Текст книги "Конституция и Библия"

И надо сказать, попытка реализации ее на практике уже предпринималась. Вспомним Советский Союз и чем завершился эксперимент стирания межэтнических различий в ходе искусственного создания так называемой единой общности, именуемой советским народом? Отмиранием самого этого союзного государства. Народы же, которые подлежали нивелировки, напротив, освободившись от стесняющей их развитие формы, обрели свободу, а вместе с ней дополнительный источник творческой энергии; умерло рукотворное, но то, что возникло и существует необходимо, т. е. независимо от людей, продолжает развиваться. Как видим, идея, отрицающая гетерогенность в общественном развитии, оказалась ложной. Для любого естества первейшей и мощнейшей силой является свобода в развитии. Она исходит от необходимо действующих закономерностей и превосходит любую иную, исходящую от людей. Если есть свобода в развитии, позитивные преобразования всего лишь вопрос времени.

Итак, какие выводы здесь мы можем сделать?

Первое. Народы рождаются, существуют и развиваются по причине и законам, не зависящим от воли людей. Деление человеческого общества на народы несет в себе особый смысл.

Второе. Каждый народ имеет свой закон, связывающий его в единый, целостный, естественным образом развивающийся организм, который, наряду с другими протозаконами, не позволяет народам смешиваться. Любые попытки искусственной гомогенизации человеческого общества заведомо несостоятельны.

Третье. Народ – нравственное и интеллектуальное существо, мыслящая субстанция, призванная занять свое место в истории развития человечества. Для реализации своего предназначения народ наделен правом на свободное прогрессивное развитие и другими, вытекающими из этого основополагающего права правами.

П. Д. Юркевич (1827–1874):

«Каждая субстанция есть простой духовный индивидуум, обладающий представлениями и стремлениями»[71]71
  Юркевич П. Д. Философские произведения. С. 41.


[Закрыть].

Четвертое. Свободное прогрессивное развитие народа является залогом свободного прогрессивного развития человека. Создание народом собственной национальной системы конституционного права, возвышающейся над системой права, основанной на воле государства, открывает ему возможности – путем строительства прогрессивных социальных институтов и прогрессивных форм самоорганизации своего развития – творческого участия в создании благоприятных условий для развития человека.

Пятое. Смена цивилизационной идентичности может служить народу трамплином для революционного восхождения на новую, более высокую ступень развития. Вместе с тем для поколений – участников этого процесса – период перехода из одного цивилизационного пространства в другое предполагает возникновение препятствий, создающих сопротивление свободному прогрессивному развитию человека.

Однако следуем далее, выделим еще один протозакон, который, как нам представляется, играет не менее важную роль в создании социальной материи, чем те, которые мы рассмотрели ранее.

Глава 5. Закон развития закономерностей

Эволюция есть беспрерывно возобновляющееся творчество.

А. Бергсон

Народы, как было уже сказано, развиваются ступенчато, переходя из одного качественного состояния в другое. Представляется, что в данном случае на процесс преобразования народа оказывает влияние не только протозакон, устанавливающий ступенчатость в развитии человеческого общества, но как минимум еще один, который предустанавливает условия образования и дальнейшего преобразования народа в качественно новое состояние. Назовем его законом развития закономерностей. Отнести этот закон к разряду протозаконов позволяет установленный им алгоритм, формулу которого можно описать примерно следующим образом: каждый новый вид создаваемых людьми закономерностей подчиняет себе все ранее созданные ими виды закономерностей, в результате чего образуемая закономерностями социальная материя приобретает качественно новое состояние.

Для чего нам надо знать действие этого закона развития? Для того, чтобы понимать, как людьми ткется полотно социальной материи, а заодно и то, как зарождаются и рождаются народы, возникают государства и национальное право. Если мы ошибаемся, то по меньшей мере дополним число существующих версий еще одной.

И здесь мы вновь обратимся к Священному Писанию, а именно к истории древних израильтян, которая сквозным ходом пронизывает книги Ветхого Завета, начиная с повествования об Аврааме – отце еврейского и некоторых других народов – и заканчивая Третьей книгой Ездры. Вот что мы находим в этом удивительном источнике касательно нашего предмета.

В знойный полдень Авраам сидит у входа своего шатра. Увидев «трех мужей», он бежит им навстречу, кланяется до земли, приглашает отдохнуть в тень, распоряжается омыть ноги и приготовить обильное угощение (Быт. 18: 1–8). Во время трапезы странники предсказывают, что его бесплодная 89-летняя жена Сарра родит ему сына: «И сказал один из них: Я буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей…» (Быт. 18: 10). Авраам поверил в сказанное, равно как еще прежде поверил в сказанное ему в видении Богом о том, что «тот, кто произойдет из чресл его», будет его наследником (Быт. 15: 1–6), а также в завет, который с ним заключил Бог: «Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов» (Быт. 17: 4–5). Впоследствии, согласно Писанию, все именно так и происходит. От семени Авраама берут начало несколько народов, и в том числе народ Израиля, а вера его была вменена ему Господом в праведность (Быт. 15: 6).

Четьи-Минеи святителя Дмитрия Ростовского (†1709):

«Авраам, первоначально назывался Аврамом и был младшим сыном Фары <…>. Аврам сделался весьма известным в земле Ханаанской. Его успехи возбудили зависть и опасение в ее обителях. Тогда Господь в видении сказал Авраму:

– Не бойся, Аврам, Я – твой щит; тебе готовится великая награда.

Аврам сказал:

– Господи! Чем Тебе наградить меня? Детей у меня нет: Ты не дал мне их. За домом моим смотрит Еилиезер из Дамаска: он и будет моим наследником.

– Не он, – сказал Господь, – а твой родной сын будет твоим наследником.

После сего Господь вывел Аврама на двор и сказал:

– Посмотри на небо и сочти звезды, если только можешь: столько и у тебя будет потомков.

Аврам поверил обетованию, и сия вера вменилась ему в праведность и послужила основанием праведной и Богоугодной жизни»[72]72
  Жития святых, на русском языке изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Дмитрия Ростовского: в 12 т. Месяц октябрь. М.: Синодальная Типография, 1911. С. 212, 216–217.


[Закрыть].

Казалось бы, история о том, как происходило зачатие еврейского народа, являет собой легендарный рассказ. Однако заметим, что во время, когда Авраам встречал у своего шатра «трех мужей», ни он сам, ни его жена еще не знали ни Божиих законов, которые в будущем их потомки получат через Моисея от Бога, ни государственных законов, которые начнут устанавливать цари, управляя народом. Из приведенного фрагмента видно, что основу взаимоотношений между людьми тогда составляли язык, вера, а также обычай гостеприимства (страннолюбия), который и по настоящее время особенно распространен среди кочевников. Если признать, что язык и вера есть дар человеку от его Создателя (вера – дар Святого Духа (1 Кор. 12: 4—10)), то выходит, что первым видом закономерностей, которые были созданы непосредственно людьми, являются традиции и обычаи.

В Книге Бытия мы находим, что во время подвижничества Авраама существовало множество различных традиций и обычаев. Например: пищевые запреты, и прежде всего на употребление мяса с кровью (Быт. 9: 3–4), обрезание крайней плоти у младенцев мужского пола на восьмой день (Быт. 17: 10–14)[73]73
  Через обрезание новорожденный вступал в общество избранного народа Божия. День обрезания считался радостным семейным праздником. См.: Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. С. 82.


[Закрыть], погребение зарыванием в землю умерших (Быт. 23: 1—20), почитание могил (Быт. 35: 19–20). В дальнейшем потомки Авраама создают еще множество других традиций и обычаев, как то: изгнание в пустыню козла отпущения, с которым «отпускались на волю все грехи народа» (Лев. 16: 20–22), снимание сапога «при выкупе и мене для подтверждения какого-то дела» (Руфь 4: 7–8), ужичество (Мк. 12: 19–23)[74]74
  По закону ужичества, если один из двух братьев умирал бездетным, то другой брат должен был взять за себя его жену. Первенец от этого брака должен был считаться сыном умершего, чтобы умершему бездетным не остаться и «чтобы имя его не изгладилось во Израиле» (Втор. 25: 5–6).


[Закрыть], почитание изображений людей (Прем. 14: 15–16). И если даже принять во внимание, что многие традиции и обычаи сложились у израильтян после получения ими Божиих законов, в любом случае видно, что именно традиции и обычаи положили начало участию людей в создании и поддержании порядка во взаимоотношениях между собой.

Третья книга Моисея. Левит:

«И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника [и очистив священников], приведет он живого козла, и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню. И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню»[75]75
  Книги Ветхого Завета. Третья книга Моисея. Левит. Гл. 16, ст. 20–22.


[Закрыть].

Книга Премудрости Соломона:

«Отец, терзающийся горькою скорбью о рано умершем сыне, сделав изображение его, как уже мертвого человека, затем стал почитать его, как бога, и передал подвластным тайны и жертвоприношения. Потом, утвердившийся временем, этот нечестивый обычай соблюдаем был, как закон, и по повелениям властителей изваяние почитаемо было, как божество. Кого в лицо люди не могли почитать по отдаленности жительства, того отдаленное лицо они изображали: делали видимый образ почитаемого царя, дабы этим усердием польстить отсутствующему, как бы присутствующему. К усилению же почитания и от незнающих поощряло тщание художника, ибо он, желая, может быть, угодить властителю, постарался искусством сделать подобие покрасивее; а народ, увлеченный красотою отделки, незадолго пред тем почитаемого как человека, признал теперь божеством»[76]76
  Книги Ветхого Завета. Книга Премудрости Соломона. Гл. 14, ст. 15–16.


[Закрыть].

Далее обратим внимание на следующее очень важное событие в жизни израильтян. Оно связано с созданием ими качественно нового вида должных закономерностей. Исходя из природы происхождения, их вполне можно назвать религиозными закономерностями, а если пользоваться более современной терминологией – каноническими закономерностями. Правовым основанием для возникновения канонических закономерностей стали первые десять Законов, которые были даны израильтянам Богом через пророка Моисея. Происходит это во время их исхода из Египта, в котором они находились примерно четыреста лет. К этому времени племя, выросшее из семени его отца, насчитывает уже более двух миллионов человек. «Семьдесят человек переселились в Египет, – пишет священник Даниил Сысоев, – а вышли из него уже 600 тыс. не считая женщин и детей»[77]77
  См.: Сысоев Д., иер. Летопись начала. От сотворения мира до исхода. С. 464. Согласно переписи 603 550 человек (мужчин). См.: Лебединский П. С. Иисус Христос Сын Божий – Спаситель мира. С. 125.


[Закрыть].

Принимая эти заповеди, израильтяне обещают Богу их соблюдать, а Господь обещает им Свою милость и покровительство; Бог заключает с народом завет, как договор Творца со Своим творением: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19: 5–6); «Не обижайте один другого; бойся Бога своего; ибо Я Господь ваш. Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои, и исполняйте их, и будете жить покойно на земле. И будет земля давать плод свой, и будете есть досыта, и будете жить спокойно на ней» (Лев. 25: 17–19). Также в это время через пророка Бог передает народу еще множество других законов, уставов, постановлений и определений[78]78
  Заметим, что именно в Ветхом Завете впервые употребляются эти термины, составляющие основу современной законотворческой лексики.


[Закрыть] – в частности, об устройстве скинии, Ковчега Завета, проведении обряда жертвоприношения, осуществления священнического служения.

Заметим, в это время происходит нечто большее, чем символическое принятие народом от Бога Законов. До их принятия израильтяне были связаны всего лишь кровным родством, образуя собой племя. Теперь же, когда они их приняли и стали исполнять Божии законы, в добавление к кровному родству прибавилось духовное: оплодотворенная духом плоть народа (племя) преобразовывалась в собственно народ. Можно сказать, в момент принятия и начала исполнения израильтянами Божиих законов произошло рождение народа.

Это событие находит свое отражение в употребляемой в Библии терминологии. После заключения Завета израильтяне племенем уже не именуются. Вместо слова «племя» в тексте начинает употребляться сначала слово «общество» (Исх. 12: 3; 16: 6, 9—10, 35; Нав. 18: 21 и др.), а далее уже и само слово «народ» (Чис. 19: 20; 20: 1, 3, 6, 10, 12, 20, 24; 21: 1, 4, 5 и т. д.). И действительно, именно в этот период у израильтян начинает формироваться представление о своей особой миссии, которую им в будущем надлежит исполнить. О ней поведал народу сам Господь Бог: «…будете Моим уделом из всех народов <…>; вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх. 19: 6).

Р. Р. Айзенберг (1916–1976):

«Царство священников» – эти слова определяют отношения Израиля с другими народами мира. “Святой народ” – определение внутренних условий, которые обеспечивают успех этих отношений. Если Израилю удастся выполнить свою миссию, результатом явится кидуш Ашем – освящение Имени Бога. Это означает, что степень осознания Божественного Присутствия в мире зависит от выполнения Израилем его миссии. Освящение Имени Бога означает, что все признают Всевышнего Творцом и Хранителем вселенной и Автором исторической драмы. Если Израилю удастся освятить Имя Бога, цель драмы будет достигнута и смысл его существования как народа оправдан.

Если же Израиль не выполнит своего предназначения, результатом явится хилуль Ашем – осквернение Имени Бога. Человечество утратит способность воспринимать Божественный свет и станет утверждать свою независимость с намерением восстать против Бога. Пользуясь дарованной им свободной волей, люди будут отрицать само существование Всевышнего»[79]79
  Айзенберг Р. Выживание. Израиль и человечество. URL: http://toldot.ru/tora/articles/articles_14931.html (дата обращения: 16.09.2014).


[Закрыть].

Возникновение канонических закономерностей не отрицало прежде существовавших традиций и обычаев. Они дополняли ранее сложившиеся закономерности, а вместе с тем ставили последние под свой контроль. Традиции и обычаи отныне не должны были противоречить Божиим законам, уставам, постановлениям и определениям, за этим следил нарождающийся, ранее не существовавший, социальный институт – церковь. Общество управлялось уже не вождем, как это было во времена, когда израильтяне являлись племенем, а пророками и судьями, которые в своих пророчествах и решениях полагались на данные Богом и церковью установления.

Никодим (Милаш), епископ Далматинский (†1915):

«Церковное предание, утвержденное обычаем и сохраненное верою, наравне с определенными предписаниями составляло в первобытной Церкви закон, служило основою для церковного права и имело значение законодательных постановлений как по своему источнику, так и по всеобщему уважению, которым оно пользовалось. В этом нас убеждают сами тексты канонов, составители которых – как на высочайший авторитет – ссылаются на древние обычаи»[80]80
  Никодим (Милаш), епископ. Православное церковное право. СПб., 1897. С. 52.


[Закрыть].

Церковь получила внешние символы. По повелению Божьему Моисей устроил скинию – в виде палатки храм, который имел три отделения: двор, святилище и Святое Святых. В Святое Святых поместил Ковчег Завета – «ящик, сделанный из дерева и обложенный внутри и снаружи золотом, с золотою крышкою и с золотыми на ней изображениями херувимом»[81]81
  Слободской С., прот. Закон Божий. С. 192.


[Закрыть]. Он был сделан так, что мог быть перемещаем. По верхнему краю крышки шел золотой узорчатый венец, на нижних концах были кольца, в которые были продеты шесты, никогда не вынимавшиеся, чтобы удобно было носить[82]82
  Соколов Н., прот. Лекции по Ветхому Завету. URL: http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/vethiy_zavet/sokolov_lektsii_14-all.shtml (дата обращения: 30.12.2014).


[Закрыть]. Для служения при скинии Моисей назначил священников (Исх. 28: 1–3).

Но что здесь представляется важным для нас. Как указывается в Священном Писании, Ковчег являл собой место, которое определил Себе Бог, и где священники могли получать от Него откровения: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исх. 25: 8). Кроме того, Ковчег сам был откровением (Исх. 27: 21) – откровением о народе, данном народу Богом (Исх. 25: 16, 21). В нем хранились предметы, несущие о народе генетическую память, – это были: чаша с манною, жезл Аарона и скрижали с заповедями (впоследствии и священные книги). Манна служила свидетельством Божьего промысла о народе, ею чудесно Господь питал израильтян в пустыне в течение их сорокалетнего странствования из Египта в землю Ханаанскую (Исх. 16: 35). Жезл Аарона указывал, что священническая власть дается не произвольно, а по Божией воле. Ведь только жезл Аарона, в котором народ должен был признать первосвященника, «пустил почки, дал цвет и принес миндали» (Чис. 17: 8). Жезлы других старейшин даже не расцвели. И главное – скрижали. Они содержали первые десять, самых главных правил, исполнение которых создавало новую закономерность и определяло совершенно новый порядок во взаимоотношениях между людьми. Эти отношения отныне строились не непосредственно между ними, а через Бога – Творца народа и всего видимого и невидимого мира. За нарушение этих правил наказание следовало не от людей, а от Бога, и оно могло быть обращено не к отдельному человеку или группе лиц, а ко всему народу.

Архимандрит Никифор (†1995):

«Когда сыны Израилевы в первый раз увидали (манну), то говорили друг другу: что это? И Моисей сказал им: “это хлеб, который Господь дал вам в пищу” (Исх. 16: 15). Манна была питательное вещество, чудесно ниспосланное Богом с неба сынам Израилевым, во время их странствования по пустыне Аравийской, взамен хлеба, которого они не могли достать во время своего долгого пути. Она называется хлебом, падавшим с неба в виде дождя (Исх. 16: 4). “И когда роса сходила на стан ночью, говорится об этой чудесной пище в кн. Чисел, тогда сходила на него манна (11: 3). И когда роса поднялась, говорится в другой свящ. книге, и вот на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, как иней на земле” (Исх. 16: 14). Видом она походила на кориандровое семя, была белая, вкусом же как лепешка с медом (ст. 31). Собирали ее рано по утру, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, она таяла (ст. 27). Народ ходил и собирал ее и молол в жерновах или толок в ступе, варил в котле и делал из нее лепешки (Чис. 11: 7). Если ее оставляли до утра, то в ней заводились черви и она начинала смердеть (Исх. 16: 20). Накануне субботнего дня манну собирали в двойном количестве, потому что в субботу она не выпадала (ст. 23). Эта чудесная пища ниспосылалась с неба ежедневно в течение 40 лет 3–4 миллионам Еврейского народа (Втор. 29: 5–6). Падение манны с неба прекратилось, когда сыны Израилевы стояли станом в Галгале, на другой день после празднования ими первой Пасхи в земле Обетованной (Нав. 5: 10–12). Чтобы увековечить означенное, столь долго продолжавшееся чудо, Моисей поручил Аарону взять один золотой сосуд и положить в него полный гомор манны для хранения и поместить оный перед Ковчегом или в самом Ковчеге, дабы последующие роды могли лично видеть тот чудесный хлеб, которым Господь питал Евреев в пустыне во время их долговременного и опасного странствования из Египта в землю Ханаанскую (Исх. 16: 33). Питательное вещество, известное в настоящее время под названием манны, названо так от предполагаемого сходства оной с манною Израильтян»[83]83
  Библейская энциклопедия. Архимандрит Никифор. URL: http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/ (дата обращения: 13.02.2015).


[Закрыть].

Иосиф Флавий (ок. 37 – ок. 100):

«Моисей же, который уже давно слышал о распространяющемся волнении и опасался, как бы не произошли новые, более серьезные и опасные беспорядки, созвал народ в собрание и, вовсе не оправдываясь в тех обвинениях, о которых до него доходили слухи, и не желая возбуждать толпу еще более, обратился к старейшинам колен с одною лишь просьбою: принести посохи, на которых были бы написаны имена колен, по одному на каждом посохе. Пусть впоследствии тому будет принадлежать первосвященничество, над чьим посохом Господь Бог явит чудо. Это предложение было принято, и посохи были доставлены всеми старейшинами, а также и Аароном, который написал на своем посохе имя Леви. Все эти посохи Моисей положил в скинии Господней, а на следующий день вынес их оттуда. Они были все легко узнаваемы, потому что их отметили не только старейшины, принесшие их, но и простой народ. Тогда оказалось, что все остальные посохи остались совершенно в том же виде, в каком получил их Моисей, тогда как из посоха Аарона вышли листья, ветки и спелые плоды, именно миндаль, потому что из миндального дерева был сделан и посох. Пораженные таким необычным зрелищем, все те, кто питал еще злобу к Моисею и Аарону, отказались от нее и стали открыто выражать свое удивление Божьему суду в этом деле. В результате они совершенно подчинились решению Господа Бога и охотно согласились беспрепятственно предоставить Аарону отправление первосвященнических обязанностей. Таким образом, последний окончательно занял, после троекратного подтверждения права его Господом Богом, эту почетную должность, и продолжавшиеся столь долгое время беспорядки среди евреев наконец прекратились»[84]84
  Флавий И. Иудейские древности: в 2 т. Т. 1 / Пер. Г. Г. Генкеля. СПб., 1900. 717 с. URL: http://jhistory.nfurman.com/code/01_004_04.htm (дата обращения: 12.07.2018).


[Закрыть].

Ф. Фаррар (1831–1903):

«В Святом Святых царила глубокая тьма; серебряная лампада не проливала своего сияния, и солнечный луч никогда не проникал туда. Ничего не нарушало этой тишины[85]85
  По иудейской традиции первосвященник произносил имя Иеговы лишь при таких условиях.


[Закрыть]. Лишь при свете горящей кадильницы и сквозь облако дыма курений видел священник мерцающие очертания золотого ковчега, осененного золотыми крыльями молящихся херувимов[86]86
  Херувимы были символом всего сотворенного великолепия (Иез. 10: 2).


[Закрыть]. В этом ковчеге лежало бесценное сокровище, две высеченные из камня разбитые скрижали. Моисей, при виде поклонения своего народа золотому тельцу, возмутившись, ударил ими о скалу[87]87
  Некоторые раввины утверждали, что в ковчеге были те и другие скрижали, то есть и целые, и разбитые. Они заключили это из повторения слова Шем (имя) (2 Цар. 6: 2), (Bava Batha, f. 14, 2); затруднение у них вызывало то, что в нем не находилось места для разбитых скрижалей (Megillah, f. 10, 2).


[Закрыть]. На них были высечены десять изречений огненного Закона Божия (Втор. 33: 2)»[88]88
  Фаррар Ф. В. Голос с Синая… С. 11.


[Закрыть].

Заметим также, что Ковчег имели право носить лишь посвященные люди – левиты (Втор. 10: 8). Почему именно они, а, допустим, не рабы в сопровождении стражников? Видимо потому, что левиты лучше других знали содержание скрижалей и всегда могли распознать подмену. Подмена же закона, по которому народ живет и развивается, смерти подобна, поскольку ведет к разрушению созданных внутри его закономерностей и, как следствие, рассеиванию. Люди останутся, но народа как единого целостного организма уже не будет.

Четыреста лет израильтяне носили с собой Ковчег Завета, никогда не расставались с ним и никого, кроме людей посвященных, не допускали к нему. Между тем во время столкновения с филистимлянами Ковчег был захвачен в плен (1 Цар. 4: 10–11), что грозило народу рассеиванием. Впрочем, пленение Ковчега с чужими законами и самим филистимлянам принесло немало проблем. Сначала на теле людей появились страшные наросты, а впоследствии их постигло небывалое нашествие мышей (1 Цар. 5: 6). Все это вынудило филистимлян возвратить Ковчег. Но символизм на этом не заканчивается. Хотя и временная, но все же утрата скрижалей и прочих святынь для израильтян оборачивается далекими последствиями – духовные связи в народе начали ослабевать: судьи стали нарушать законы, данные народу Богом, а сам народ стал просить пророка (Самуила), чтобы Бог поставил над ними царя: «И сказали они ему, вот ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (1 Цар. 8: 5). И Бог, сожалея о том, дает им царя: «И изложил Самуил народу права царства, и написал в книгу, и положил перед Господом» (1 Цар. 10: 25). До этого был «закон один и одни права» (Чис. 15: 16), теперь правами наделялись еще царь (1 Цар. 8: 11–20) и управляемое им царство (1 Цар. 10: 25); «отошла слава от Израиля; ибо взят Ковчег Божий» (1 Цар. 4: 22).

Первая книга Царств:

«Итак, послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними.

И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящего у него царя. И сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит к колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его. И дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы. И поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим. И от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим. И рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела. От мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами. И восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда.

Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами. И мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши»[89]89
  Книги Ветхого Завета. Первая книга Царств. Гл. 8, ст. 1–20.


[Закрыть].

Отныне процесс развития народа становится связанным волей монарха, все славные и трагические страницы истории народа определялись его выбором. Вместе с тем ответственность за все неугодное, совершаемое царем перед Богом, оставалась лежать на самом народе: «И делал он неугодное в очах Господних во всем так, как делали отцы его» (4 Цар. 23: 32, 37; 24: 9, 19). И когда «неугодное» превысило терпение Божие, Бог отказывает народу в своем покровительстве: «Гнев Господень был над Иерусалимом и над Иудою до того, что Он отверг их от лица Своего» (4 Цар. 24: 20).

Дальнейшая судьба Израиля известна. Сначала он попадает в плен к вавилонскому царю, далее под протекторат Рима, а в конечном итоге оказывается рассеянным среди других народов, о чем Бог его не раз предупреждал (Лев. 26: 1—33 и др.).

Что мы здесь видим касательного нашего предмета? Прежде всего факт того, что народ не связан волей своего Создателя. Он вправе делать выбор, реализуя данное ему Богом право на свободное прогрессивное развитие. Израильтяне сами пожелали выйти из-под власти, созданной под Его водительством церкви, и пойти под власть государства, содержание которой определяется правом устанавливать свои правила и применять принуждение к тем, кто их не соблюдает и не исполняет. Причем если ранее соблюдение и исполнение правил, установленных Богом, пророками и судьями, обеспечивалось главным образом внутренними мотивами – верой, совестью и страхом Божиим, то теперь соблюдение и исполнение правил, установленных государством, обеспечивалось исходящим от него внешним принуждением. Таким образом, народ в своем развитии приходил к освоению совершенно нового для себя вида должных закономерностей – закономерностей, основанных на праве и воле государства, т. е. государственном праве. Исходя из природы происхождения, они вполне заслуживают того, чтобы их именовать юридическими закономерностями, что в дальнейшем мы и будем делать.

Юридические закономерности не отрицали канонических закономерностей, как прежде не отрицали канонические закономерности традиций и обычаев, но становились над ними, беря под свой управленческий контроль и канонические закономерности, и традиции, и обычаи. Это был третий вид создаваемых людьми закономерностей, что позволяет говорить о системности наблюдаемого явления. Систему права образовывали обычное, каноническое и государственное право; систему должных закономерностей – традиции и обычаи, канонические закономерности и юридические закономерности.

Период утверждения юридических закономерностей, так же как и предшествующий ему период утверждения канонических закономерностей, длился примерно четыреста лет. Далее в Ветхом Завете больше мы ничего не находим того, что дополнило бы повествование о том, как образуются новые виды должных закономерностей. Но мы уже знаем, что построение народом государства, основанного на юридических закономерностях, – не предел его возможностей. Народ еще может выступать в роли участника регулируемых правом отношений (конституционных и международных), быть верховным правителем (сувереном), управляющим своим государством и даже творцом своего будущего, что уже связано с созданием конституционных закономерностей. Но об этом позже. А пока, завершая эту главу, выделим главное, что отличает закон развития закономерности от других схожих явлений.

Во-первых, отметим, что действие этого протозакона направлено на качественное изменение социальной материи – ее объем постоянно расширяется, а содержание усложняется, что происходит за счет создания людьми новых видов должных закономерностей, что сначала ведет к образованию новых форм бытия человека, а далее уже и новых субстанций. Таковой после человека мы определили народ, хотя можно предположить, что в ходе дальнейшего развития социальной материи значение самостоятельно существующей субстанции, наделенной своим смыслом, естественными правами и способностью создавать собственные формы бытия, могут в будущем обрести также локальная цивилизация и человечество в целом.

Во-вторых, не будем смешивать закон развития закономерностей и закон развития народа. Закон развития народа призван связать людей в единое целое – самоорганизующийся, самодостаточный, естественным образом развивающийся организм. Его нормы обращены внутрь – к людям, образующим данный народ, отделяя их от людей, образующих другие народы. Закон развития закономерностей устанавливает алгоритм образования новых видов создаваемых людьми должных закономерностей. Он способствует образованию и развитию народов и не подменяет собой закон развития народа.

В-третьих, не будем смешивать закон развития закономерностей с метафизическим понятием «дух закона», который заключается, как полагал Ш. Монтескье, «в различных отношениях законов к различным предметам»[90]90
  Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта: в 3 т. Т. 3. СПб.: Пневма, 2004. С. 678.


[Закрыть]. Монтескье исследует закономерности и предлагает учитывать все, что характерно для образования и развития данного народа, с чем невозможно не согласиться. Вместе с тем, несмотря на то что «дух закона» он определяет как явление вполне закономерное, позиционирует его, апеллируя к таким абстрактным инструментам, как «дух высокомерия», «дух рабства», «дух добродетели», «дух справедливости», «дух торговли», «дух воздержания», «дух бережливости», «дух умеренности», «дух трудолюбия», «дух благоразумия» и т. п.[91]91
  Монтескье Ш. О духе законов. URL: https://civisbook.ru/files/File/Monteskye.O dukhe.pdf (дата обращения: 01.08.2019).


[Закрыть] В отличие же от «духа закона», действие закона развития закономерностей наблюдается как реальность, является необходимостью по отношению ко всем законам, создаваемым людьми.

Ш. Монтескье (1689–1755):

«Закон, говоря вообще, есть человеческий разум, поскольку он управляет всеми народами земли; а политические и гражданские законы каждого народа должны быть не более как частными случаями приложения этого разума.

Эти законы должны находиться в тесном соответствии со свойствами народа, для которого они установлены, что только в чрезвычайно редких случаях законы одного народа могут оказаться пригодными и для другого народа. <…>

Они должны соответствовать физическим свойствам страны, ее климату – холодному, жаркому или умеренному, – качествам почвы, ее положению, размерам, образу жизни ее народов – земледельцев, охотников или пастухов, – степени свободы, допускаемой устройством государства, религии населения, его склонностям, богатству, численности, торговле, нравам и обычаям; наконец, они связаны между собой и обусловлены обстоятельствами своего возникновения, целями законодателя, порядком вещей, на котором они утверждаются. Их нужно рассматривать со всех этих точек зрения.

Это именно я и предполагаю сделать в настоящей книге. В ней будут исследованы все эти отношения; совокупность их образует то, что называется Духом законов»[92]92
  Там же.


[Закрыть].

Наконец, в-четвертых, не следует проводить никаких параллелей между законом развития закономерностей и «Законом народов», который разработал Дж. Ролз, в рамках либеральной концепции справедливости «для Сообщества обустроенных народов», по его утверждению, «либеральных и добропорядочных»[93]93
  Ролз Дж. Закон народов: неидеальная теория // Неприкосновенный запас. 2004. № 4(24). URL: http://magazines.russ.ru/nz/2002/4/rolz.html (дата обращения: 01.08.2018).


[Закрыть]. Эта концепция, как замечает сам автор, есть «идеальное представление»[94]94
  Там же.


[Закрыть]. То есть этот «закон» в реальности не существует, поскольку закономерностей на его основе возникнуть не может. Речь идет о том, чего на самом деле нет. Причем, заметим, этот вымысел далеко не безобиден. Он делит народы на «обустроенные» и «необустроенные», закрепляя за первыми больше прав, включая право на ведение «справедливой войны».