечал им так: «Ибо Тот, Который царствовал прежде, нежели низложил врагов, будет тем более царствовать после того, как победит их». Другие же еретики-хилиасты (греческое – «хилио» – тысяча), утверждали, уже с I в. по Рождестве Христовом, что Христос снова придет на землю до кончины мира, поразит антихриста, воскресит только праведников, устроит для них царство на земле, где они будут наслаждаться всеми благами временно-земной жизни. И лишь после тысячелетия последует второе, уже всеобщее Воскресение мертвых, Суд и воздаяние. Многие учители Церкви называли чаяния хилиастов пустыми выдумками, баснями – смешными, нелепыми, совершенно противными Писанию. II Вселенский Собор (Константинопольский 381 г.) осуждал все измышления еретиков об этом, и для того внес в самый Символ веры слова о Христе и царствии Его.

В радостном ожидании славного возвращения Господа христианин восклицает: «Да приидет благодать, и приидет мир сей! Аминь!» Но, сознавая всю слабость греховного своего естества, христианин смиренно молится: «Когда придешь, Боже, на землю со славою, тогда вострепещут все: река же огненная потечет пред Судом, книги Суда раскроются, и все сокровенное явится. Тогда избави меня от огня неугасимого, и удостой меня справа от Тебя стать, Судия праведнейший!»

8. (Верую) и в Духа Святаго, Господа, животворящаго, иже от Отца, исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

Провозгласив свою веру в Личность и дело Спасителя нашего Иисуса Христа, далее Церковь исповедует свою веру в третье Лицо Пресвятой Троицы – Святого Духа. Отцы I Вселенского Собора (Никейского, 325 г.) только упомянули о веровании Церкви в существование Святого Духа. Объясняется это тем, что они обращали свое внимание в первую очередь на учение о Божественности Слова, в котором православие сталкивалось с арианством. Однако споры, продолжавшиеся в течение всего IV в., не могли не затронуть учения о Святом Духе. II Вселенский Собор, созванный в 381 г. в Константинополе, снова осудил учение Ария во всех его видах и особо заклеймил ересь Македония, отрицавшего Божество Святого Духа. Собор утвердил догмат о равенстве и единосущии Бога Духа Святого с Богом Отцом и Богом Сыном. Но чтобы не отпугнуть некоторых консерваторов, противившихся всякой новой формулировке, даже если она вполне ясно и оправданно выражала веру Церкви, в Символ веры не были включены термины «Бог» и «Единосущный» как относящиеся к Святому Духу.

Сошествие Святого Духа. XV в.

Дух Святой есть такой же истинный Бог, как и Бог Отец, и Бог Сын. Потому и называется Он Господом, что равен и единосущен с Богом Отцом и Богом Сыном. Он обладает всеведением, вездеприсутствием, всемогуществом, бесконечным величием. Святой Дух явился также творцом мира вещественного, когда носился над водою в день сотворения неба и земли (Быт. 1, 1–2); явился Он и Творцом человека, вместе с Богом Отцом и Богом Сыном. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, (и) по подобию Нашему» (Быт. 1, 26). О Духе как о творце говорит и царь Давид: «Пошлешь Дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли» (Пс. 102, 30). Животворящим Он называется потому, что Дух Святой, по словам святого Василия Великого, «есть начало освящения, свет разума, всему разумному естеству подающий из Себя свет к обретению истин. Он все исполняет Своей силой. Его дыханием все живущее как бы напаяется и получает помощь к достижению естественной цели. Он усовершенствует все и непрестанно Сам всего исполнен».