Текст книги "Конституция и Библия"

Пойдем еще дальше в определении иерархии систем должного права и должных закономерностей и обратим внимание на такую уникальную форму самоорганизации развития людей, как коллективное самоуправление. Более всего это явление известно как право местного (территориального) самоуправления, под которым принято понимать право населения самостоятельно образовывать публичные органы и решать вопросы местного значения[196]196
  См.: Европейская хартия местного самоуправления ETS N 122 (Страсбург, 15 октября 1985 г.) // Бюллетень международных договоров. 1998. № 11.


[Закрыть]. Впрочем, на самом деле коллективное самоуправление – явление более широкое. Кроме как по территориальному, оно может быть реализовано также по производственному, профессиональному, жилищному и любому другому признаку. В связи с этим мы имеем основание говорить о существовании отдельного вида должного права, которое можно именовать правом коллективного самоуправления или же коммуникативным правом. Соответственно, закономерности, которые возникают на основе этого вида права, будет логичным назвать коммуникативными закономерностями. Какие доводы у нас имеются для признания коммуникативного права в качестве отдельного вида должного права, а коммуникативных закономерностей в качестве отдельного вида должных закономерностей?

Во-первых, коммуникативное право и возникающие на его основе коммуникативные закономерности имеют свой материальный источник, им является коллектив. При этом в каждой отдельной сфере коллективного самоуправления он представлен своей особой группой людей, которые связаны между собой общим для них интересом. В сфере местного самоуправления – это население определенных территориальных образований, в сфере производственного самоуправления – трудовые коллективы, в сфере защиты профессиональных интересов – профессиональные союзы, в жилищной сфере – жители многоквартирных домов и т. д.

Во-вторых, существование коллективного самоуправления в разных сферах человеческих отношений и наличие множества различного вида формальных источников, их регулирующих, позволяет говорить о том, что коммуникативное право, подобно другим видам права, имеет собственную структуру и систему.

Структура коммуникативного права образуется отходящими от него собственно видовыми отраслями. Так, в отношениях, связанных с решением вопросов местного значения, сложилось и действует право местного (территориального) самоуправления[197]197
  Европейская хартия местного самоуправления ETS N 122 (Страсбург, 15 октября 1985 г.).


[Закрыть], в сфере производственных отношений – право производственного самоуправления[198]198
  Особенно оно проявило себя в период строительства социализма в СССР. См., например, ст. 8 Конституции СССР 1977 г. URL: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/cnst1977.htm#iii (дата обращения: 17.04.2019).


[Закрыть], в сфере защиты профессиональных интересов – профсоюзное право[199]199
  См., например, ст. 17 Конституции Республики Польши 1998 г.: официальный сайт. URL: http://www.sejm.gov.pl/prawo/konst/rosyjski/ kon1.htm (дата обращения: 17.04.2019).


[Закрыть], а в жилищной сфере – право жилищного самоуправления[200]200
  См., например, Раздел VI. Товарищество собственников жилья Жилищного кодекса Российской Федерации от 29.12.2004. № 1188-ФЗ.


[Закрыть].

Система в коммуникативном праве образуется правилами, устанавливаемыми различными видами формальных источников, регулирующими отношения в отдельных сферах коллективного самоуправления. Например, в России отношения в сфере местного самоуправления регулируются нормами так называемого муниципального права и решениями, принятыми населением на сходах и местных референдумах, а также еще нормами международного, конституционного, государственного и обычного права.

В-третьих, возникновение и поддержание коммуникативных закономерностей обеспечивается своим особым видом правовой ответственности. Особенна она тем, что совсем не предусматривает внешнего принуждения к субъектам коммуникативного права, а носит характер внутреннего самопорицания, которое накладывает на себя лицо, не солидаризующееся с теми, кто создает и исполняет правила общежития, основанные на доброй воле, согласии и творческой инициативе. Это внутреннее неудобство, испытываемое субъектом коммуникативных правоотношений в связи с его уклонением от участия в коллективном самоуправлении, представляет собой моральную, а лучше сказать, коммуникативную правовую ответственность.

Все другие прежде образованные виды должного права так или иначе предусматривают меры внешнего воздействия на участников правоотношений с целью побуждения их к исполнению установленных правил. В обычном праве ответственность носит комплементарный характер и может выражаться, например, в виде общественного порицания лицу, которое нарушило действие его норм. В каноническом праве правовая ответственность обнаруживает себя в виде наказания аскетического характера (наложение эпитимьи) и отлучения от церкви и святых таинств (анафемы). Для государственного права внешнее принуждение вообще носит основополагающий характер, представляет собой многоуровневую систему в виде дисциплинарной, гражданско-правовой (и все ее подвиды), административной и уголовной юридической ответственности. Конституционное право также имеет свои способы внешнего воздействия на участников конституционных правоотношений, которые, как было уже отмечено, носят упреждающий ограничительный характер – например, отставка правительства, роспуск парламента, импичмент, отзыв депутата, протестное голосование, резолюция порицания. Не чужд институт правовой ответственности международному праву. Здесь принято выделять две основные формы правовой ответственности: материальная (например, репарация, реституция, компенсация) и нематериальная (например, сатисфакция, лишение права голоса на заседаниях международной организации или даже исключение государства из числа ее участников).

В-четвертых, отсутствие в составе коммуникативных правоотношений мер внешнего принуждения позволяет говорить о коллективном самоуправлении как о форме правового безвластия. Коммуникативное право, а вместе с тем процесс образования коммуникативных закономерностей, совсем не предполагает осуществление власти. Нет в нем даже той власти, которая именуется «коммуникативной властью»[201]201
  См.: Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М.: Academia, 1995. С. 50, 74–75.


[Закрыть]. В этой связи можно сказать, что коммуникативное право – это наивысший вид коллективно создаваемого людьми права, а возникающие на его основе коммуникативные закономерности – наивысшая коллективная форма самоорганизации людей.

Совесть – самое первое Священное Писание, данное Богом первозданным людям.

Старец Паисий Святогорец

Однако вспомним еще один закон, служащий основой для создания должных закономерностей. Этот закон общеизвестен, общедоступен и понятен каждому человеку, где бы и в каких условиях он ни находился. Правда, его исполнение для человека представляет самую большую трудность. О каком же законе идет речь?

Обратим внимание на размышления преподобного Кассиана Римлянина о праотцах, которые жили до того, как были получены законы, данные Моисею на Синае. Этот христианский подвижник из Массалии задается вопросами:

«На чем утверждались они, исполняя закон и без закона?

Где основа доброго поведения Авеля? И как мог он знать, что надобно принести жертву Богу от первородных стада своего (Быт. 4: 4)?

Как Ной мог отличать чистых животных от нечистых? Откуда Сим и Иафет ведали, что постыдно открывать наготу своего отца?

Почему Аврам знал, что обязан дать Мелхиседеку десятину от всего? Кто внушил ему отказаться от стяжаний из добычи язычников после победы над ними?

Кто научил быть гостеприимным?

Из чего праведный Иов почерпнул себе назидание – быть кротким, терпеливым, целомудренным и человеколюбивым?

Как это получилось, что ни один из праведных людей прежде закона не нарушил закон?»[202]202
  Цит. по: Святитель Николай Сербский (Велимирович). Творения: Библия и война / Пер. с серб. С. Фонова; под общ. ред. И. М. Числова. М.: Омофор; Паломник, 2016. С. 390–391.


[Закрыть]

И преподобный сам же дает ответ: «Совесть. – Вот ответ на все вопросы. Закон Божий был начертан в человеческой душе и прежде писаных заповедей. Не нужен был внешний закон тем, кто носил его в себе».

То же самое применительно к язычникам изъясняет и святой апостол Павел: «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2: 14–16).

Речь идет о законе нравственном, так называет его святитель Николай Сербский, а науку о нем – номологией[203]203
  Там же.


[Закрыть]. Нормы этого закона указывают человеку на то, что есть хорошо, а что – плохо, что добро, а что – зло, что следует делать, а чего делать не стоит.

Нормы нравственности иногда отождествляют с нормами морали и, соответственно, нравственность с моралью[204]204
  См., например: Дробницкий О. Г. Моральная философия. Избранные труды / Сост. Р. Г. Апресян. М.: Гардарики, 2002. 523 с.


[Закрыть], чего, думается, не стоит делать, поскольку любое смешение понятий ведет к утрате их смысла. Действительно, и нормы нравственности, и нормы морали утверждают мир и согласие, взывают к благоразумию и милосердию, требуют от человека справедливого и добропорядочного поведения. Между тем каждая из этих двух групп норм имеет свой особенный материальный источник.

Материальным источником норм нравственности является человек, а точнее, нравственность человека. Центральное место в ней, как мы уже поняли, занимает совесть. К ней примыкают другие духовные качества человека, такие как стыд, человеческое достоинство, внутренняя свобода, жажда истины, видение красоты, созерцание Бога. На основе этих духовных даров и посредством других – начатков разума, чувства, слова и воли – человек получил от своего Создателя возможность осуществлять личное духовное строительство – работу по усовершенствованию своего внутреннего мира, укоренению в нем того, что принято считать добродетелями. В их числе скромность, кротость, честность, мужество, верность, целомудрие, милосердие, человеколюбие. Все эти и другие плоды духовного труда человека, с точки зрения его обязанностей перед своим Отцом быть подобным Ему (Быт. 1: 26) и совершенным, как Он (Мф. 5: 48), являются нормами нравственности.

Затворник Святитель Феофан (†1894):

«Сообщив духу частичку своего всеведения <…>, Бог начертал в нем и требования Своей святости, правды и благости, поручив ему же самому наблюдать за исполнением их и судить себя в исправности или неисправности. Сия сторона духа и есть совесть, которая указывает человеку, что право и что не право, что угодно Богу и что неугодно, что должно и чего не должно делать; указав, властно понуждает исполнить то, а потом за исполнение награждает утешением, а за неисполнение наказывает угрызением. Совесть есть законодатель, блюститель закона, судия и воздаятель. Она есть естественные скрижали завета Божия, простирающегося на всех людей»[205]205
  Затворник Святитель Феофан. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. М.: Директ-Медия, 2014. С. 34.


[Закрыть].

Святитель Николай Сербский (†1956):

«Вот что главное. Главное – внутреннее духовное строительство духовным материалом: верой, надеждой, правдой, милостью, братолюбием, добротой, единством духа и цели и стяжанием Духа Святого»[206]206
  Святитель Николай Сербский (Велимирович). Творите дела правды; проповеди. М.: Сибирская благозвонница, 2008. С. 264.


[Закрыть].

«Создатель как будто говорит: “Я вложил в вас Свой жизненный дух как семя. Постарайтесь, чтобы это семя принесло обильный духовный плод. Да возрастет в вас дух истины и да наполнит всю землю вашей плоти, дабы плоть ваша стала духовной и дабы возросший в вас дух покрыл всю землю и овладел ею. Когда в вас всецело совершится духовное рождение и когда Мои духовные таланты в вас умножатся и взойдут к совершенству, тогда вы станете богами на земле, как Я – Бог над вами”»[207]207
  Святитель Николай Сербский (Велимирович). Творения: Библия и война. С. 312.


[Закрыть].

Ф. Фаррар (1831–1903):

«Совесть – главный наместник Бога в душе каждого человека, который сознает в себе образ Божий. Она властелин по своей непреложности, пророк по своим сообщениям, священник по своему осуждению и утверждению»[208]208
  Фаррар Ф. В. Голос с Синая… С. 182.


[Закрыть].

Материальным источником норм морали является мораль. В отличие от нравственности, которая носит естественный характер, мораль носит позитивный характер, поскольку формируется не во внутреннем, а во внешнем мире человека. Ее носителями являются различного рода коллективы, имеющие свою коллективную совесть, мотивированную своей коллективной правдой, своим коллективным интересом и своими коллективными потребностями. Эти духовные свойства нельзя отнести к категории добродетелей, поскольку они могут с ними не совпадать. Коллективная совесть способна заглушить совесть личную, коллективная правда – попирать истину, а коллективные интересы и потребности – превращать общество в массу и даже в толпу. И если нормы нравственности однозначно и ни в каком виде не приемлют ложь, лицемерие, раболепство, трусость, корысть, коварство, амбиции, тщеславие, агрессию и жестокость, то эти человеческие «слабости» при определенных условиях нормами морали могут оправдываться.

Ги де Мопассан (1859–1893):

«Сколько раз я говорил, что разум облагораживается и возвышается, когда мы существуем в одиночку, и что он угнетается и принижается, когда мы перемешиваемся с другими людьми. Эти связи, эти общеизвестные идеи, всё, о чем говорят, что мы вынуждены слушать, слышать и отвечать, действует на способность мыслить. Приливы и отливы идей движутся из головы в голову, из дома в дом, с улицы на улицу, из города в город, от народа к народу, и устанавливается какой-то уровень, средняя величина ума для целой многочисленной массы людей. Качества разумной инициативы, свободной воли, благонравного размышления и даже понимания любого отдельного человека полностью исчезают с того момента, как индивидуум смешивается с массой людей <…>.

Однако почему же толпа не рассуждает, в то время как каждый индивид из этой толпы, взятый в отдельности, рассуждает? Почему эта толпа стихийно совершит то, чего не совершит ни одна из ее единиц?»[209]209
  Мопассан Ги де. Толпа обладает хищными желаниями, тупыми увлечениями. URL: https://www.sensusnovus.ru/idea/2016/11/02/24237.html (дата обращения: 15.05 2019).


[Закрыть]

С. Московичи (1925–2014):

«Любой человек в какой-то момент пассивно подчиняется решениям своих начальников, вышестоящих лиц. Он без размышления принимает мнения своих друзей, соседей или своей партии. Он принимает установки, манеру говорить и вкусы своего окружения. Даже еще серьезнее, с того момента, как человек примыкает к группе, поглощается массой, он становится способным на крайние формы насилия или паники, энтузиазма или жестокости. Он совершает действия, которые осуждает его совесть и которые противоречат его интересам. В этих условиях все происходит так, как если бы человек совершенно переменился и стал другим. Вот ведь загадка, с которой мы сталкиваемся постоянно и которая не перестает нас изумлять»[210]210
  Московичи С. Век толп. М.: Центр психологии и психотерапии, 1996. С. 3.


[Закрыть].

Можно сказать, что мораль и нравственность соотносятся между собой подобно тому, как правда соотносится с истиной: они могут совпадать, но по своему определению – разные. Правда носит временный, относительный характер, истина – абсолютна, является правдой вечной. Было время, когда своя правда была у работорговцев и феодалов, якобинцев и термидорианцев, нацистов и коммунистов. Истина же и поныне остается непреклонной.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (Гундяев):

«Нравственная природа человека не зависит ни от чего, в том числе религиозности: можно быть верующим или неверующим, христианином или язычником, а нравственное чувство, нравственная природа присутствует и опознается человеком в голосе совести»[211]211
  Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в Неделю 2-ю по Пятидесятнице в Храме Христа Спасителя в Москве 18 июня 2017 г. URL: https://www.patriarchia.ru (дата обращения: 25.09.2019).


[Закрыть].

Профессор В. А. Бачинин:

«Под естественной нравственностью принято понимать систему нормативных предписаний, стоящих на страже таких универсальных ценностей бытия, как жизнь, свобода и достоинство человека, независимо от его принадлежности к какой-либо из общностей, а также от положения внутри системы социальной иерархии, тогда как позитивная мораль общества представляет собой комплекс норм и ценностей, позволяющий индивидам сознавать себя представителями и выразителями интересов определенных социальных общностей – стран, наций, государственных образований, классов, сословий, партий, коллективов, групп. Ее нормы распространяются преимущественно на членов одной социальной общности и требуют, чтобы субъекты согласовывали свое поведение с поведенческими стереотипами, принятыми в их общности»[212]212
  Бачинин В. А. Антитеза естественного и позитивного права: философско-культурологический анализ // Общественные науки и современность. 1999. № 6. С. 76–87.


[Закрыть].

Разграничение нравственности и морали, норм нравственности и норм морали позволяет нам отделить должные закономерности, основанные на естественной нравственности и нормах нравственности, от должных закономерностей, основанных на позитивной морали и нормах морали. Какие же между ними имеются различия?

Во-первых, как уже увидели, нравственность и мораль имеют разную природу происхождения, а нормы нравственности и нормы морали – разную природу назначения. Нравственность неотъемлема от личности, ее нормы обращены к человеку изнутри. Мораль является принадлежностью коллектива, ее нормы также обращены к человеку, но только уже с внешней стороны. Таким образом можно сказать, что должные закономерности, основанные на естественной нравственности и нормах нравственности, носят личный характер, а должные закономерности, основанные на позитивной морали и нормах морали, носят публичный характер.

Во-вторых, различие между первыми и вторыми наблюдается в положении материального источника относительно Первоисточника. Обратим внимание, что человек как носитель нравственности непосредственно предстоит перед своим Создателем, тогда как коллектив и его мораль отстоят дальше от Него. Эта удлиненная дистанция отражается на качестве коллектива. Если человек от своего Создателя может питать исключительно добронравные качества, то коллектив от человека, наряду с добронравными, может приобрести и злонравные. Со времени Адама и Евы нет человека, не носящего в себе следов порока, а значит, есть высокая вероятность того, что закономерности, основанные на морали и нормах морали, могут быть качеством ниже, чем закономерности, основанные на нравственности и нормах нравственности.

Святитель Иоанн Златоуст (†407):

«Как тела часто погибают от заразы испорченного воздуха, так точно и душа часто терпит вред от общения с людьми порочными, и как здоровый глаз, взирая на больного, поражается, и страждущий чесоткою сообщает свою болезнь и здоровым, так точно случается и с душою от общения с людьми порочными»[213]213
  Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на псалмы. URL: https:// azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/besedy_na_psalmy/2 (дата обращения: 28.08.2019).


[Закрыть].

В-третьих, существенное отличие между закономерностями, основанными на морали, и закономерностями, основанными на нравственности и нормах нравственности, заключается в разнице во времени их возникновения. Закономерности, основанные на нравственности и нормах закономерности, возникли ранее всех других видов должных закономерностей, во времена, существовавшие, можно сказать, «прежде всех век» и всех вех в развитии социальной материи. Нравственностью человек был уже наделен изначально на духовном уровне в момент его сотворения, а нормы нравственности он получил, когда Творец заключал с ним первый завет, говоря ему, что можно делать, а чего нельзя. Мораль и нормы морали стали формироваться значительно позднее, когда появился первый коллектив, а с ним коллективные интересы и потребности.

Как видим, нам ничего не остается сделать, кроме того как поставить должные закономерности, основанные на естественной нравственности и нормах нравственности, на ступень выше должных закономерностей, основанных на позитивной морали и нормах морали. За первыми признать право именоваться нравственно-этическими закономерностями или просто этическими закономерностями, сохранив за естественной нравственностью и нормами нравственности статус источников этического права. Вторые, думается, следует отнести к коммуникативным закономерностям, включив позитивную мораль и нормы морали в состав источников коммуникативного права. Правда, с оговоркой: мораль и нормы морали в сфере коллективного самоуправления не должны противоречить установленным законами развития необходимым закономерностям.

Впрочем, нельзя исключать, что кто-то сочтет уместным разделить этические закономерности на нравственно-этические и морально-этические, выделив последние в качестве самостоятельного вида должных закономерностей. С этим вполне можно согласиться при условии определения разницы в материальном источнике по отношению как к нравственно-этическим, так и к коммуникативным закономерностям. В любом случае примат нравственности и норм нравственности над моралью и нормами коммуникативного (морального) права остается неоспоримым. С них начинается строительство иерархии системы должных закономерностей, ими оно завершается. На этом и мы заканчиваем наше повествование, оставляя разве что место некоторым выводам.

Некоторые общие выводы

Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу…

Гал. 3: 24

Первое. Конституция народа является его законом развития, который создается им и совершенствуется в течение всей жизни народа. Она зарождается в народе, вынашивается народом и появляется на свет в момент принятия первого национального акта, отражающего субъективное право и волю народа. По мере того как народ становится способным реализовывать создаваемые им конституционные положения, конституция обретает значение отдельного вида права, становится для него инструментом организации процесса своего развития и создания условий для развития человека.

Второе. Право гораздо более сложное явление, чем принято думать. Оно представляет собой многоуровневую систему создаваемых людьми правил, которая образуется нормами, предписаниями и прочими установлениями обычного, канонического, государственного, конституционного, международного, коммуникативного и этического права. Его источники представлены двумя группами: формальными и материальными. В самом общем виде формальные источники права – это разные по форме и способу выражения правил и их обоснования, а материальные источники права – это люди (и их внутренний мир), участвующие в создании и исполнении правил.

Третье. Управляет развитием человеческого общества не само право и даже не система должного права, а система должных закономерностей, которая образуется на основе системы должного права. Каждый элемент системы должного права служит основанием для возникновения соответствующего вида должных закономерностей: обычное право составляет основу традиций и обычаев, каноническое право – канонических закономерностей, государственное право – юридических закономерностей, конституционное право – конституционных закономерностей, международное право – интеграционных закономерностей, коммуникативное право – коммуникативных закономерностей, этическое право – этических закономерностей (см. схему 2).

Схема 2. Система права и система должных закономерностей

Четвертое. Система должных закономерностей создается людьми согласно действию протозаконов (законов развития) и установленных ими необходимых закономерностей, которые предустановили возможность создания людьми должных закономерностей. Из этого следует, что творческое Божественное начало присутствует не только в тех установлениях, которые людям были переданы Богом через пророков и преподаны Его Сыном Иисусом Христом, но также в протозаконах, необходимых закономерностях и во всех создаваемых людьми законах и закономерностях, которые не противоречат протозаконам и необходимым закономерностям.

Святитель Николай Сербский (†1956):

«Законодателем был Бог, а Моисей лишь принял закон. Бог изрек заповеди Адаму. Бог повторил эти заповеди Ною. Бог возвестил свой закон Моисею, а через Моисея – народу израильскому. У многих народов встречались свои законодатели, но они были людьми, а не Богом»[214]214
  Святитель Николай Сербский (Велимирович). Творения: Библия и война. С. 327.


[Закрыть].

Пятое. Закономерно взаимосвязанные между собой должные закономерности материализуются в формы человеческого бытия (социальные институты) и формы самоорганизации развития (народа). В своей совокупности все создаваемые людьми закономерности, формы бытия и самоорганизации развития образуют социальную материю. Возникновение, существование и развитие социальной материи обусловлено необходимостью создания условий для свободного прогрессивного развития человека; соответственно, чем выше ее качество, тем благоприятнее условия для развития человека.

Шестое. Система должных закономерностей является иерархической и динамической. В ней последовательно сменяется доминирующий вид закономерностей, который определяет характер эпохи в развитии Homo sapiens. Эпоха канонических закономерностей пришла на смену эпохи традиций и обычаев. Эпоха юридических закономерностей сменила эпоху канонических закономерностей. Эпоха конституционных закономерностей находится в процессе утверждения. Некоторые народы, и в частности те, что образуют западную цивилизацию, уже вышли на уровень развития, когда создаваемые ими конституционные закономерности стали доминирующим видом. За эпохой конституционных закономерностей, можно ожидать, наступит сначала эпоха интеграционных закономерностей, а затем эпоха коммуникационных закономерностей. Последней эпохой в развитии Homo sapiens следует ожидать эпоху, в которой будут доминировать этические закономерности, при условии, конечно, что человечество раньше времени само себя не погубит (см. схему 3).

Схема 3. Семь эпох должных закономерностей

Седьмое. Конституционные закономерности призваны создать и поддерживать конституционный порядок. Его цель – организация процесса развития народа, что предполагает: с одной стороны, управление развитием системы национального права, а с другой – контроль над развитием тех видов должных закономерностей, которые находятся на нижестоящих ступенях иерархии должных закономерностей. Исходя из этого, определяется служебная роль конституционного права в системе национального права и системе должного права. В системе национального права, которая образуется двумя подсистемами – системой естественных прав и системой позитивного права, где первая является питающим источником и основой построения второй, конституционное право выполняет функции управляющего коммуникатора; в системе должного права, которая образуется видами права, оно является управляющим началом для государственного права, канонического права и обычного права.

Восьмое. Исследование Библии показывает, что государство возникает в результате соединения двух факторов – объективного и субъективного. Объективный фактор заключается в действии законов развития и необходимых закономерностей, которые предустановили возникновение социальной материи, включая юридические закономерности, основанные на воле государства. Субъективный фактор обусловлен выбором народа, его правом на свободное прогрессивное развитие, которое он реализует, создавая государство. Социально-экономические причины, стремление одних людей управлять, а других быть управляемыми, поиск компромисса и прочие факторы влияния не исключаются, однако все они являются обстоятельствами, в условиях которых происходит создание людьми социальной материи.

Девятое. Самый простой по форме и содержанию нравственный закон является самым сложным для исполнения. Первые люди оказались не в силах исполнить договор, который заключил с ними их Создатель, и, соответственно, утвердить в своем внутреннем мире основанную на нормах нравственности закономерность. Это повлекло за собой движение человечества по большому кругу. Создание традиций и обычаев, канонических, юридических, конституционных и прочих должных закономерностей стало для людей странствием на пути к утверждению этических закономерностей. Таким образом, основанное на нормах нравственности этическое право можно считать протоправом – альфой и омегой, которое положило начало развитию Homo sapiens и которым оно должно завершиться. Вполне вероятно, что это движение людей по кругу – от начала к началу – было предустановлено протозаконами с целью дать человеку максимум времени провести работу над усовершенствованием своей природы и не позволить ему раньше срока исчезнуть в небытии.

Вот, собственно, пока и все, что мы планировали сказать в этом повествовании, посвященном конституции народа, основываясь на некоторых сведениях, содержащихся в Священном Писании.