Текст книги "Конституция и Библия"

Глава 8. Иерархия должного права и должных закономерностей

Иерархия, по-моему, есть священный порядок…

Сщмч. Дионисий Ареопагит

Итак, как мы уже начинаем понимать, должные закономерности представляют собой иерархическую систему, где один – вышестоящий – вид должных закономерностей подчиняет себе другой – нижестоящий – вид должных закономерностей. При этом закономерности одного вида не отрицают существования и развития других видов – важно, чтобы все они служили идеи эволюционного преобразования человека. В этом, думается, кроется главный смысл иерархии должных закономерностей. Впрочем, есть основания полагать, что не только в этом. Ниже попытаемся смоделировать систему создаваемых людьми закономерностей, – возможно, нам удастся увидеть нечто большее.

Начало строительству иерархии должных закономерностей положили традиции и обычаи. Они явились первыми закономерностями, привносящими элементы порядка во взаимоотношения между людьми. Исследуя некоторые фрагменты истории древних израильтян, мы обратили внимание на то, что, принимая с искренним благодушием странников и оказывая им всяческие почести, Авраам (тогда еще Аврам), полагался на обычай гостеприимства (страннолюбия), который был известен людям до того, как они получили законы сначала от Бога, а потом уже и от царя. И как мы понимаем, обычай этот сложился на основе определенных норм, требующих от человека должного поведения. Однако какие же это нормы? Если не канонические и не юридические, то ответ, думается, может быть один: в основе традиций и обычаев лежат нормы, которые образуют обычное право. Ясно и то, что были они не только у древних израильтян. Нормы обычного права и возникающие на их основе традиции и обычаи были и есть у каждой общности людей, образуемой формальными или неформальными признаками.

Мы не будем пытаться углубляться в изучение этого явления, оно уже достаточно исследовано, ограничимся лишь тем, что выделим некоторые особенные признаки его в контексте нашего предмета.

Во-первых, отметим, что нормы обычного права – это нормы, регулирующие отношения в сфере публичных интересов, где участники выступают как равноправные субъекты. Все они обладают равными возможностями, равным правом и обязанностями, будь это отдельные лица, субстанциональные институты или же народы.

Во-вторых, нормы обычного права – это неписаные нормы, устанавливающие неформальные соглашения, за нарушение которых санкции не предусматриваются.

Тертуллиан (155/165—220/240):

«Если что-либо не определено письменно, а между тем везде сохраняется, значит оно утверждено обычаем, который основан на Предании. Если же кто-нибудь скажет, что и для Предания нужно письменное свидетельство, тогда мы можем указать многие установления, хранящиеся без всякого письма лишь важностью самого Предания и силою обычая»[139]139
  Цит. по: Цыпин В., прот. Каноническое право. 2-е изд. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2012. С. 31–32.


[Закрыть].

В-третьих, нормы обычного права имеют свою систему. Среди них есть те, которые: а) являются собственно обычными нормами, существующими сами по себе в общественном сознании; б) находят место в других системах права – например, в системах канонического права[140]140
  Там же. С. 31–35.


[Закрыть], конституционного права[141]141
  См., например: Кутафин О. Е. Предмет конституционного права. 2001. С. 287–296; Общетеоретическая юриспруденция: учебный курс: Учебник / Под ред. Ю. Н. Оборотова. Одесса: Феникс, 2011. С. 115.


[Закрыть], международного права[142]142
  См., например: Колосов Ю. М. Виды международно-правовых обычных норм в международном гуманитарном праве // Российский ежегодник международного права. Специальный выпуск. СПб.: Россия – Нева, 2005. С. 17–21.


[Закрыть]; в) находят отражение в судебной и арбитражной практике. Их можно классифицировать по различным основаниям – по степени универсальности, по объекту правового регулирования, по сфере правового регулирования, по способу образования и т. п.

Протоиерей В. Цыпин:

«В древних церковных законах упоминается лишь один восприемник (крестный. – А. М.) – одного пола с крещаемым. Но сложился обычай, чтобы в крещении участвовали восприемник и восприемница. Данный обычай ставит восприемника и восприемницу в отношения духовного родства, которое является препятствием к браку между этими лицами. Такое препятствие не предусмотрено в канонах, тем не менее церковным сознанием оно принимается за действующую правовую норму»[143]143
  Цыпин В. прот. Каноническое право. С. 34.


[Закрыть].

Профессор В. Ф. Коток (1911–1974):

«С 1936 по 1957 г. местные Советы руководствовались общими нормами действующей конституции, а также разрозненными нормативными актами, которые не охватывают всех сторон организационной работы Советов. Пробелы восполнялись обычаями; с их помощью удавалось строить организационную работу Советов повсюду более или менее единообразно. Единообразие обеспечивалось, как правило, не путем узаконения обычая, санкционирования его правовой нормой, а путем внедрения его вышестоящими органами государственной власти. Например, в РСФСР еще до принятия на местах положений о постоянных комиссиях местных советов члены этих комиссий избирались на сессиях Советов из числа депутатов. Они пользовались в комиссиях правом решающего голоса. Но к работе комиссий привлекались и не депутаты из числа массового советского актива. Активисты имели лишь право совещательного голоса. <…>

Эти и им подобные обычаи носят несомненно правовой характер»[144]144
  Коток В. Ф. О предмете и источниках конституционного права социалистических стран // Конституционное право социалистических стран / Под ред. В. Ф. Котока, И. П. Фарберова. М.: АН СССР, 1963. С. 102–103.


[Закрыть].

Профессор Ю. М. Колосов (1934–2015):

«Депортация мирного населения с оккупированных территорий в ходе Второй мировой войны была признана противоправной. Однако перемещение военнопленных на территорию оккупирующей державы не нашло осуждения. Очевидно, что такие действия не противоречат законам человечности и требованиям общественного сознания и, следовательно, с полным основанием могут быть оправданы существованием обычной нормы международного гуманитарного права»[145]145
  См., например: Колосов Ю. М. Виды международно-правовых обычных норм… С. 19.


[Закрыть].

Что касается различий между традицией и обычаем, то они, судя по всему, сводятся к сроку давности. Например, католические канонисты называют точный срок давности той или иной традиции, необходимой для признания ее обычаем, имеющим правовую силу, – 40 лет. Если же обычай не согласуется с законом (церковным), то для признания его важности необходимо, чтобы он существовал с незапамятных времен или хотя бы не менее 100 лет[146]146
  Цыпин В., прот. Каноническое право. С. 33.


[Закрыть].

Образование канонических закономерностей связано с возникновением норм канонического права. Они не отрицали традиций и обычаев, но объявляли войну тем традициям и обычаям, которые создают препятствия эволюции человека. Полигамные отношения, инцест, мужеложство, гадание, колдовство, поклонение истуканам, блуд и все прочие действия, противные Богу, церковью были объявлены вне закона. Хотя в каноническом праве, как было сказано, нашлось место и для собственно церковных традиций и обычаев, но, опять же, лишь для тех, которые согласуются с его неизменными началами[147]147
  Например, обычай в православном каноническом праве поставлять в приходские священники преимущественно женатых людей или же обычай участия в крещении восприемника и восприемницы. См.: Там же.


[Закрыть]. Так в ходе утверждения доминирующего положения норм канонического права над нормами обычного права появилась новая ступень в иерархии должных закономерностей.

Вместе с тем канонические закономерности, при всей своей прогрессивности, не смогли в полной мере обеспечить свободный и прогрессивный характер развития человека. У церковной проповеди не хватило мощи оградить не только человека, но даже саму себя от искушений и соблазнов мира. Если изначально церковь представляла собой Царство «не от мира сего» (Ин. 18: 36) – Божие учреждение, в котором Святой Дух подает людям благодатные силы для духовного возрождения, спасения и обожения[148]148
  Цыпин В., прот. Каноническое право. С. 5.


[Закрыть], то в процессе развития она оформилась еще и как социальный институт, которому, как и любому иному, не чуждо иметь свои собственные корпоративные интересы. Соответственно, как элемент социальной материи, церковь оказалась тесно связана с другими социальными институтами – и прежде всего, с государством, политикой и экономикой.

Н. А. Бердяев (1874–1948):

«Нужно всегда помнить, что церковь всегда имеет два разных смысла. Смешение этих двух смыслов в нынешней церкви или игнорирование одного из них имеет роковые последствия. Церковь есть мистическое тело Христово, духовная реальность, продолжающая в истории жизнь Христа, и источником ее является откровение, действие Бога на человека и мир. Но церковь есть также социальный феномен, социальный институт, она связана с социальной средой и испытывает на себе ее влияние, находится во взаимодействии с государством, имеет свое право и хозяйство, и источник ее социальный. Церковь, как часть истории, греховна, способна к падению и к искажению вечной истины христианства, выдавая временное и человеческое за вечное и божественное»[149]149
  Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. С. 140.


[Закрыть].

В своем развитии церковь прошла довольно сложный путь. В нем были не только подъемы, но и падения. Во времена гонений она возрастала как Божие учреждение и, напротив, в периоды экономического и политического могущества она удалялась от своего Создателя. Отдаляли церковь от Бога, а вместе с тем и от человека, также фарисейство, ересь, индульгенция, инквизиция, аутодафе, симония[150]150
  Практика приобретения церковных должностей за деньги.


[Закрыть], суд над животными и отлучение их от церкви[151]151
  См., например: Гольденвейзер А. C. Преступление – как наказание, а наказание – как преступление. Этюды, лекции и речи на уголовные темы. Киев, 1908. URL: http://www.allpravo.ru/library/doc101p0/instrum3495/item3502.html (дата обращения: 02.05.2021).


[Закрыть], гонения на искусство и науку, Реформация, Раскол, участие в делах государства и вмешательство в них. В результате канонические закономерности постепенно стали уступать господствующую роль юридическим закономерностям, что связано с возвышением государства над церковью и, соответственно, права, основанного на воле государства, над каноническим правом.

Священник Даниил Сысоев (†2009):

«Господь обращается к Церкви (Эфесской. – А. М.) с призывом к покаянию, в противном случае Он обещает сдвинуть светильник, то есть обещает уничтожение этой Церкви, гонения и скорби. Как нам известно из трудов Андрея Кесарийского, это пророчество сбылось в буквальном смысле. Эфесская Церковь не покаялась – известно, что в V веке в ней процветал грех симонии. Епископ Антонин Эфесский организовал продажу священнических должностей, у него имелись и точные таксы на епископские и священнические должности. Иоанн Златоуст, узнав об этом, сместил его. В результате этого греха, главный престол Малой Азии перешел из Эфеса в Константинополь, соответствующее решение было принято уже на IV Вселенском Соборе»[152]152
  Толкование на апокалипсис. М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2011. С. 28–29.


[Закрыть].

Переход доминирующего положения от канонических закономерностей к юридическим закономерностям хорошо наблюдается в анналах западной и евразийской локальных цивилизаций. Здесь можно говорить даже о времени, когда он произошел. У народов, образующих западную цивилизацию, он произошел в годы так называемой эпохи Реформации (1517–1648 гг.), а у народов, образующих евразийскую цивилизацию, в период Раскола (вторая половина XVII – начало XVIII вв.). Так, протестантские канонисты эпохи Реформации вполне определенно находили, что государственная власть является полномочным органом не только так называемого внешнего церковного права, но и внутрицерковного законодательства[153]153
  Цыпин В., прот. Каноническое право. С. 35.


[Закрыть]. Согласились с главенствующей ролью государства и основанного на его воле права также и православные богословы. Они и теперь признают, что «наряду с собственно церковным законодательством источником права для Церкви служит и государственное законодательство», правда, с оговоркой – лишь «в области внешнего права Церкви, то есть ее правового положения в государстве и гражданском обществе»[154]154
  Цыпин В., прот. Каноническое право. С. 35.


[Закрыть].

Здесь надо сказать, что на современном этапе развития церковь является самостоятельным обособленным институтом – религиозной организацией общества, точно так же как государство является политической организацией общества. Это значит, что в обществе, где церковь отделена от государства, говорить можно о церкви как об обособленном институте, но никак не в контексте ее нахождения в государстве.

Также нельзя не заметить тенденцию принятия церковью не свойственных ей функций. В частности, противоречивую попытку Русской Православной Церкви осуществлять банковскую деятельность, в том числе услуги по кредитованию населения[155]155
  См., например: Таинство кредитования. URL: http://www.banki.ru/news/bankpress/?id=3890500 (дата обращения: 20.11.2018).


[Закрыть]. Противоречивой она представляется не только с точки зрения естественного порядка, установленного законами развития, но и самого же канонического права. Отрицательное отношение Бога к такому роду деятельности общеизвестно. В этой связи согласиться с какими-либо аргументами, оправдывающими эти действия, человеку, как верующему, так и неверующему, крайне трудно. Впрочем, вряд ли и стоит, ведь церковь здесь явно выходит за пределы данного ей предназначения.

Руководитель кредитно-банковского сектора синодального отдела Московского патриархата:

«Сегодняшний день для нас не просто знаковый. Сегодня мы стали еще ближе к нуждам россиян, к их заботам и печалям, к их надеждам и чаяниям. Широкая сеть православных храмов по всей территории России вкупе с технической платформой и финансированием от Сбербанка позволят развернуть сеть новых банковских отделений уже к 2020 году. Среди основных направлений – депозиты, кредитование, оценочные услуги»[156]156
  «Новый банк» – РПЦ получила разрешение на выдачу кредитов населению. URL: http://ru-mir.net/2018/04/04/novyiy-bank-rpts-poluchila-razreshenie-na-vyidachu-kreditov-naseleniyu/ (дата обращения: 04.04.2018).


[Закрыть].

Книги Ветхого Завета:

«Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста[157]157
  Книги Ветхого Завета. Вторая книга Моисея. Исход. Гл. 22, ст. 25.


[Закрыть]. <…>

Не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; [Я Господь,] чтоб жил брат твой с тобою»[158]158
  Там же. Третья книга Моисея. Левит. Гл. 25, ст. 36.


[Закрыть]. <…>

«Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост»[159]159
  Там же. Пятая книга Моисея. Второзаконие. Гл. 23, ст. 18.


[Закрыть].

Коран:

«Те, которые пожирают рост, восстанут только такими же, как восстанет тот, кого повергает сатана своим прикосновением. Это – за то, что они говорили: “Ведь торговля – то же, что рост». А Аллах разрешил торговлю и запретил рост. <…>

Уничтожает Аллах рост и выращивает милостыню. Поистине, Аллах не любит всякого неверного грешника! <…>

О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и оставьте то, что осталось из роста, если вы верующие” (2: 276–278). <…>

И вот за несправедливость тех, которые исповедуют иудейство, Мы запретили им блага, которые были им разрешены, и за отвращение ими многих от пути Аллаха, и за то, что они брали рост, хотя это было им запрещено, и пожирали имущество людей попусту, Мы и приготовили неверным из них мучительное наказание (4: 158–159)»[160]160
  Коран / Пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского; предисл. к изд. 1963 г. В. Беляева, П. Грязневича. М.: Раритет, 1990. С. 47, 87.


[Закрыть].

Святитель Николай Сербский (†1956):

«В истории Церкви существуют три эпохи: золотой век, когда Церковь стояла в оппозиции к политическим правительствам; железный век, когда она с помощью политики управляла европейскими королевствами; и каменный век, когда она была подчинена тем или иным политическим силам. Какое унижение для современного поколения: ведь ему приходиться жить в каменном веке христианства!»[161]161
  Творения святителя Николая Сербского (Велимировича): в 3 т. Т. 3: Духовное возрождение Европы / Пер. с серб. С. Фонова. М.: Паломник, 2006. С. 327.


[Закрыть]

Юридические закономерности значительно расширили содержание социальной материи, образовав в ней третий уровень должных закономерностей. Их природу определяют субъективное право и воля государства, которые внешне выражены совокупностью формализованных общеобязательных правил, устанавливаемых законодательными, исполнительными, судебными и всеми прочими органами государственной власти. Государственное право утвердило новые идеалы и ценности, обещало стать всеобщей, необходимой и общеобязательной формой выражения равенства, свободы и справедливости, где меру справедливости определяет баланс равенства и свободы: «люди свободны в меру их равенства и равны в меру их свободы»[162]162
  Нерсесянц В. С. Право как необходимая форма равенства, свободы и справедливости // Социологические исследования. 2001. № 1. С. 6, 14.


[Закрыть].

Академик В. С. Нерсесянц (1938–2005):

«Всемирная история – прогрессирующее движение ко всеобщей свободе все большего числа людей. С правовой точки зрения этот процесс означает, что все большее число людей (представители все новых слоев и классов общества) признаются формально равными субъектами права.

Историческое развитие свободы и права в человеческих отношениях представляет собой прогресс равенства людей в качестве формально (юридически) свободных личностей. Через механизм права – формального (правового) равенства – несвободная масса людей в ходе исторического развития преобразуется в свободных индивидов. Правовое равенство делает свободу возможной и действительной во всеобщей нормативно-правовой форме, в виде определенного правопорядка»[163]163
  Там же. С. 6.


[Закрыть].

Правда, надо понимать, что в условиях господства государственного права и юридических закономерностей, речь может идти о равенстве субъектов права лишь перед государством, о свободе, меру которую определяет государство, и о справедливости, содержание которой определяет, опять же, государство. В любом случае речь идет о равенстве, свободе справедливости, которые являются должными, т. е. такими, которые должны быть, но могут и не быть. И эти, формально определенные, равенство, свобода и справедливость бесконечно далеко отстоят от реального равенства, реальной свободы и реальной справедливости, существование которых возможно лишь за пределами создаваемой людьми социальной материи. Разница между первыми и вторыми очевидна.

Равенство должное ставит людей в равное положение перед государством и государственными законами, равенство необходимое – перед Создателем Вселенной и законами развития.

Свобода должная имеет пределы, ограниченные государством, свобода необходимая – абсолютна, Бог не связывает волю человека.

Справедливость должная обеспечивается мерами государственного принуждения, справедливость необходимая основана исключительно на доброй воле, доверии и согласии. Государственное право не исключает диспозитивного метода, но добрая воля в сфере регулируемых этим правом отношений всегда находится под контролем органов государства и носит в конечном итоге обязательный характер. Общеобязательность – главное свойство государственного права, убери его, и оно утратит свое смысловое значение; без внешнего принуждения юридические закономерности существовать не могут.

Принудительность – главная, но не единственная особенность юридических закономерностей. Другим характерным свойством юридических закономерностей является их условная прогрессивность. Наблюдается она, прежде всего, в попрании позитивным правом естественной нравственности, и часто в угоду морали. Под давлением морали общества правитель Фив Креонт казнил Антигону за то, что та предала земле тело своего брата, считавшегося изменником родины[164]164
  См.: Софокл. Антигона // Античная драма. М., 1970. С. 181–228.


[Закрыть]. Под крики толпы римский прокуратор Пилат вынес смертный приговор невиновному Праведнику[165]165
  Книги Нового Завета. От Матфея святое Благовествование. Гл. 27, ст. 15–26.


[Закрыть]. Тетрархи Диоклетиан, Максимиан, Галерий и Констанций Хлор, охраняя мораль, основанную на язычестве, издали эдикты, лишающие христиан гражданских прав[166]166
  Лебедев А. П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. URL: http://azbyka.ru (дата обращения: 22.11.2018).


[Закрыть].

От Матфея святое Благовествование:

На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели.

Был тогда у них известный узник, называемый Варавва; итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом? ибо знал, что предали Его из зависти.

Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него. Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить. Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву.

Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят.

Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят.

Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы.

И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших. Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие!»[167]167
  Книги Нового Завета. От Матфея святое Благовествование. Гл. 27, ст. 15–26.


[Закрыть]

Государственным правом были узаконены рабство[168]168
  Черный кодекс 1685 г. URL: http://vostlit.narod.ru/Texts/Dokumenty/France/XVII/1680-1700/Cernyj_kodex/text.htm (дата обращения: 23.11.2018).


[Закрыть] и крепостное «право»[169]169
  Соборное уложение 1649 г. URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/1649/11.htm (дата обращения: 23.11.2018).


[Закрыть], фашизм и расовая дискриминация[170]170
  См., например: Закон о защите немецкой крови и немецкой чести от 15 сентября 1935 г. URL: https://www.1000dokumente.de/index.html?c=dokument_de&dokument=0007_nue&object=translation&st=&l=ru (дата обращения: 24.02.2018).


[Закрыть]. И это далеко не полный список юридических нападок на естественную нравственность, установленную Законодателем Вселенной.

Черный кодекс 1685 г.:

Статья 12. Дети, рожденные от браков между рабами, становятся рабами и будут принадлежать хозяевам жен-рабынь, а не хозяевам их мужей, если муж и жена имеют разных хозяев…

Статья 31. Рабы не могут также являться стороной – ни выступать по гражданским делам как в качестве истцов, так и ответчиков, ни выступать в качестве гражданского ответчика в делах уголовных…

Закон о защите немецкой крови и немецкой чести от 15 сентября 1935 г.:

§ 1

1. Брачные союзы между евреями и подданными немецкой или родственной ей крови запрещены. Браки, заключенные вопреки закону, недействительны, даже если они зарегистрированы за границей с целью обойти закон <…>.

§ 2

Внебрачные связи между евреями и подданными немецкой или родственной ей крови запрещены.

§ 3

Евреям не разрешается нанимать домашнюю прислугу женского пола немецкой или родственной ей крови из числа подданных моложе 45 лет.

§ 4

1. Евреям воспрещается поднимать флаги рейха и земель и пользоваться цветами государственного флага.

2. Им разрешается пользоваться цветами еврейской символики, и это их право находится под защитой государства.

§ 5

1. Нарушение запрета, обозначенного в § 1, карается каторжным заключением.

2. Нарушение запрета, обозначенного в § 2, карается каторжным или тюремным заключением.

3. Нарушение запрета, обозначенного в §§ 3 и 4, влечет за собой тюремное заключение сроком до одного года и денежный штраф или одно из этих наказаний…

Н. А. Бердяев (1874–1948):

«Государство всегда пользовалось дурными средствами, шпионажем, ложью, насилием, убийством, различия тут бывали лишь в степени. Эти средства, бесспорно очень дурные, оправдывались всегда хорошей и высокой целью. Но, не говоря уже о качестве этой цели, нужно сказать, что эта якобы хорошая и высокая цель никогда не осуществлялась»[171]171
  Бердяев Н. А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистской метафизики.


[Закрыть].

Третьей отличительной чертой юридических закономерностей, выделяющих их среди прочих должных закономерностей, является допускаемая ими противоправность. Это можно было бы считать эклектикой, если не принимать во внимание, что, кроме государственного права, существуют еще иные виды, которые, совокупно с государственным правом, образуют систему должного права. Но речь идет не о противопоставлении государственного права иному виду права в системе должного права, а о посягательствах на законы, которые лежат в основе необходимых закономерностей, и тот порядок, который установлен действием необходимых закономерностей. Законы развития вменяют каждому социальному институту данное только ему естественное предназначение, что является его естественной социальной функцией. Семье – деторождение и воспитание, церкви – просвещение и наставление на путь спасения, государству – охрана порядка в обществе, защита его интересов и прав человека, средствам массовой информации – сбор и распространение информации, профессиональным союзам – защита профессиональных интересов трудящихся, органам местного самоуправления – управление частью публичных дел, имеющих местное значение и т. д. Однако государственное право может пренебрегать естественным порядком вещей и пытаться незаконное, с точки зрения законов развития, представить как законное, допуская возникновение должных закономерностей, противополагающих себя необходимым закономерностям. Например, узаконить однополые браки и различные «типы семьи» и тем самым разрешить мужчине исполнять роль женщины, а женщине роль мужчины[172]172
  См., например: Expert Participation. Marriage (Same Sex Couples) Act 2013. URL: https:// www.legislation.gov.uk (дата обращения: 10.08.2019).


[Закрыть]; наделить церковь правом осуществления банковских услуг и сделать ее участником рыночных отношений[173]173
  См., например: Таинство кредитования. URL: http://www.banki.ru/news/bankpress/?id=3890500 (дата обращения: 20.11.2018).


[Закрыть]; разрешить государству зарабатывать на лотереях, инфляции и продаже населению под видом кредитов собранных с него же налогов и превратить правительство в прибыльную организацию[174]174
  См., например: Федеральный конституционный закон Российской Федерации от 10 июля 2002 г. № 86-ФКЗ «О Центральном Банке России». URL: http://pravo.gov.ru/proxy/ips/?docbody=&nd=102077052&rdk (дата обращения: 20.11.2018). В соответствии с ним Центральный Банк России реализует кредитные ресурсы через сеть коммерческих банков.


[Закрыть]; дать власть государству над средствами массовой информации и превратить их в средства массовой пропаганды[175]175
  См.: Пропаганда и свобода массовой информации. Памятная записка Бюро Представителя ОБСЕ по вопросам свободы СМИ. Вена, 2015. URL: https://www.osce.org/ru/fom/219726?download=true (дата обращения: 25.11.2018).


[Закрыть]; поставить профсоюзы и органы местного самоуправления в зависимое от государства положение и сделать их участниками политических отношений[176]176
  См., например: Reichsgesetzblatt. Heraus gegeben vom Reichministerium des Innern, Gesetzsammlungsamt. Berlin, 1933, 1934, 1935 ff.; Deutsche Geschichte 1933–1945. Dokumente zur Innen – und Außenpolitik / Hrsg. v. W. Michalka. Frankfurt am Main, 1993; Mason T. W. Arbeiterklasse und Volksgemeinschaft. Dokumente und Materialienz urdeutschen Arbeiterpolitik 1936–1939. Opladen, 1975. Этими государственными актами профсоюзы в Германии в период Третьего рейха преобразовывались в Германский трудовой фронт – ДАФ (Deutsche Arbeitsfront, DAF), в одного из главных проводников социальной политики единственной в стране Национал-социалистической немецкой рабочей партии (НСДАП).


[Закрыть]. Не является препятствием для государственного права и прямой Божий запрет «не убий». Этого Божьего закона для него как будто не существует. Убийство нерожденных детей оно рассматривает как искусственное прерывание беременности, убийство осужденного – казнью, а содействие в самоубийстве – эвтаназией. Что это, дерзость, гордость или же просто человеческая глупость – трудно сказать. В любом случае идеализировать государственное право нет никаких оснований.

Marriage (Same Sex Couples) Act 2013:

«Статья 1 устанавливает законность брака однополых пар в Англии и Уэльсе, а также устанавливает законодательные положения, согласно которым однополые пары могут вступать в брак. <…>

Часть 2 приложения 3 определяет правила толкования нового законодательства, принятого после принятия этого закона. Он устанавливает значения конкретных терминов, касающихся брака. Закон обеспечивает сохранение гендерно-специфичных терминов. Термин “муж” в будущем законодательстве будет включать мужчину, состоящего в браке с другим мужчиной (т. е. обеих сторон). Термин “жена” будет включать женщину, состоящей в браке с другой женщиной (т. е. обеих сторон)»[177]177
  Expert Participation. Marriage (Same Sex Couples) Act 2013. URL: https://www.legislation.gov.uk (дата обращения: 10.08.2019).


[Закрыть].

О Центральном банке России:

«Статья 4. Банк России выполняет следующие функции:

3) является кредитором последней инстанции для кредитных организаций, организует систему их рефинансирования…»[178]178
  Федеральный конституционный закон Российской Федерации от 10 июля 2002 г. № 86-ФЗ. URL: http://pravo.gov.ru/proxy/ips/?docbody= &nd=102077052&rdk (дата обращения: 20.11.2018).


[Закрыть]

Пресечь эту противоправность руками самих людей должен был новый вид должных закономерностей, стоящий в иерархии на ступень выше, чем юридические закономерности. Сами государственное право и юридические закономерности не способны были отменить рабство и тиранию, привилегии и дискриминацию, смертную казнь и прочее беззаконие. Не могли они закрепить и формальное равенство, формальную свободу и формальную справедливость. Работу по наведению порядка в системах государственного права и юридических закономерностей взяли на себя возникшие в результате промыслительного действия протозаконов и необходимых закономерностей конституционное право и конституционные закономерности.