Текст книги "Философия и медицина. Вечные темы и современные проблемы"

Послесловие

В Послесловие обратимся к актуальным социальным проблемам, в контексте потенциала и проблематики медицины, с позиции политической философии.

Одна из них – проблема экстремизма. Что заставляет эмоциональных подростков разорвать нормальное течение жизни и вести диалог с властью посредством погромов и провокаций? Гнездом этих явлений является радикализм, доведенный до фанатизма, откуда, словно коршуны, в поисках жертвы вылетают ожесточенные хищники.

В свете психоанализа природа деструктивного фанатизма выступает как проблема шизоидного расстройства личности. Дело здесь в том, что проблема идентичности на индивидуальном уровне выступает как проблема отождествления, идентификации двух сторон личности: «Я» и «Самости», взаимодействие между которыми складывается отнюдь не просто. Однако здоровый человек все же не утрачивает связь со своей самостью, субъективностью и телом. Патология же связана с рассогласованием между индивидуумом и его самостью. Тело шизофреника есть «тело-чемодан», его содержание определяется внешней средой, с которой он взаимодействует. Это связано с тем, что шизофреник обладает зеркально интервентируемой структурой обладания: не он обладает миром, но некто и нечто обладает им. Поэтому жизнь психически больного человека героическая. Отсюда характерные имена, с которыми он себя идентифицирует: «Наполеон», «Маршал», «Фараон» и т.п. Все это симптомы тяжелейшего душевно-духовного кризиса индивидуальной идентификации. Однако шизоидные процессы рассогласования между «Я» и «Самостью» могут обретать и параноидальные инвестиции, охватывая как отдельных индивидуумов, так большие группы людей.

Существует два типа фанатиков – исконные и индуцированные. Исконный фанатик всегда в образе – в маске, в которую он облачился – «вождя», «носителя истины», «совести нации» и т.д.

В отличие от исконного, индуцированный фанатик – в маске, в которую его облачили – «боевика», «народовольца» «мстителя», «гегемона /господствующего класса», «революционера»; в маске, снимающей боль и ответственность; ведь проще нацепить чужую маску, чем искать свое истинное лицо.

Известно, что «язык – дом бытия» (М. Хайдеггер), «среда, в которой объединяются «Я» и мир». (Г. Гадамер). Именно «языку надлежит одновременно и устанавливать пределы, и преступать их» (Ж. Делез). Воистину власть слова беспредельна. Особую силу обретает медикализация политического дискурса, использование его потенциала при описании и структурировании социальной реальности.

Мировая практика свидетельствует о том, что максимизация властного ресурса приводит не к усилению эффективности, а, – к монополизации ресурсов и замедлению развития. Поэтому конкуренция – это жизнь, а монополизация – «инсульт» и «смерть».

Допустим в стране бизнес и власть – своего рода сиамские близнецы, которые имеют разные головы и соответственно лица, но один желудок и систему финансового кровообращения. Если использовать эту аналогию, то, как при разделении сиамских близнецов хирургическим способом, так и при разделении бизнеса и власти административно-законодательным способом, возникают четыре варианта: первый – операция проходит успешно и оба близнеца (бизнес и власть) начинают жить независимой и полноценной жизнью (демократия). Второй – при разделении оба погибают. Третий – погибает один близнец, скажем, власть, а бизнес остается жить. И четвертый – погибает другой близнец (бизнес), но остается жить власть. Каждый из этих вариантов имеет свое политологическое название: демократия, олигархия, тоталитаризм, коллапс.

Нередко в политическом процессе досрочные выборы – это самое меньшее из зол. Лучше сразу резко и решительно выдрать больной, гнилой зуб, чем ежедневно по нескольку часов безрезультатно крошить его бормашиной.

Известно, что порою для того, чтобы удалить раковую опухоль, надо сделать весьма сложную хирургическую операцию. Это к тому, что подчас осуществление поверхностных реформ, похоже на проведение пластической операции на бородавке.

Медицинский дискурс позволяет верно диагностировать происходящие события: «Шоковая терапия», «Доноры» (Международный валютный фонд), «Климакс партии», «Политическая шизофрения», «Искалечить экономику» и т.д.

КОВИД не без иронии

Ситуация, в которой сегодня оказалось человечество является, пожалуй, одной из самых драматичных и экзистенциально напряженных в XXI столетии. Человечество вновь оказалось в опасности. «Обратно война! Только тогда – все на фронт, нынче – все по домам!» Пандемия, вызванная коронавирусной инфекцией COVID-19, которая ранее у людей не обнаруживалась, буквально поставила мир на паузу, ограничив перемещение людей в пространстве, замкнув их в свои квартиры и дома. Среди далеко идущих последствий, которые мы только сейчас начинаем осознавать, одно очевидно: наша жизнь изменится – у каждого по-своему, но так или иначе, это затронет фундаментальные паттерны деятельности, поведения и общения, к которым мы привыкли.

В ряду механизмов, противостоящих побочным и сопутствующим негативным социально-политическим и социально-психологическим процессам, связанными с пандемией COVID-19, вызванной коронавирусом SARS-CoV-2 является философская ирония.

Жизнь благосклонна далеко не ко всем. Как говорится: «У кого – фортуна, у кого – судьба, а у кого – доля горькая». Воспринимать жизнь остается такой, какой она есть – суровой, жестокой, беспощадной. Чтобы несколько сгладить и обезвредить ее удары, необходимы некоторая настороженность, готовность и умение противостоять нападкам судьбы. И одним из средств мобилизации стойкости оказывается юмор. Изменить ничего нельзя, а посмеяться можно – это «в своих руках». Как заметил в этой связи Ф. Ницше: «Человек вынужден был изобрести смех, потому что он единственный в мире, кто так сильно страдает».

Высмеивая что-то, вскрывая несуразицу, человек над этим возвышается, в каком-то смысле преодолевает, что в результате дает ему нечто вроде удовлетворения, некую тайную радость. Обладание чувством юмора позволяет легче перенести отсутствие остального. Юмор внушает оптимизм. На вопрос «Как дела?» пессимист отвечает: «Хуже некуда…», а оптимист: «Есть куда!». Если рассмотреть проблему достаточно внимательно, вы увидите себя как часть этой проблемы. К тому же, жизнь – не то, что с нами происходит, а то, как мы на это реагируем.

Американский исследователь Уильям Фрай, осуществляя анализ крови до и после рассказа анекдота выявил, что от смеха увеличивается количество антител в крови, следовательно, человек лучше противостоит различным заболеваниям. С тех пор было проведено немало исследований, в ходе которых было выявлено влияние положительных эмоций на биохимические и нейробиологические процессы. Появился даже специальный термин – гелотология (смехотерапия). Известный индийский гелотологист Мадан Катария считает, что смех помогает при депрессиях, бронхолегочных, сосудистых заболеваниях, профилактике простуды. Во время хохота учащается пульс, ускоряется дыхание, тормозится выработка гормонов стресса – кортизола и адреналина, повышается количество эндорфина («гормона счастья»), действие которого сходно с действием морфия. Многие исследователи замечают обезболивающее действие положительных эмоций.

Со времен Сократа до наших дней ирония меняет эмпирический мир, меняет куда сильнее прямого действия, изнутри подтачивая неправду мира. Перефразируя известное утверждение Л.Витгенштейна «О чем невозможно говорить, о том следует молчать»1105
  Витгенштейн Л. Логико-философский трактат // Он же. Философские работы. Ч. 1. Пер. с нем. М. С. Козловой. – М.: Гнозис, 1994.


[Закрыть], можно сказать: о чем невозможно сказать прямо, то можно выразить в косвенной, ироничной, даже порой, трагической форме. Как говорят, «Я грустил оттого, что у меня не было обуви, до тех пор, пока не увидел на улице человека, у которого не было ног…».

Настоящий юмор всегда исходит из глубокого чувства трагизма жизни, из ее потрясающей, головокружительной серьезности. Ведь неслучайно большинство медицинских анекдотов – «черных», поскольку медицина находится у истоков жизни и смерти.

Ирония помогает пережить людям удары судьбы. В этом смысле «Философия – сладкое молоко в несчастьи». (У. Шекспир). Обратимся к реакции людей на пандемию коронавируса.

Как оно было, как оно есть и как оно будет

✓ Весь мир поставлен на паузу…

✓ На рынке ценных бумаг лидирует туалетная.

✓ Мужчина с запасом гречки и макарон, познакомится с женщиной, с запасом сахара и туалетной бумаги

✓ Мир превратился в Лас-Вегас: Никто не работает, все теряют деньги, выпивают в любое время суток, и никто не знает какой сегодня день недели.

✓ ВОЗ поражена организационной готовностью России к пандемии коронавируса. Сотни тысяч экспертов-эпидемиологов, инфекционистов и вирусологов круглосуточно консультируют население в интернете.

✓ Абрам, вы слыхали, что коронавирус к детям не липнет, как думаете почему? – Таки всё просто, Йося, – дети не читают новостей.

✓ Страшные времена. Людям приходится мыть руки, готовить дома еду и общаться со своими детьми. Так может дойти и до чтения книг.

✓ Учебный год заканчивается, скоро все родители узнают свои оценки.

✓ Дочь, как и все дети, обучается дистанционно. Уроки идут по всем предметам, больше всего меня порадовала учитель труда. Она задала детям постирать, погладить, убраться в комнате, приготовить обед и прислать видеоотчёт.

✓ В отличии от закона, перед ковидом все равны. Бог создал людей разными, а коронавирус сделал их равными.

✓ Коронавирус – это эпидемия или политика? – Это религия. В него можно верить. Можно не верить. Но обряды надо соблюдать.

✓ Утром проснулся: кашля нет, насморка нет, температуры нет, ничего не болит, дышится свободно. Ну, думаю, труба дело. Типичные симптомы бессимптомного коронавируса.

✓ Пока парикмахерские закрыты, приходится как-то выкручиваться. Я мужа подстригла, он меня покрасил. Зашибись получилось! Второй день друг с другом не разговариваем.

✓ Не так страшен вирус, как борьба с ним.

✓ Свободу Covid-заключённым!!!

✓ Уже можно выходить, но ещё нельзя. К тому же, нерабочие дни закончились, рабочие пока не начинаются.

✓ В это непростое коронавирусное время предлагаю вспомнить о старом бесконтактном приветствии – пионерском салюте. Текст приветствия, разумеется, нужно немного подправить: – Будь здоров! – Всегда здоров!

✓ Ну, как прошло свидание? – Восхитительно! Уже через час не утерпели и пожали руки.

✓ Московский бомж, оштрафованный на 4000 за нарушение режима самоизоляции, опротестовал в суде штраф, заявив «Улица – вот мой дом!». И через неделю получил квитанцию на общедомовые услуги за освещение улицы.

✓ Стадный инстинкт вырабатывается гораздо быстрее, чем коллективный иммунитет.

✓ После самоизоляции, в офисе начнется конкурс: «Узнай меня!».

✓ Впереди – ковидные каникулы. Если так опасно, что из-за коронавируса в локдаун даже просят не выходить из дома, тогда поедем в Турцию.

✓ При встрече вместо «Привет!», быть может, уместно перейти на «Привит!»

✓ Темпы Вакцинации. Третья доза усиливает иммунитет, поэтому после четвёртой вы уже защищены. Когда 80% жителей получат пятую дозу, ограничения можно будет смягчить, потому что шестая доза останавливает размножение вируса и не даёт ему распространяться. Я спокоен и верю, что седьмая доза решит наши проблемы, и у нас нет никакого основания бояться восьмой дозы. Клинические исследования девятой дозы доказали, что антитела сохраняются стабильнее после десятой дозы. Одиннадцатая доза гарантирует, что не будет новых мутаций, поэтому нет повода критиковать идею о двенадцатой дозе…

Промежуточные итоги: что мы поняли и чему нас научила пандемия

– Богатые люди на самом деле не более защищены, чем бедные. Метания и нарушения правил не помогают. Помогает их соблюдение.

– Люди – настоящие разносчики вирусов на нашей планете.

– Мыть руки и соблюдать гигиену не сложно. Главное – это делать регулярно.

– Принятие масок в общественном сознании на глобальном уровне – это действительно большое достижение.

– Вакцинирован – значит защищен, по крайней мере от тяжелого течения заболевания, вызванного вирусом.

– Любовь к врачебному искусству – это и есть любовь к человечеству. (Гиппократ)

– «Будущее принадлежит медицине предохранительной». (Н. И. Пирогов).

Предназначенье философской Музы – приходить. И является она не только в момент благополучия и процветания, но в период тяжелых испытаний в форме иронии, позволяющей нам, возвысившись над обстоятельствами, оставаться людьми.

Обнаруживается философия в поисках ответов на вызовы времени, связанными с здоровьем и жизнью людей.

Александр Иванович Кугай профессор Северо-Западного института управления Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации, доктор философских наук, профессор.

Литература

1. Ален Роб-Грийе. Проект революции в Нью-Йорке. М.: AdMarrginem. Москва, 1996.

2. Ангелус Силезиус. Паломник херувима. Херувимский странник / Перевод Н. О. Гучинской. СПб.: Наука, 1999.

3. Барт Р. Мифологии. М.: Академический проект, 2010.

4. Бахтин М. М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984–1985. М., 1986. С. 80–160.

5. Бердяев Н. А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. М.: Издательство Астрель, 2008.

6. Бердяев Η. Α. О назначении человека. М.: Республика, 1993.

7. Бланшо М. Неописуемое сообщество / Пер. с фр. Ю. Стефанова. М.: МФФ, 1998.

8. Богданова Л. А., Криничанский А. В. Толковый словарь медицинских терминов. М.: Феникс, 2001.

9. Бодрийяр, Ж. Прозрачность зла / Ж. Бодрийяр. М.: Добросвет, 2006.

10. Бородай Ю. М. Эротика. Смерть. Табу. Трагедия человеческого сознания. М.: Гнозис, 1996.

11. Булгаков С. Н. О чудесах евангельских. М.: Русский путь, 1994.

12. Вебер М. Основные социологические понятия // М. Вебер. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.

13. Виндельбанд В. Философия культуры: Избранное: Пер. с нем. / РАН. ИНИОН. Лаб. теории и истории культуры. М.: ИНИОН, 1994.

14. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат // Л. Витгенштейн. Философские работы. М.: Изд-во Гнозис, 1994. Ч. I.

15. Гадамер Х.-Г. 13 Истина и метод: основы филос. герменевтики: пер. с нем. / Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова. М.: Прогресс, 1988.

16. Гомер. Илиада. Л.: Наука, 1990.

17. Грегори Р. Разумный глаз: Как мы узнаем то, что нам не дано в ощущениях / Р. Л. Грегори; пер. с англ. А. И. Когана. 2-е изд. М.: Едиториал УРСС, 2003.

18. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия: доклад, прочитанный в Вене в 1935 г. Опубликован в 1954 г. // Культурология. XX век. М., 1995.

19. Демичев А. В. Дискурсы смерти: введение в философскую танатологию. – СПб.: ИНАПРЕСС, 1997.

20. Деррида Ж. Письмо и различие / Пер. с франц. под ред. В. Лапицкого. М.: Академический Проект, 2000.

21. Дильтей В. Описательная психология. М.: Директ медиа Паблишинг, 2008.

22. Карнап Р. Значение и необходимость. Исследование по семантике и модальной логике. М.: ЛКИ, 2007.

23. Кассирер Э. Познание и действительность: понятие о субстанции и понятие о функции. СПб.: Алетейя, 1996.

24. Къеркегор С. Страх и трепет. / Пер. с дат. М.: Изд-во Республика, 1993.

25. Кьеркегор С. Или–или / Перевод с датского, вступительная статья, комментарии и примечания Н. Исаевой, С. Исаева. СПб.: Издательство Русской христианской гуманитарной академии, Амфора. СПб. 2011.

26. Леви-Стросс К. Колдун и его магия / К. Леви-Стросс. Структурная антропология / Пер. с фр. Вяч. Вс. Иванова. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001.

27. Любкер Ф. Реальный словарь классических древностей. М.: Миф и литература древности, 2001.

28. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. СПб.: Алетейя, 1998.

29. Мандельштам О. Э. Слово и культура. М.: Советский писатель, 1987.

30. Марсель Г. Присутствие и бессмертие. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы. 2007.

31. Марчукова С. М. Медицина в зеркале истории. М.: Европейский Дом, 2003.

32. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна / Пер. с фр. Н. А. Шматко. СПб.: Алетейя, 1998.

33. Мерсер Д. ИБМ: управление в самой преуспевающей корпорации мира / Перевод с английского В. С. Загашвили. М.: Прогресс, 1991.

34. Мифы народов мира. М.: Миф, 1991–1992 в 2-х том.

35. Николай Кузанский. О предположениях. Соч. в 2-х том. М: Мысль, 1979–1980. Т. 1.

36. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов // Ф. Ницше. Соч. в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990.

37. Ницше Ф. Злая мудрость. Афоризмы и изречения // Ф. Ницше Соч. в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990.

38. Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания / Пер. с англ. А. П. Хомик. М.: Рефл– бук; К.: Ваклер, 1998.

39. Овчаренко В. И. Мифология. М.: Клиническая психология, 2001.

40. Основы социальной концепции Русской православной церкви. Гл.: Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности; XI. Здоровье личности и народа; XII. Проблемы биоэтики.

41. Ортега-и-Гассет Хосе. Две главные метафоры / Перевод Б. В. Дубина // Эстетика. Философия культуры. Москва: Искусство, 1991.

42. Ойзерман Т. И. Проблемы историко-философской науки. М.: Мысль, 1982.

43. Павлова О. И. Амон Фиванский. Ранняя история культа (V–XVII династии). М.: Феникс, 1984.

44. Петрицкий В. А. Космос. Человек. Культура. СПб.: Алетейя, 2011.

45. Пирогов Н. И. Быть и казаться // Сочинения Н. И. Пирогова. Киев: Издание Пироговского товарищества, 1910. Т. 1.

46. Пирогов Н. И. Вопросы жизни. Дневник старого врача. М.: Книжный Клуб Книговек, 2011.

47. Рикерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий / Пер. с нем., предисл. Б. В. Маркова. М.: Наука, 1997.

48. Рабочие тетради по биоэтике. Вып. 12. Биоэтическое обеспечение инновационного развития биомедицинских технологий: сб. науч. статей / под ред. П. Д. Тищенко. М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2011.

49. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии / Пер. с фρ., предисл., примеч. В. И. Колядко. М.: Республика, 2000.

50. Селье Г. От мечты к открытию. Как стать ученым / Пер. с англ. С. Хорола; послесл. М. Г. Ярошевского, И. С. Хорола. М.: Прогресс, 1987.

51. Сковорода Г. С. Соч. в 2 т. (Сер. Философское наследие). М.: Мысль, 1973.

52. Степин В. С., Кузнецова Л. Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. М.: ИФ РАН 1994.

53. Степин В. С. Философская антропология и философия науки. М.: Высшая школа, 1992.

54. Степин В. С. Философская мысль на рубеже двух столетий // Философия в современном мире. Научно-популярная серия. Знание. М.: Знание, 1990, № 11.

55. Толстой Л. Н. Круг чтения в 2-х т. Т. 2. М.: Изд-во политической литературы. 1992.

56. Франк С. Л. Пирогов как религиозный мыслитель // Путь. 1932. № 32.

57. Франк С. Л. Духовные основы общества // Русское зарубежье. Л.: Лениздат, 1991.

58. Франсуа де Ларошфуко. Максимы и моральные размышления. М.: Наука, 1993.

59. Фреге Г. Логика и логическая семантика: сборник трудов / Пер. с нем. М.: Аспект Пресс, 2000.

60. ФроммЭ. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1990.

61. Фуко М. Рождение клиники. М.: Смысл, 1998.

62. Фуко М. Этика заботы о себе как практика свободы // М. Фуко Интеллектуалы и власть: избранные политические статьи, выступления и интервью. Ч. 3. М., 2006.

63. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / Пер. с нем. под ред. Д. В. Скляднева. СПб., Наука, 2000.

64. Фрейд З. Неудовлетворенность культурой. СПб: Алетейя, 1998.

65. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М.: Фирма СТД, 2003.

66. Фукуяма Ф. Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции / Ф. Фукуяма: пер. с англ. М.Б. Левина. М.: ООО Издательство АСТ: ОАО ЛЮКС. 2004.

67. Хайгл-Эверс А., Хайгл Ф., Отт Ю., Рюгер У. Базисное руководство по психотерапии (термины). СПб.: Речь, Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 2001.

68. Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. с нем. В. В. Бибихина. Харьков: Фолио, 2003.

69. Хайдеггер М. Исток художественного творения / Пер. с нем. А. В. Михайлова. М.: Академический проект, 2008.

70. Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. / Пер. с нем. М.: Издательство Весь Мир, 2002.

71. Хайдеггер М. Бытие и время. Харьков: Фолио, 2003.

72. Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988.

73. Шестов Л. И. Апофеоз беспочвенности. М.: Издательство Захаров, 2000.

74. Циолковский К. Э. Очерки о Вселенной. М.: Паимс, 1992..

75. Шлейермахер Ф. Герменевтика. СПб.: Европейский Дом, 2004.

76. Чанышев А. Н. Начало философии. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982.

77. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // К. Маркс и Ф. Энгельс. 2-е изд. Собр. Соч. Т. 20.

78. Эйзенштейн С. М. Киносценарии. Иван Грозный // С. М. Эйзенштейн. Избранные произведения в шести томах. М., Искусство, 1964. Т. 6.

78. Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики. М.: Молодая Гвардия, 1965.

79. Юдин Б. Г. Границы человеческого существа в мире новых технологий // Рабочие тетради по биоэтике. Вып. 12. Биоэтическое обеспечение инновационного развития биомедицинских технологий: сб. науч. статей / под ред. П. Д. Тищенко. М.: Изд-во Моск. гуманитарного университета, 2011.

80. Юркевич П. Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия // П. Д. Юркевич Философские произведения. М.: Правда, 1990.

81. Aristoteles. De memoria et reminiscentia, in: Aristotle. Parvanaturalia. ed. W. D. Ross. Oxford: Clarendon Press, 1955 (repr. 1970).

82. Alan Watts. The Book On the Taboo Against Knowing Who You Are. N. Y.: Vintage Books, 1966.

83. Barnsley J., Williams A. P., Cockerill R., & Tanner J. (1999). Physician characteristics and the physician-patient relationship: Impact of sex, year of graduation, and specialty. Canadian Family Physician, 45.

84. Bonnie Steinbock. The Oxford Handbook of Bioethics. Oxford University Press, 2007.

85. Bertakis, K. D., Roter, D., & Putman, S. M. (1991). The relationship of physician medical interview style to patient satisfaction. Journal of Family Practice, 32.

86. Gilligan C. Caring: A Feminine Approach to Ethics and Moral Education. Berkley, 1984.

87. Gregory Stock. Redesigning Humans. Choosing our Genes, Changing our Future. Mariner Books. .Boston, New York, 2003.

88. Ewa M. Guzik-Makaruk, Transplantacjaorganów, tkanekikomórek… Wyd. temida 2, Białystok 2008.

89. Hojat M., Gonnella J. S., Mangione S., Nasca T. J., & Magee M. (2003a).

90. Carol Gilligan. In a Different Voice. Psychological Theory and Women's Development. Camb. (Mass.) L., 1982.

91. L'Évolution de la mémoire et de la notion du temps. Paris, Chahine, 1928.

92. Linda MacDonald Glenn. When Pigs Fly? Legal and Ethical Issues in Transgenics and the Creation of Chimeras // The Physiologist, Vol. 46, #5, October 2003.

93. Mayeroff M. On Caring. N. Y., 1971.

94. Noddings N. Caring: a feminine approach to ethics and moral education. Publisher: Berkeley, CA: University of California Press, 2003.

95. Nozick Robert. Anarchy, state, and utopia. NewYork: Basic Books, 1974.

96. Physician empathy in medical education and practice: Experience with the.

97. Ruddick S. Maternal Thinking: Toward a Politics of Peace. Boston, 1989.

98. Tronto J. C. Moral Boundaries. A Political Argument for an Ethic of Care. N.Y. L., 1993.

99. Torrance E. P. Guiding creative talent – Englewood Cloffs. N.Y.: Prentice-Hall, 1962.

100. Janet P. L’evolution de la notion du tempe. Paris, 1928.

101. Jefferson Scale of Physician Empathy. Seminars in Integrative Medicine, 1.

102. Judith Jarvis Thomson: A Defense of Abortion / From Philosophy & Public Affairs, Vol. 1, no. 1 (Fall 1971).Reprinted in «Intervention and Reflection: Basic Issues in Medical Ethics,» 5th ed., ed. Ronald Munson (Belmont; Wadsworth 1996).

Статьи в журналах и периодических изданиях

1. Интервью М. Хайдеггера в журнале «Экспресс» // Логос. Философско-литературный журнал, № 1. М.: Гнозис, 1991.

2. А. К. Секацкий. Метафармакология // Еженедельник Час Пик, № 18, 1999.

3. Олег Сулькин. Пора лечить // Итоги, 31.08.2011, № 50/07.

4. Силуянова И. В. Современная медицина: проблема смены нравственных парадигм // Церковь и медицина, № 1. 2005.

5. Dangerous abortions 'on the rise', says WHO / News Health 23 February 2012.

Интернет-сайт и источники из интернета

1. Антони ван Ливенгук

/http://www.irinaepifan.narod.ru/leeuwenhoek.html

2. Мифология и сознание современного человека. Лекция Александра Пятигорского. 21 февраля 2013 г.

// http://polit.ru/article/2006/03/02/pjatigorsky/

3. Рэй Курцвейл, сингулярность и будущее // http://sergeishevelev.ru/2012/07/rej-kurcvejl-singulyarnost-i-budushhee