Текст книги "Конституция и Библия"

Дж. Ролз (1921–2002):

«Доктрина справедливой войны: <…>

1. Целью справедливой войны, которую ведет обустроенный народ, является справедливый и прочный мир между народами – и прежде всего мир с сегодняшним врагом данного народа.

2. Обустроенные народы не воюют друг с другом, но только с необустроенными государствами, чьи экспансионистские устремления, угрожая безопасности и свободным институтам обустроенных режимов, влекут за собой войну…»[95]95
  Ролз Дж. Закон народов: неидеальная теория.


[Закрыть]

Часть II. Конституционные закономерности в системе должных закономерностей

Глава 6. Эволюция человека и конституция

Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою.

Пс. 31: 8.

Растите духовно и созревайте. И знайте, что никто не может духовно расти, если нравственно не очищается.

Свт. Николай Сербский

Библейские сюжеты всегда привлекали к себе внимание ученых-правоведов[96]96
  См., например: Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. М.: Инфра М – Норма, 1998. 194 с.; Тер-Акопов А. А. Законодательство Моисея: общая характеристика // Российская юстиция. 2003. № 9. С. 40–42.


[Закрыть]. Особый научный интерес они представляют также для исследований в области конституционного права[97]97
  См., например: Баренбойм П. Первая конституция мира. Библейские корни независимости суда. М.: Белые альвы, 1997. 144 с.; Папаян Р. А. Христианские корни современного права. М.: Норма, 2002. 416 с.


[Закрыть] – и, как увидим далее, совсем не случайно. Именно в книгах Священного Писания мы впервые обнаруживаем не только понятия «закон», «устав», «постановление», «определение», но еще такое важное понятие, как «права′», содержание которого определяется возможностью субъекта что-либо делать или требовать. Это конституционно-правовое явление еще именуют правом в субъективном смысле[98]98
  Чичерин Б. Н. Философия права. СПб.: Наука, 1998. С. 80.


[Закрыть].

Б. Н. Чичерин (1828–1904):

«Это слово (“право”. – А. М.), как известно, принимается в двояком значении: субъективном и объективном. Субъективное право определяется как нравственная возможность или, иначе, как законная свобода что-либо делать или требовать. Объективное право есть самый закон, определяющий эту свободу. Соединение обоих смыслов дает нам общее определение: право есть свобода, определяемая законом. И в том и в другом смысле речь идет только о внешней свободе, проявляющейся в действиях, а не о внутренней свободе воли; поэтому полнее и точнее можно сказать, что право есть внешняя свобода человека, определяемая общим законом»[99]99
  Чичерин Б. Н. Философия права. С. 80.


[Закрыть].

В первый раз мы его находим в контексте субъективных прав человека – прав каждого израильтянина и представителей иных народов, живущих с ними: «Закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас» (Чис. 15: 16). Во второй раз – в отношении субъективных прав монарха: «Итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними» (1 Цар. 8: 9). В третий – в отношении субъективных прав государства: «И изложил Самуил народу права царства, и написал в книгу, и положил пред Господом» (1 Цар. 10: 25). Ничего подобного мы не находим ни в каких иных дохристианских источниках знаний, в том числе таких памятниках права, как законы вавилонского царя Хаммурапи и законы двенадцати таблиц. Первые содержат положения, которые можно отнести к дохристианскому (языческому) праву на так называемое справедливое возмездие (например, «око за око» (§ 196), «зуб за зуб» (§ 200))[100]100
  См., например: Дьяконов И. М. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства // Вестник древней истории. 1952. № 3. С. 225–303.


[Закрыть], во вторых речь идет о правах в гражданско-правовом (например, «права кредитора» (Табл. III)) и семейно-правовом смыслах (например, «права отцов семейства» (Табл. IV))[101]101
  См.: Хрестоматия по истории Древнего Рима / Под ред. С. Л. Утченко. URL: http://www.ancientrome.ru/gosudar/12.html (дата обращения: 12.05.2018).


[Закрыть].

Законы, данные Богом, для древних израильтян имели самое высокое значение. Вспомним: каменные скрижали, на которых было высечено десятизаконие[102]102
  Скрижали, содержащие заповеди, носили название «десятисловие» (Исх. 34: 28; Втор. 4: 13; 10: 4).


[Закрыть], хранились в специально устроенном Ковчеге наряду с манной небесной и жезлом Аарона. На протяжении четырехсот лет никто не мог быть допущен к ним, кроме посвященных людей. И если манна служила свидетельством промысла Божьего о народе, а жезл – символом Божественного происхождения священнической власти, то законы определяли основы развития народа, «заключали в себе весь свод обязанностей человека по отношению к Богу и своему ближнему»[103]103
  Фаррар Ф. В. Голос с Синая… С. 9.


[Закрыть].

Ф. Фаррар (1831–1903):

«Заповеди представляют исходный пункт всех религиозных верований и истинной цивилизации, так как лишь со времени их появления начинается распространение монотеизма, высшей нравственности и здравого просвещения. Они отмечают определенную эпоху в истории человеческого рода и потому являются величайшим событием всемирной истории. Простота формы, сжатость и выразительность их всегда поражают каждого из нас, независимо от степени духовного развития»[104]104
  Там же.


[Закрыть].

Положения Ветхого Завета, хотя и были обращены непосредственно к человеку, указывая ему на должное поведение, вместе с тем играли роль императива развития для народа в целом, поскольку принимающее их и следующее им большинство создавало собой позитивную социальную среду для прогрессивного развития других людей, включая будущие поколения. Таким образом Божии законы, можно сказать, утверждали идею эволюции человека: с одной стороны, наставляли человека на путь самосовершенствования, а с другой – закладывали основы понятия прогрессивного общества как среды, в условиях которой происходит развитие человека.

Десять заповедей Ветхого Завета:

«И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря:

Я Господь, Бог твой, <…> да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Не делай себе кумира <…>.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно <…>.

Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему <…>.

Почитай отца твоего и мать твою <…>.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего»[105]105
  Книги Ветхого Завета. Вторая книга Моисея. Исход. Гл. 20, ст. 1–17.


[Закрыть].

В дальнейшем, с явлением Господа Бога Иисуса Христа, ветхозаветные императивы были существенно усложнены, о чем свидетельствуют уже книги Нового Завета. В них мы находим девять заповедей блаженства, которые существенно расширили содержание идеи эволюции человека. Десятизаконие, устанавливающее предписания действовать должным образом и запреты на воздержание от определенных действий и помыслов, было дополнено позитивным регулированием – установлением критериев совершенства. Отныне для того, чтобы стать совершенным, недостаточно следования одним лишь законам. В дополнение к предписаниям и запретам человеку было предложено заняться созиданием в себе «внутреннего человека» (Еф. 3: 16; Рим. 7: 22). Причем к этой работе его уже никто не должен был принуждать – ни церковь, ни государство, ни сам Господь Бог. Реализация новых императивов становилась свободным делом каждого, обязанность соблюдать Божественные предписания преобразовывалась в его право – право человека на свободное прогрессивное развитие.

Девять заповедей блаженства Нового Завета:

«Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня»[106]106
  Книги Нового Завета. Евангелие от Матфея. Гл. 5, ст. 1–11.


[Закрыть].

Израильтяне, как известно, не приняли ни Бога Сына, ни новых Божиих установлений. Тем не менее вряд ли будет преувеличением, если первые десять Законов, определяющих понятие греха, и девять Заповедей блаженства, предлагающих человеку путь свободного эволюционного преобразования своей природы, мы признаем в качестве древнего прообраза конституции народа[107]107
  На самом деле Библия содержит значительно больше Божиих установлений. В данном случае упоминаются лишь те, которые можно отнести к основным Божиим законам.


[Закрыть]. Ведь именно идея эволюции человека в конечном счете должна определять смысл всякой конституции и конституционного регулирования как такового.

Идеей эволюции человека пронизаны алгоритмы всех протозаконов, действующих на земле. Это они определили структуру и динамику развития человечества, наделили людей способностью создавать закономерности и формы бытия и самоорганизации развития и тем самым предустановили образование социальной материи как среды, способствующей реализации человеком данного ему Богом права быть совершенным.

Идея эволюции человека угадывается в известных библейских словах «сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт. 1: 26). И далее по тексту видим, что Отец небесный сделал лишь половину работы – сотворил человека «по образу Своему, образу Божию» (Быт. 1: 27). Что же касается подобия Божия, то эту работу Он оставил самому человеку.

Святитель Василий Великий (†379):

«Одно мы имеем в результате творения, другое приобретаем по своей воле. При первоначальном творении нам даруется быть рожденными по образу Божиему; своей же волею приобретаем мы бытие по подобию Божиему. Тем, что зависит от нашей воли, мы распоряжаемся в полную силу; добываем же мы это себе, благодаря своей энергии»[108]108
  Святитель Василий Великий, Архиепископ Кесарии Каппадокийской. Творения: в 2 т. Т. 1: Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы. Прил.: Архиеп. Василий (Кривошенин). Проблема познаваемости Бога. М.: Сибирская Благозвонница, 2008. С. 441–442.


[Закрыть].

О необходимости быть совершенным прямо говорит людям Господь Иисус Христос: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5: 48), а после Его Вознесения это же не раз повторяют святые апостолы: «чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак. 1: 4), «чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1: 28), «чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу» (Кол. 4: 12), «чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим» (Откр. 3: 2).

Исследуя тексты современных конституций, можно заметить, что идея эволюции человека и основанное на ней его право на свободное прогрессивное развитие еще не стали для них определяющими. Пока основу большинства конституций, следуя традиции народов западной цивилизации, чаще всего составляют идеи прав и свобод человека, народного суверенитета и правового государства. Эти идеи, так или иначе, выводят народы на путь создания условий для свободного прогрессивного развития человека, но далеко не всем удается обратить их реализацию на пользу человеку. Часто они используются политиками в качестве декораций, а кроме того, имеет место смешение и даже подмена понятий.

Так, идея прав и свобод человека наполнена сугубо материальным содержанием. Согласно ей, свободен не тот, кто независим от материальных привязанностей, а напротив – тот, кто имеет возможность дать этим привязанностям максимальный выход. Главное, чтобы стремления одних к реализации своих прав не ограничивали стремления других. В традиционном перечне конституционных прав мы найдем совсем немного и таких, которые согласуются с основными Божиими законами. И это при том, что речь можно вести лишь о ветхозаветных законах. Например, право на жизнь корреспондирует закону «не убивай», право на достоинство – закону «почитай отца твоего и мать твою», право собственности – закону «не кради». Что же касается основных Божиих законов, установленных в Новом Завете, то конституционное творчество их совсем оставило без должного внимания. Хотя именно Заповеди блаженства указывают прямой путь практической реализации Божественной идеи совершенства, предлагая человеку стать «нищим духом», «плачущим», «кротким», «алчущим и жаждущим правды», «милостивым» и т. д.

Конечно, эти императивы для современного человека выглядят метареальными, т. е. выходящими за пределы его реальных возможностей. Трудно представить, как можно быть кротким, нищим духом и способным отказаться от всех материальных активов в мире людей, где путь к успеху определяют амбиции, карьера и, вообще, логика выгоды – то, что мы называем целесообразностью. Но, видимо, на то и существуют императивы, чтобы внутренне понуждать людей к тому, что внешне им представляется недосягаемым.

От Матфея святое Благовествование:

«И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?

Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.

Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.

Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?

Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.

Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение»[109]109
  Книги Нового Завета. Евангелие от Матфея. Гл. 19, ст. 16–22.


[Закрыть].

Идея народного суверенитета также пока оказывается уязвимой. Законы развития, надо полагать, не просто разделили человечество на множество различных структурных элементов, а предопределили еще наличие у каждого из них определенного статуса. Это значит, что носителем прав, свобод и обязанностей являются не только человек и гражданин, но также народы и все создаваемые людьми субстанциональные институты. При этом логика действия этого протозакона явно указывает на то, что естественный статус субстанции не может быть ниже статуса любой созданной людьми субстанциональной формы. Но этот естественный порядок начинает рушиться, когда формы, будучи творениями, начинают подчинять себе волю своего творца.

Первейшим нарушителем этого порядка является государство. Оно, равно как и все прочие институты, призвано создавать условия для свободного и прогрессивного развития человека. Народ, зная несовершенство человека, наделяет государство правом ограничивать его действия, но правом не абсолютным, а относительным, реализуемым государством в установленном объеме и определенными методами (методами правового регулирования). Однако есть еще много государств, которые считают своим долгом не только сдерживать человека от нарушения запретов и предписаний, но еще и управлять его волей, а вместе с тем и волей всего народа. Для этого находятся различные ухищрения.

Так, в период монархического правления с помощью церкви государство внедрило в сознание людей постулат о божественном происхождении государственной власти: монарх – наместник Бога на земле и, соответственно, все, что от него исходит, предопределено волей Бога. Действительно, все объективно существующее, в том числе власть над людьми, в конечном счете обусловлено волей Творца человека. Но если быть последовательным в исследовании природы власти, опять же, с опорой на Библию, то можно понять, что наделять ею может не только Бог. Во время сорокадневного поста Господа Иисуса Христа, искушая Его, дьявол говорит, что власть над всеми царствами предана ему и он, кому хочет, тому дает ее: «если Ты поклонишься мне, то все будет Твое» (Лк. 4: 6). Заметим, Господь не опровергает эти слова, а всего лишь отвергает говорящего их: «отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (Лк. 4: 8).

Евангелие от Луки:

«Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. <…>

И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое.

Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи»[110]110
  Книги Нового Завета. Евангелие от Луки. Гл. 4, ст. 1, 2, 4–8.


[Закрыть].

Когда миф об исключительно божественном происхождении власти был развенчан и стало ясно, что власть народа выше власти государства, родился новый – о том, что лица, избираемые народом на государственные должности, являются проводниками воли народа. Его утверждению способствовала так называемая идея разделения властей. Полагаясь на нее, позиционируя парламент в роли органа народного представительства, государство открыло для себя новые возможности по сохранению власти над народом. На самом деле выборный способ формирования парламента не меняет его государственную природу. Реальными выразителями воли народа являются референдумы и те национальные надгосударственные органы (например, национальный конвент, учредительное собрание, конституционное собрание и т. п.), которые в иерархии системы власти стоят выше органов государства, включая парламент.

Ж.-Ж. Руссо (1712–1778):

«Если бы я рассматривал лишь вопрос о силе и результатах ее действия, я бы сказал: пока народ принужден повиноваться и повинуется, он поступает хорошо; но если народ, как только получает возможность сбросить с себя ярмо, сбрасывает его, – он поступает еще лучше; ибо, возвращая себе свободу по тому же праву, по какому ее у него похитили, он либо имеет все основания вернуть ее, либо же вовсе не было оснований ее у него отнимать. Но общественное состояние – это священное право, которое служит основанием для всех остальных прав»[111]111
  Руссо Ж.-Ж. Об Общественном договоре, или Принципы политического права / Пер. с фр. А. Д. Хаютина, В. С. Алексеева-Попова. URL: http://www.Lib.ru/pravo.txt_with-big-pictures.html (дата обращения: 21.08.2019).


[Закрыть].

Еще более злостным нарушителем естественного порядка, чем государство, может стать политическая партия в условиях однопартийной системы. Объявляя себя авангардом общества и используя государственный аппарат, это творение способно на самые чудовищные провокации и злодеяния в отношении своего творца. Партия может затуманить народу голову так, что не только народы, но и близкие люди могут начать убивать друг друга. Достаточно вспомнить, к чему привела деятельность большевиков в России и нацистов в Германии.

Говоря о статусах, интересно заметить, как Священное Писание и отцы православной церкви свидетельствуют об ангелах-хранителях. Атеистам, конечно, такое трудно воспринимать всерьез. И все же, если не оспаривать факт существования бесплотных существ, то наличие у субъекта своего ангела вполне можно рассматривать как элемент его статуса. Согласно Библии, своего ангела имеет не только каждый отдельный человек (Иов. 33: 23; Пс. 33: 8; 90: 10–11; Мф. 18: 1), но также и народ (Деян. 16: 9)[112]112
  Здесь, правда, имеет место нестыковка в переводах. Свщм. Дионисий Ареопагит, говоря об ангелах народа, ссылается на греческий текст Библии, согласно которому Всевышний «поставил пределы народов по числу ангелов Божиих» (Втор. 32: 8). В русском переводе фрагмент этого стиха приводится иначе: «поставил пределы народов по числу сынов Израилевых» (Втор. 32: 8). См.: Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. С толкованием преп. Максима Исповедника / Пер. с греч. и вступ. ст. Г. М. Прохорова. 4-е изд., испр. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2010. С. 86.


[Закрыть], и царство (Дан. 10: 13, 20–21), и поместная церковь (Откр. 1, 20; 2; 3). Эти «небесные силы», пишет священномученик Дионисий Ареопагит, находятся между собой в иерархии, где ангел народа занимает более высокое положение, чем ангел царства, церкви и человека[113]113
  Там же. С. 66–67.


[Закрыть]. О том, что «ангел народоправителя» выше достоинством ангела, «которому вверено попечение об одном человеке», убедительно свидетельствует и святитель Василий Великий[114]114
  Святитель Василий Великий, Архиепископ Кесарии Каппадокийской. Творения. Т. 1. С. 258.


[Закрыть].

Святитель Василий Великий (†379):

«Все ангелы имеют как одно наименование, так, конечно, и ту же общую всем природу; однако одни из них поставлены начальствовать над народами, а другие – быть спутниками каждому из верных. Но в какой мере целый народ предпочтительнее одного человека, в такой же мере, без сомнения, по необходимости выше достоинство ангела народоправителя, в сравнении с достоинством ангела, которому вверено попечение об одном человеке. А что с каждым из верных есть Ангел, который как детоводитель и пастырь управляет его жизнью, против сего никто не будет спорить, помня слова Господа, сказавшего: “не презрите единого от малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели на небесех выну видят лице Отца Моего Небесного” (Мф. 18: 10)»[115]115
  Там же.


[Закрыть].

Пусть косвенно, но все же небесная иерархия служит еще одним свидетельством в пользу того, что народ имеет статус выше любой из создаваемых людьми форм и даже выше статуса человека. Народ в данном случае для Бога не становится дороже человека, зато в процессе своего конституционного развития он законно занимает господствующее положение суверена. Признание этого может упредить возникновение конфликтов интересов между правами народа и правами государства, правами человека и правами народа. Ведь для многих народов, перешедших на конституционный путь развития, вопрос приоритета права народа над правом государства и правами человека еще не разрешен.

Вопрос о статусе народа имеет не только внутринациональное значение. Признание примата права народа решает проблему соотношения двух часто конфликтующих между собой основополагающих принципов международного права: «равноправия и права народов распоряжаться своей судьбой» (права народов на самоопределение) и «территориальной целостности государств»[116]116
  См.: Совещание по безопасности и сотрудничеству в Европе. Заключительный акт. Хельсинки, 1 августа 1995 г. URL: https://www.osce.org/ru/ministerial-councils/39505?download=true (дата обращения: 18.12.2018).


[Закрыть]. Если первому придать определяющее значение, то некоторых конфликтов можно было бы избежать.

Идея народного суверенитета находится в тесной связи с идеей правового государства, здесь реализация одной служит гарантией реализации другой. До перехода на путь конституционного развития народ не ставит вопроса о занятии им верховного положения в системе иерархии власти. Государство в лице своих органов в этот период управляет развитием народа, что является вполне правомерным с точки зрения законов развития. Однако после принятия конституции роль и место государства в системе социального управления начинает меняться: из субъекта, управляющего развитием народов, оно постепенно превращается в управляемый народом объект. В ходе этой рокировки народ становится носителем верховной власти (сувереном), а государство превращается в правовое, можно сказать, конституционное, следующее конституционному праву и воле народа.

Таким образом, говоря о конституции народа в контексте идеи эволюции человека и всех прежде сделанных выводов, можно выделить следующее.

Первое. Конституция народа является его законом развития, получившим внешнюю документарную форму. Первый акт, в котором находят отражение право народа, его коллективные разум, чувство, слово и воля, а если коротко – право и воля народа, служит свидетельством о рождении конституции народа.

Второе. Возникновение конституции народа обусловлено созданием благоприятных условий для эволюции человека, в связи с чем основополагающим конституционным правом человека является право на свободное прогрессивное развитие. Все прочие права, как естественные, так и позитивные, будь то личные, политические или социально-культурные, являются производными от права человека на свободное прогрессивное развитие и не должны препятствовать его реализации.

Третье. Народ управляет государством посредством конституционного регулирования по праву, данному ему законами развития (протозаконами); государство принимает законы, следуя праву, которым его наделяет народ. Государство, следующее праву и воле народа, является правовым. Права человека не могут противопоставляться правам народа, поскольку реализация народом своих прав призвана создать условия для реализации прав человеком.

Четвертое. Конституция призвана служить народу инструментом самоорганизации процесса своего развития в соответствии с протозаконами и творческим замыслом Бога о человеке. Ее управляющее действие направлено вовнутрь – на народ в целом и на каждый отдельный элемент его структуры. Подобно геному человека, она впитывает в себя информацию о творческих мутациях народа во всех его поколениях с тем, чтобы воздействовать на дальнейшую его судьбу. Насколько точно народу удается объективировать свое прошлое и настоящее, познать самого себя, настолько больше у него шансов создать аутентичный для себя закон. В этом смысле конституцию народа можно даже назвать ноумен-законом. Но не в том смысле, что эта «вещь в себе» непознаваема, а в том, что открывает своему создателю дорогу в «царство свободы», туда, где его этические нормы находятся в полном согласии с требованиями внешних предписаний, где воля всех и каждого не противополагают одна другой.

И. В. Михайловский (1867–1922):

«Оказывается, что жизнь нашего духа гораздо шире “теоретического” познания (положительной науки). За явлениями, за областью необходимости механической, доступной положительной науки, есть мир вещей в себе, за миром феноменальным – мир ноуменальный, царство свободы. К этому царству и относится та другая область человеческого духа, выходящая за пределы компетенции чистого разума. Это область практического разума (воли)»[117]117
  Михайловский И. В. Очерки философии права // Русская философия и социология права. 2-е изд. Ростов н/Д: Феникс; Краснодар: Краснодарская академия МВД России, 2005. С. 183.


[Закрыть].

Пятое. Конституцию народа следует признать величайшей культурной ценностью человечества со времени явления на землю Господа Бога Иисуса Христа. Ее можно назвать национальным воплощением Святого Духа, явившимся народам по промыслу Божиему и Его обетованию (Ин 14: 15–17, 26; 15: 26; 16: 7–14). Она открывает новую эпоху в процессе реализации идеи эволюции человека в продолжение Ветхозаветной и Новозаветной эпох Бога Отца и Бога Сына. Приведем одну, наш взгляд, очень важную иллюстрацию. Возможно, кто-то отнесет ее к разряду мифологем, как, впрочем, и некоторые другие приводимые нами духовные свидетельства, и все же в контексте рассуждений на тему «эволюция человека и конституция» она не может не вызывать интереса. Речь идет о концепции развития мира, изложенной итальянским богословом Иоахимом Флорским. Этот выдающийся экзегет рассматривает процесс мировой истории как поступательное движение человечества к духовному совершенству, происходящее под водительством трех Лиц Святой Троицы поочередно, выделяя в нем, соответственно, три эпохи. Первая – эпоха Ветхого Завета – Царство Бога Отца (от Авраама до Иоанна Крестителя). Вторая – эпоха Нового Завета – Царство Бога Сына (от воплощения Сына Божия – до 1260 г.). Третья – эпоха грядущего Третьего Завета – Царство Святого Духа, наступление которого, по его расчетам, основанным на книге Откровений Иоанна Богослова (11: 3, 12: 6), должно начаться в 1260 г. При этом завершение каждой эпохи, неоднократно подчеркивает И. Флорский, не означает ее полного упразднения, поскольку каждая эпоха сохраняется в последующей, как бы поднимаясь на новый уровень совершенства[118]118
  Православная энциклопедия. Иоахим Флорский. URL: http://www.pravenc.ru/text/578138.html (дата обращения: 27.05.2019).


[Закрыть].

Казалось бы, какое нам дело до этих сакральных, веющих мистикой, прорицаний монаха, когда речь идет о вполне реальном явлении – конституции народа? И все же заметим. Тему Третьего Завета пытались развивать и многие другие известные миру мыслители[119]119
  Например: Э. Сведберг (1688–1772), З. Красиньский (1812–1859), А. Шмидт (1851–1905), Д. Мережковский (1865–1941), М. Томсен (1890–1981).


[Закрыть]. Однако только «откровение» И. Флорского, в отличие от всех прочих исследований, было обнародовано до рождения документов, имеющих признаки конституционных актов, можно сказать, накануне их появления. Все последующие разработчики этой темы свои попытки предпринимали спустя столетия. Напомним, что конституционные акты – это те, в которых находят отражение преимущественно право и воля народа. В этом их принципиальное отличие от законов государства, отражающих, прежде всего, право и волю государства. Так вот, именно в ХIII столетии, согласно предсказанию И. Флорского, в мире появляются первые конституционные акты: в Англии – Великая Хартия вольностей (1215 г.); на Северо-Западе Руси – уставные и договорные грамоты республик русского народоправия (например, грамота 1264 г.[120]120
  Договорная грамота Новгорода с тверским великим князем Ярославом Ярославичем // Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М.; Л.: АН СССР, 1949.


[Закрыть]); в степях Забайкалья – Великая Яса, принятая на всенародном съезде (курултае) (1206 г.). И если даже в отношении последних согласия среди исследователей по поводу их конституционности еще нет, то Великая Хартия вольностей, подписанная королем Англии Иоанном Безземельным, общепризнанно считается октроированной конституцией. Трудно найти объяснение, каким образом благодать Святого Духа нашла отражение в названных документах, и вместе с тем мы не можем отрицать, что они являются не только результатом реализации права и проявления воли народа, но прежде всего еще и его духовного опыта.

Илл. 3. Три эпохи развития человечества: Бога Отца, Бога Сына и Святого Духа[121]121
  Тринитарные круги. Миниатюра из «Книги фигур» Иоахима Флорского. XIII в. (Библиотека колледжа Корпус Кристи, Оксфорд. Ms. 255 А. Fol. 7v). URL: http://www.pravenc.ru/text/578138.html (дата обращения: 27.05.2019).


[Закрыть]

От Иоанна святое Благовествование:

«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. <…>

Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. <…>

Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне <…>.

Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден.

Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам».

И. Флорский (1135–1202):

«Прежде всего уразумей, что Бог есть три Лица, полные, целостные и совершенные, так что нужно веровать, что каждое [Лицо] есть полный и совершенный Бог, и все [три Лица] вместе суть один Бог, целиком простой, целиком вечный, целиком живой, целиком невидимый и бесстрастный»[122]122
  Ioachim Florensis. Dearticulisfidei. P. 4–5. Цит. по: Православная энциклопедия. Иоахим Флорский. URL: http://www.pravenc.ru/text/578138.html (дата обращения: 27.05.2019).


[Закрыть].