Текст книги "Символы Русской Православной Церкви"

Духу Святому мы, православные христиане, поклоняемся так же, как Богу Отцу и Богу Сыну, и равно славим Его. Бог Отец вечен, как и Дух. Бог Отец через Бога Сына сотворил вселенную, но вместе с Духом Святым: «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 2). Бог Сын нисходит на землю и облекается в плоть, Святой Дух с Ним присутствует. Христос искушается в пустыне также в присутствии Духа Святого, творит чудеса не без Него. Наконец Иисус говорит ученикам: «примите Духа Святого» (Ин. 20, 22), чем обозначает нераздельное с Собою пребывание Духа Божия. Он искупает нас честною Своею Кровию, Духом же Святым дается благодать: как же нам не поклоняться Ему, как же не славить Его со Отцом и Сыном?

Пророки Елисей, Захария, Иоиль

Православная Церковь считает формулу «от Отца исходящаго» полным и достаточным выражением своей веры. В ответ еретикам, утверждавшим, что Дух тварен, защитники православия всегда подчеркивали, что Дух Святой исходит непосредственно от Бога Отца. Именно это и провозглашает святой Григорий Богослов: «Святый Дух, поелику исходит от Отца, не тварь».

На Западе начиная с V в. учение о Троице и Святом Духе приняло другое направление. Чтобы в борьбе с арианами отстоять Божественность Сына и подчеркнуть связь между Ним и Святым Духом, стали утверждать (сначала от случая к случаю, а затем и систематически), что Дух Святой исходит от Бога Отца и Бога Сына. Это добавление было принято на Толедском Церковном соборе в 589 г. С дальнейшим развитием этой концепции сначала в Испании, а потом в Галлии и Германии не побоялись изменить Вселенский Символ веры и включить в него термин «филиокве». Рим вначале не одобрил этого прибавления, но с XI в., когда папство целиком стало зависеть от германских императоров, новшество это было вставлено в «Символ веры» и в самом Риме.

Акт этот подлежит двойному осуждению: во-первых, это добавление выражало учение, никак не обоснованное Писанием. Действительно, в Евангелии сказано: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15, 26). Во-вторых, текст Символа веры был изменен односторонне, одной только Западной Церковью, которая тем самым нарушила начало соборности.

«О Тебе радуется». XVI в.

Слова «говорившего через пророков» поясняют изречение из книги пророчества Иоиля, читающееся под праздник Святой Троицы: «Излию от Духа Моего, – говорит Господь, – на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Иоил. 2, 28). Причем под словом «пророков» разумеются не только ветхозаветные, но и новозаветные, в лице апостолов, пророчествовавших в день Святой Пятидесятницы.

Дух Святой и ныне сообщается в виде даров всем христианам, и соделаться причастным Ему можно через усердную молитву и таинства. Дары же эти (в числе семи) – дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух совета, дух разумения, дух мудрости, дух благочестия и вдохновения. Благодать Святого Духа, пребывающая в святых, пророках и апостолах, по втором пришествии преобразит космос, явит победу Христа и соединит в свете и любви создание с Создателем.

Иисус Христос назвал Духа Святого «Духом истины» (Ин. 14, 17; 15, 26, 16, 13) и предупредил нас: «всякий грех и хула простятся человеком, а хула на Духа не простится человекам» (Мф. 12, 31). Хулой на Духа Святого называется сознательное и ожесточенное противление истине, «потому что Дух есть Истина» (1 Ин. 5, 6). Сознательное же и ожесточенное сопротивление истине уводят человека от смирения и покаяния, а без покаяния не может быть прощения. Вот почему грех «хулы на Духа» не прощается.

9. (Верую) во едину Святую, Соборную – [Вселенскую] и Апостольскую Церковь.

Церковь есть общество верующих, установленное и основанное Иисусом Христом для спасения людей и воссоединения их с Богом. Как единственный Глава, Он оживляет и ведет к этому сообществу невидимо – посредством благодати Святого Духа, а видимо – посредством пастырей через учение, священнодействия, совершение таинств и управление. Церковь Христова объемлет людей, исповедавших и исповедующих веру Христову, когда бы и где бы они ни жили и ни находились – живых или уже мертвых. Начало Христовой Церкви начинается еще в раю, продолжение ее проходит через вереницу веков до скончания мира. Обыкновенно она разделяется на Церковь ветхозаветную и Церковь новозаветную. В общеупотребительном смысле Церковь Христова означает собственно одну лишь Церковь новозаветную и воинствующую, или благодатное Царство Христово.

Принадлежат к Церкви Христовой только те, кто принял крещение, исповедающие честную веру в Спасителя, хотя бы некоторые из нас по слабости своей и были подвержены различным грехам. «Всех освящает благой Христос, – писал святой Амвросий, епископ (Миланский) Медиоланский, – и желает не отвергнуть легко согрешающее, но исправить; не исключить из Церкви упорных, но смягчить». Но есть предел, и когда грешники преступают, то «видимым или невидимым действием суда Божия, как мертвые члены, отсекаются от духовного тела Церкви».

К ним относятся отступники от христианской веры, которые снова со делались язычниками или безбожниками; еретики, которые отвергают и извращают веру в основных ее догматах; отщепенцы и раскольники, которые, не искажая догматов, не покоряются Церкви. Отсекаются от Церкви и те, которых она сама, по данной ей Господом власти, находит нужным отлучить от общества верующих. Но Церковь, отсекая от себя согнившие члены, не терпит от этого урона, не перестает от этого быть единой, и более того, она укрепляется, ибо избавляется от тех, кто смог совратить и увлечь на путь погибели колеблющихся и немощных в вере.

Вне Церкви нет спасения. Не имеющий ее матерью, не может иметь Отцом своим Бога. «Какие жертвы, – писал святой Киприан, епископ Карфагенский (III в.), – думают приносить питающие ненависть к священникам? Неужели они думают быть со Христом, собираясь вне Церкви Христовой? Эти люди хотя бы предали себя смерти за исповедание имени Христова, но грех их не омоется и самой кровью. Находящийся вне Церкви не может быть мучеником; оставляющий Церковь, имеющую царствовать, не сподобится царствия». Вне Церкви нет ни слышания, ни понимания слова Божия; нет истинного почитания Бога, не обретается Христос, не сообщается Святой Дух; смерть Спасителя не доставляет спасения, нет плодотворной молитвы. Вне Церкви не может быть ни спасительных дел, ни истинного мученичества, ни высокой девственности и чистоты, ни благословения Божия.

Успенский собор Троице-Сергиевой лавры. 1559–1585 гг. Иконостас в интерьере

А в Церкви, напротив, все – благоволение и благодать Божия; в Церкви обитает триединый Бог, в ней только познание истины, Бога и Христа, изобилие благ духовных. Только в ней – истинные, спасительные догматы; истинная, от апостолов происходящая вера, истинная любовь – и прямой путь к вечной жизни.

Приняв «такую проповедь и такую веру, Церковь, – по словам святого Иринея Лионского, – хоть и рассеяна по всему миру, тщательно сохраняет ее, как бы обитая в одном доме, как бы имея одну душу и одно сердце и согласно проповедует, учит и передает истину». Более того, настоящая христианская любовь и единомыслие возможны лишь тогда, когда мы едиными устами и единым сердцем прославляем Сына во Отце со Святым Духом, Троицу единосущную и нераздельную.

Церковь едина по своему началу и основанию. Господь Иисус желал создать только одну Церковь и, изображая ее в притчах, говорил только об одном стаде (Ин. 10, 16), об одной виноградной лозе (15, 1–7), об одном Царстве Небесном на земле (Мф. 13, 24–47). И Сам же, по словам апостолов, соделался единым основанием Церкви (1 Кор. 3, 11) и краеугольным камнем (Еф. 2, 19). Церковь Христова едина по своему устройству: она есть одно духовное тело, имеет одну главу – Иисуса Христа – и одушевляется одним Духом Божиим. Иисус Христос оживотворяет одной благодатью всех без исключения верующих в Него, соединяет их в Самом Себе как истинном Главе Церкви, так что верующие действительно составляют «одно тело и один дух» (Еф. 4, 4).

Церковь свята, ибо глава ее есть Всесвятой Господь Иисус Христос. Он освятил ее Своим Божественным учением, страданиями и крестной смертью. Она постоянно освящается источником благодати Святого Духа – молитвами и святыми таинствами, освящающими людей. Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть святою; а грешники нераскаянные или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия как мертвые члены, отсекаются от тела Церкви, и таким образом она и с этой стороны сохраняется святою.

Церковь Христова – Соборная. Она обнимает собою всех людей, где бы они ни обитали на земле, предназначена приводить к вере Христовой все человечество и существовать до скончания века во всякой стране, во все времена, во всяком народе. Недаром Господь сказал после Своего Воскресения ученикам Своим: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15). И подтвердил перед славным Своим Вознесением: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли» (Деян. 1, 8). Ученикам же подражают все христиане, как сами апостолы подражали Христу и шли Его путем. Через Вселенские соборы единая и Святая Церковь осуществляет верховную власть среди своих чад, водимая святым Духом. Вселенских соборов было семь. На этих Соборах, на I и II из них, составлен наш Символ веры. В Русской православной Церкви, если нужно решить жизненно важные вопросы, собираются Поместные или Архиерейские соборы.

Церковь называется апостольской потому, что апостолы первыми приняли учение Христово, через них Господь утвердил и распространил Церковь. Распространяя христианскую веру и проповедуя ее повсюду, они основали поместные Церкви – Иерусалимскую, Антиохийскую, Римскую, Константинопольскую, Александрийскую и иные, которые соделались матерями для всех последующих, в том числе и для нашей Русской. Иерархия Церкви ведет свое начало от самих апостолов через непрерывное рукоположение и преемство епископов – истинных наследников дел апостольских. Учение свое Церковь заимствует из Писания и преданий апостольских, сохраняемых ею во всей целости.

Собор апостолов. Кон. X – нач. XVI в.

«Блаженна ты, Церковь верных, ибо Царь царей утвердил в тебе Свое жилище. Твои основания никогда не поколеблются, ибо Господь страж твой. И врата Адовы не одолеют тебя, и хищные волки не могут сокрушить или ослабить твоей крепости. О, как велик ты, дом Божий! Как ты прекрасен!» – так писал святой Ефрем Сирин.

«Возрождения ищешь? – писал русский святитель Феофан, затворник Вышенский. – Взыщи его в Святой Православной Церкви. Она – и только она – породит тебя водою и Духом в Таинстве святого крещения. Дара Духа Святого ищешь? Взыщи его во Святой Православной Церкви. Она, и только она, преподаст тебе его в Таинстве миропомазания. Согрешил? Каешься и ищешь врачевания душевных ран и разрешения уз совести? Иди в Святую Православную Церковь. Она – и только она – в лице пастырей Своих, принявшая власть вязать и решить, разрешит тебя от грехов и исцелит раны души твоей. – Нужду имеешь и ищешь преискреннего общения с Господом? Иди в Святую Православную Церковь! Она – и только она – дав тебе вкусить Тела и Крови Господа от жертвы Его, ею всегда приносимой (на Божественной литургии), сделает, что ты будешь в Господе и Господь в тебе. Ищешь ли благодатную основу семейству твоему? Иди в Святую Православную Церковь. Она доставит тебе это благо, запечатлев благодатью брачный союз твой в Таинстве брака. – Немоществуешь телом и ищешь врачевания? Обратись к Церкви Святой. Она доставит тебе это благо и с отпущением грехов, через Таинство елеосвящения».

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

Этот член Символа веры напоминает нам о том, что настоящее исповедание веры начинается с крещения. Провозглашать, что оставление грехов возможно лишь в крещении, – значит признавать, что соединение со Христом в Церкви есть единственно верный путь спасения. В древние времена таинство крещения обычно совершалось над взрослыми, которых до этого посвящали в христианское учение. Испрашивая крещение, неофиты сознавали, что разрывают с прежней жизнью. Теперь к таинству крещения допускаются дети младенческого возраста, чтобы и они, по словам Спасителя, могли соучаствовать в жизни христианской: «Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Лк. 18, 16).

Крещение (Богоявление). Около 1497 г. Из Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря

Нет другого пути войти в основанную Христом Церковь как только через крещение. Это таинство есть начало всей христианской жизни, только в нем человек рождается духовно, порывая со всем, что не принадлежит Царству Божию. «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Мф. 6, 24; Лк. 16, 13). А апостол Павел пишет римлянам: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни… Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает; смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Господе нашем» (Рим. 6, 3-11).

В православной Церкви (за исключением некоторых случаев) крещение всегда совершается через троекратное погружение в воду. Раскрывая значение этого таинства, святой Кирилл Иерусалимский (IV в.) пишет: «Как удивительно и странно! Мы действительно не умерли, и действительно не погребены, и действительно после того, как были распяты, не воскресли. Но подражание совершается по образу, спасение же – действительно. Христос был действительно распят, и действительно положен во гроб, и действительно воскрес, И все это было соделано по любви к нам, чтобы, подражанием участвуя в Его страданиях, мы обрели бы действительное спасение».

В православной Церкви за таинством крещения всегда следует таинство миропомазания. Действительно, если крещение знаменует рождение к духовной жизни, то через миропомазание новообращенный благодатию Духа Святого входит в христианское собрание. Обычно вхождение в общество христиан во Святую Церковь завершается участием в таинстве причащения. Для новообращенного это является полным соединением с Господом и обещанием новому христианину, что он станет участником грядущего пира Царствия Небесного. Таким образом, христианское посвящение соединяет три таинства – крещение, миропомазание, Евхаристию, и это не механическое соединение трех служб, но богослужение, наполненное глубокого догматического смысла.

Установление Таинства Святого Причащения

В Символе веры мы исповедуем «одно крещение», торжественно утверждая его единократность. Апостол Павел об этом говорит ефесянам (жителям города Эфес, находящегося в Малой Азии): «Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4, 5–6). Поэтому Церковь не возобновляет крещения, принимая в свое лоно (не перекрещивая) и еретиков, которые были крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа. Крещение не повторяется, если крестившийся отрекается от веры в Спасителя, а впоследствии просит Церковь снова принять его в свое лоно. Печать Бога на каждом крещенном неизгладима: проступок сына не разрывает его связи с отцом, как великое множество грехов и вся тяжесть их не упраздняют возможностей, дарованных крещением. Всегда открыт путь к покаянию, о чем Господь напоминает нам в притче о блудном сыне (Лк. 15, 11–32).

Мастерская преподобного Андрея Рублева. Причащение апостолов. 1425–1427 гг. Иконостас Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры

Крещение – неповторимый момент в жизни человека, поскольку в этом таинстве крещаемый оправдывается перед Богом, и не по собственным своим заслугам, а благодаря примирению и спасению, принесенными Спасителем. Проклятие, тяготевшее над человечеством после первородного греха, было снято добровольной жертвой Воплотившегося Слова. Быть крещенным – значит стать частью обновленного человечества, Глава которого Новый Адам – Иисус Христос.

Таинство покаяния

Господь наш Иисус Христос, посылая учеников Своих на проповедь, сказал: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28, 19–20), и этим Господь ясно указал на то, что Им установлены другие таинства.

Таинством называется такое священное действие, через которое тайно, невидимым образом подается людям благодать Святого Духа – спасительная сила Божия. Святая Церковь содержит семь таинств: крещение, миропомазание, покаяние, причащение, брак, священство и елеосвящение.

– Крещение есть таинство, при котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, вечную. «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5).

– Миропомазание есть таинство, в котором новокрещенному помазываются миром разные части тела, на них священник делает знак креста и произносит слово «печать» (т. е. знак) дара Святого Духа. О внутреннем действе этого таинства апостол Иоанн говорит: «Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1 Ин. 2, 27).

– Причащение есть таинство, в котором верующий, под видом хлеба и вина, вкушает самого Тела и Крови Христовой для вечной жизни. Иисус Христос перед самым страданием Своим в первый раз совершал его, предварительно представив в нем живое изображение Своих спасительных страданий; и, причастив апостолов, дал им заповедь всегда совершать это таинство. Причастие продолжится всегда, до Второго Пришествия Христова, по слову апостола Павла: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11, 26).

– Покаяние есть таинство, в котором исповедующие грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешаются от грехов Самим Иисусом Христом. Это таинство ведет начало от святого Иоанна Крестителя, который проповедовал «крещение покаяния для прощения грехов… и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мк. 1, 5). Господь же по Воскресении Своем дал апостолам власть прощать грехи, сказав: «примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22–23).

Свершение таинства брака

– Священство есть таинство, в котором Дух Святой правильно избранного, через рукоположение святительское, поставляет совершать таинства и пасти стадо Христово. В Церкви есть три степени священства. Диакон служит при таинствах; пресвитер (иерей, священник) совершает таинства. Епископ не только совершает таинства, но имеет власть и другим (через рукоположение) преподавать благодатный дар их совершения.

– Брак есть таинство, в котором, при свободном перед священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия к христианскому воспитанию детей. То, что брак есть таинство, видно из послания апостола Павла: «оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Ефс. 5, 31–32).

Таинство елеосвящения

– Елеосвящение есть таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные. Таинство это ведет свое начало от апостолов, которые, получив власть от Господа, «многих больных мазали маслом, и исцеляли» (Мк. 6, 13). Апостолы передали это таинство священнослужителям Церкви, что видно из следующих слов апостола Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14–15).

11. Чаю[1]1
  Чаять – на церковно-славянском языке «верить, надеяться, ожидать».


[Закрыть] Воскресения мертвых.

Первым делом Господа Иисуса Христа в славное пришествие Его будет всеобщее воскресение мертвых, т. е. действие Всемогущего Бога, через которое умершее и разрушенное тело соединится со своей душой и оживет. Святой Григорий Нисский пишет: «Что иное есть Воскресение, как не совершенное восстановление в прежнее состояние?» Сам Иисус Христос ясно возвещает нам о Воскресении. «Грядет час, в который все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившее добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5, 28–29).

Воскреснут все люди – от Адама до того, который умрет последним. Воскреснут люди всех веков и вероисповеданий – и не только добрые, но и злые. Те же, кого Второе Пришествие Иисуса Христа застанет живыми, не умрут, но изменятся; тела их будут иметь вид, подобный телам воскресшим. Во Второе Пришествие Христово, «вдруг, во мгновение ока, при последней трубе: ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие» (1 Кор. 15, 52–53).

По воскресении тело в существе своем будет то же, каким было соединено с душою в настоящей жизни, но только прославленное, духовное, нетленное и бессмертное.

М. В. Нестеров. «Путь к Христу». 1910–1911 гг.

Но тело нечестивых не будет славным, хотя и оно станет нетленным, но будет страдать и послужит к усугублению мучений души. «Все приемлют тело, – говорит святой Ефрем Сирин, – сообразное собственным делам. Тело праведных сияет светлее света солнечного, а тела грешников оказываются темными и полными зловония. Тело каждого показывают дела его, потому что каждый из нас носит дела свои в своем теле».

Пророку Иезекиилю Господь образно показал тайну воскресения нашего из мертвых. Пророку представилось в видении поле, усеянное человеческими костями. Из этих костей, по Божию слову, изрекаемому Сыном Человеческим, образовались составы человеческие. По слову Его произошло движение в костях, стали соединяться кость с костью, каждая в свое место. Потом они связались жилами, облеклись мускулами, покрылись кожей. И наконец, по гласу Божию вошел в них дух жизни – и все вокруг ожили, стали на ноги и составили великое множество народа (Иезек. 37, 1-10).

Так, несомненным и праведным определением Божиим, нашему телу как семени суждено сначала умереть и истлеть, а потом воскреснуть. Земля, матерь наша, есть храмина, где среди тления сохраняется наше нетленное. «Сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор. 15, 44).

12. И жизни будущаго века. Аминь. [Истинно так].

Мы уже говорили о том, какое важное место занимает в христианском учении обращенность к концу мира. Забыть об этом – значит пойти на заведомое искажение евангельского благовестия и свести Откровение к какой-то пассивной, этике приспособленчества.

Проповедь Иисуса Христа

В Символе веры используется чрезвычайно характерное выражение «чаю Воскресения мертвых». По-гречески это передается глаголом, имеющим двойной смысл: с одной стороны, он выражает субъективное ожидание верующих – «Ей, гряди, Господи Иисусе!», отголосок которого мы находим в конце Апокалипсиса, (22, 20); с другой стороны, объективный для мира факт: Воскресение мертвых неизбежно свершится, оно не просто благочестивое упование, это абсолютная достоверность, обуславливающая веру христиан. Язычникам вера эта казалась странной (Деян. 17, 32), но для большинства евреев она была естественной (Ин. 11, 24). Обоснована она Ветхим Заветом (Иезек. 37, 1-14). Но в христианской вере новым было то, что благостное Воскресение из мертвых связано с искупительной жертвой Иисуса Христа.

Во всеобщем воскресении, завершающем историю земного мира, христиане видят прежде всего победу Иисуса Христа, предвестником которой было Воскресение Господне. Но «День Господень», как мы знаем, будет также и днем судным, днем окончательного отделения добрых семян от плевел. Никто другой, только Сам Господь совершит это отделение и только на последнем суде. Не будет больше смешения добра и зла, ибо ничто нечистое не войдет в Царствие Небесное, и не будет уже возможно какое-либо изменение в человеческих судьбах. По ту сторону времени пребудет только то, что не подлежит изменению. Осуждение – это удаление от Бога навечно. По промыслу Божию призвание человека – это его преображение, обожение, соединение с Богом. В «будущем веке» все, что будет удалено от Бога, считается преданным смерти. Это и будет второй смертью – той, о которой в книге Откровения говорит святой Иоанн Богослов (20, 14). Те, которые не захотели узнать Бога, те не будут больше узнаны Им. Те же, кто Его знал и Ему служил, просияют неизреченной и немеркнущей славой.

Символ веры начинается с торжественного утверждения веры в Бога, которое предполагает всецелое вовлечение души в духовную жизнь. Во Христе, посредством Духа Святого жизнь верующего преображается, потому что христианин не «от мира сего», хотя и живет в «мире сем». Его взгляд обращен к Царству света, поэтому Символ веры и заканчивается радостным исповеданием царствия жизни будущего века, в котором уже не будет «ни болезни, ни печали, ни воздыхания», но поистине жизнь бесконечная.

Все, сказанное в Символе веры, подтверждается словом «Аминь» – «Истинно так». Все, о чем говорится в Символе веры, – истина непререкаемая, которую исповедуют все православные, едиными устами и единым сердцем.