Текст книги "Тайны статуй с острова Пасхи"

Мифы и гипотезы применения

Рассмотрим различные гипотезы применения статуй моаи на острове Пасхи.

Моаи – это не что иное, как следы отчаянных попыток умилостивить богов и вымолить для островитян спасение [111].

Послание потомкам [111].

Легенды острова говорят о господствующем клане Хоту Мату'а, который покинул дом в поисках нового и нашёл остров Пасхи. Когда он умер, остров был поделён между шестью его сыновьями, а затем – между внуками и правнуками. Жители острова верят, что в статуях заключена сверхъестественная сила предков этого клана (мана). Концентрация маны приведёт к хорошим урожаям, дождям и процветанию [113]. Среди исследователей наиболее широко была распространена теория, по которой моаи воздвигли поселенцы из островов Полинезии в XI веке. Моаи могли представлять умерших предков или придавать силу живущим лидерам, а также быть символами кланов.

Истуканы изображали умерших предков, а туземцы поклонялись им [120].

Островитяне верили, что эти статуи могли управлять погодой [120].

Островитяне верили, что статуи могли влиять на судьбы людей [120].

Островитяне верили, что статуи могли насылать проклятия на врагов [120]. Поэтому каждый житель острова старался обзавестись своим личным предком-истуканом. Чем статуя была огромней и тяжелее, тем большей силой она обладала.

По одной из гипотез, древние истуканы представляют собой глубинные подземные формы жизни [120].

По предположению исследователей, гигантские истуканы – это обожествлённые фигуры предков и родственников древних полинезийцев [121].

Версия американских исследователей – статуи указывали на воду.

Дж. Кук записал, что статуи именовались местными жителями «арики», то есть были воздвигнуты в честь погребенных правителей или вождей острова.

Исследователь полинезийской культуры К. Моренхут считал, что великаны острова Пасхи отмечают грани земли и моря: они являются «стражами», которые предотвращают вторжение с моря [127].

Макмиллан Браун, считавший остров Пасхи осколком Пацифиды, высказал мнение, что статуи изображают своих творцов. Читатели «Путешествия на Кон-Тики», вероятно, помнят предложение Тура Хейердала о том, что «лица статуй имели характерные черты белой расы – прямой узкий нос и тонкие, резко очерченные губы, потому что сами скульпторы не принадлежали к малайской группе народов», а были легендарными рыжеволосыми и белокожими людьми, прибывшими на остров из Древнего Перу.

Американец У. Томсон, побывавший на острове в конце прошлого века, считал, что статуи острова – это портреты, они высечены в память знатных лиц.

Профессор А. Метро писал, что статуи, по всей видимости, изображали людей, впоследствии обожествленных. Островитяне дают многим статуям собственные имена. Но ни одно из них не совпадает с именем какого-либо полинезийского божества, ни большого, ни малого [127].

По мнению Те Ранги Хироа, «первоначально каменные изваяния изображали богов и обожествленных предков, но с течением времени они приобрели декоративный характер».

С. Энглерт считал, что гигантские статуи изображали не богов, а «аринга ора» – живых лиц и воздвигались в честь или в память конкретных людей, живших на острове. Наконец, Франсис Мазьер в книге об острове Пасхи предполагает, что статуи «отражали стремление проникнуть в бездну звездных ночей, когда с небосвода срываются сверкающие частички».

Впрочем, и на самом острове Пасхи можно услышать удивительную легенду, гласящую, что некогда «Пуи Земли» был большой страной [150]. Впервые о том, что у пасхальцев есть легенда, рассказывающая о происхождении острова, который когда-то был «большой землей», или, по-полинезийски, «Каинга Нуинуи», мир узнал из книги Джона Макмиллана Брауна «Тайна Тихого океана». Автор книги был горячим приверженцем гипотезы о Пацифиде, «тихоокеанской Атлантиде». Противники этой гипотезы заподозрили ученого в недобросовестности. Откуда, взялась эта легенда, если прежние исследователи, работавшие на острове Пасхи, ее не только не записали, но и ничего о ней не слышали? Уж не сам ли Джон Макмиллан Браун является «первоисточником» предания о затонувшей в океане стране, обломками которой является нынешний остров? Однако в самом скором времени автору этих строк пришлось коренным образом изменить свое мнение. Он познакомился с фотокопиями тетрадей, обнаруженных Туром Хейердалом на острове Пасхи и переданных им для анализа ленинградским исследователям кохау ронго-ронго. Среди текстов, записанных хранителями традиций «стариками», имелся и текст, повествующий о «Каинга Нуинуи», остатком которой является остров Пасхи.

По словам одного из поздних хранителей традиций острова Пасхи, «расположение статуй – не копия карты звездного неба, ибо все моаи Рано Рараку священны и обращены лицом к той части света, над которой имеют власть и за которую несут ответственность» [150].

Экспедиция капитана Кука установила, что статуи на пасхальских аху, – это памятники умершим королям, вождям и другим знатным лицам. Эти сведения Кук и Форстер получили, расспрашивая пасхальцев Позднего периода через переводчика-таитянина; они даже записали, что многие изваяния были известны под именами, к которым местные жители иногда добавляли полинезийский титул арики, то есть «король» или «вождь». До наших дней дошли предания о том, что представители пасхальской знати заранее заказывали профессиональным ваятелям монумент, да чтобы он был возможно больше. Ваятелям помогали в работе организованные группы пасхальцев, основным занятием которых была либо рыбная ловля, либо земледелие.

Вопросы перемещения и установки статуй

Одну из версий о перемещении и установке статуй предложил в 1956 году известный норвежский путешественник Тур Хейердал. По его теории создателями моаи оказалось вымирающее туземное племя «длинноухих», которое веками сохраняло секрет создания статуй в тайне от основного населения острова – племени «короткоухих». В результате этой секретности, короткоухие окружили статуи мистическими суевериями, которые долгое время вводили европейцев в заблуждение. По просьбе Тура Хейердала, группа из последних живущих на острове «длинноухих» воспроизвела все этапы изготовления статуй в каменоломне (вытесывая их каменными молотками), переместили готовую 12-тонную статую к месту установки (в положении лежа, волоком, используя большую толпу помощников) и установили на ноги с помощью хитроумного приспособления из камней, подкладываемых под основание и трех бревен, используемых как рычаги. Туземцы – участники эксперимента сообщили, что уже несколько поколений никто не изготавливал и не устанавливал статуй, но с раннего детства их учили старшие, изустно рассказывая, как это делать и заставляя повторять рассказанное, пока не убеждались, что дети точно запомнили все [113].

Местные жители рассказывают в своих легендах, что статуи к местам установки «приходили» в вертикальном положении. Чешский исследователь Павел выдвинул гипотезу, что моаи «ходили», перекантовываясь и, в 1986 году совместно с Туром Хейердалом поставил дополнительный эксперимент, в котором группа из 17 человек с верёвками достаточно быстро перемещала 20-тонную статую в вертикальном положении [113].

Согласно легендам островитян, статуи когда-то умели ходить [120]. В результате скрупулёзных расчётов был сделан вывод о единственно возможном способе водружения шляпы на голову истукана. При этом вопрос решался малыми силами: не требовалась колоссальная вырубка лесов и участие большого количества людей в строительстве [121].

А вот шляпы попадали к истуканам готовыми не полностью. От каменоломни, где делались заготовки пукао, их просто катили, что подтверждается царапинами на поверхности. Уже возле истукана, для которого шляпа предназначалась, заготовку дорабатывали и, используя весьма простой способ, надевали на каменного владельца [121].

Аборигены острова Пасхи сооружали из песка и щебня довольно пологую горку, затем оборачивали верёвку вокруг пукао (шляпы) и привязывали её к истукану. Вытягивая свободный конец, поднимали шляпу на горку, где её просто поворачивали на бок и помещали на голову монумента. Данная версия нашла множество доказательств: остатки горок у некоторых лежащих истуканов, выемка на пукао, с помощью которой и держится шляпа на голове (рис. 55).

Рис. 55. Способ перемещения и установки пукао, использованный древними жителями острова Пасхи, по мнению американских антропологов [121]

Дополнительным подтверждением служил и тот факт, что все истуканы изначально стояли под небольшим наклоном к земле. Именно этот наклон и давал возможность надевать шляпу на монумент, а затем выпрямлять его, просто удаляя некоторые камни сзади постамента. Данный способ позволял обойтись без участия большого количества людей.

Для установки исполинов древние полинезийцы применили свой острый ум, законы физики, горстку людей и небольшое количество природных ресурсов. И на века оставили память о себе.

Рис. 56. Память о погибшей цивилизации [121]

На протяжении долгих лет предметом жарких споров был вопрос о том, как статуи Моаи попали на свое место, ведь самая крупная из них весит около 74 тонн. Как можно было переместить такую громадину? В фольклоре племени Рапа-Нуи каменные изваяния «шагали» сами, оживая под воздействием магии. Ученые из многих стран пытались разобраться в физической подоплеке такого волшебства [122]. В 1997 году чешский инженер Павел Павел и норвежский путешественник Тур Хейердал соорудили собственную статую Моаи. Они обвязали веревки у верха и основания и с помощью 16 человек, плавно качая глыбу из стороны в сторону, смогли успешно переместить ее. По оценкам специалистов, используя подобный метод люди без помощи дополнительной техники способны передвигать статуи на 100 метров за сутки.

В 2010 году археологи объявили, что развенчали актуальную доселе теорию о перемещении статуй Моаи по острову. В 1958 году Тур Хейердал заявил, что обнаруженные там древние дороги предназначались для транспортных надобностей. Доказательством этого предположения выступили находки каменных статуй, лежащих вдоль дорог. Хейердал считал, что изваяния были по неизвестным причинам внезапно брошены во время перемещения. Данная теория противоречила мнению британского археолога Кэтрин Рутледж, полагавшей данные «дороги» церемониальными объектами.

Последние исследования показали, что верной является точка зрения Рутледж. Древние дороги имеют вогнутую форму, делающую передвижение транспорта по ним чрезвычайно трудным. Находящиеся на них статуи никто не ронял при транспортировке – они просто упали из положения стоя. Недавняя археологическая экспедиция на остров Пасхи предоставила информацию, что все такие дороги ведут к потухшему вулкану Рано Рараку. Вполне вероятно, вулкан рассматривался в качестве священного центра острова [122].

Оставалось загадкой, почему «короткоухие» рассказывают в своих легендах, что статуи к местам установки «приходили» в вертикальном положении [123].

Читатели «Аку-Аку» помнят, как в знак великого доверия и дружбы открыл «сеньору Кон-Тики» сокровенную тайну острова бургомистр его дон Педро Атан. Секрет поднятия моаи завещан ему предками как последнему потомку рода последнего «длинноухого». Но те, кто помимо «Аку-Аку» имел счастье читать и другие книги, посвященные острову Пасхи, ни за что не поверят дону Педро. Ибо его «секрет» был открыт еще в 1774 году капитаном Джеймсом Куком! «Вероятно, статуи поднимались следующим образом. Под верхний конец лежащего на земле изваяния подкладывались камни и мало-помалу в процессе подъема, передвигая камни к основанию статуи, и подкладывая все новые и новые опоры, гигантскую глыбу воздвигали на пьедестал. Цилиндры же вкатывали по настилу или подмосткам и водружали на головы истуканов». Так писал Джеймс Кук, и не делал при этом никаких ссылок на тайны жрецов Полинезии и откровения последних потомков «длинноухих» [127].

Себастьян Энглерт в монографии «Земля Хоту Матуа» пишет следующее: «Есть одна подробность в преданиях, которая нам позволяет сделать предположение относительно техники транспортировки. Между тем, как одни из местных жителей наивно верят и утверждают, что в прежние времена существовала мана, или магическая сила, заставляющая моаи идти до платформы-аху, другие слышали от стариков, что при перетаскивании разбрасывали по дороге вареный ямс, чтобы сделать ее более скользкой». По этому поводу Фр. Мазьер восклицает: «Попробуйте-ка представить себе это невероятное пюре протяженностью в несколько километров!» Желая, видимо, не отстать в состязаниях «бредовых и трудно приемлемых предложений», он начинает рассуждать об использовании электромагнитных механизмов и даже сил антигравитации, связанных с «таинственным магнетизмом», которым обладали жители острова.

Однако возможен и другой подход к этой проблеме: может быть, статуи никто не тащил из кратера Рано Рараку через весь остров? Изваяния для аху высекались поблизости в подходящей породе, а гиганты, что высекались в каменоломне Рано Рараку, устанавливались на месте, у подножия горы! На вершине кратера Рано Рараку высверлены своеобразные стаканы. Некоторые исследователи считают их следами гигантских горизонтальных воротов, с помощью которых древние ваятели спускали статуи вниз по склону и под скалу. В такие стаканы-подпятники якобы вставлялись деревянные валы, на которые наматывались канаты. Отмечались даже места, где канатами протерты желобки. Однако все это лишь догадки, ибо ниже стаканов нет каменоломен, а на самих склонах нет готовых изваяний. Желобки являются результатом выветривания трещин, так как стаканы располагаются на пересечении трещин. А главное – диаметр стаканов равен примерно метру. Откуда было взять дерево с таким толстым стволом?

Стаканы на вершине вулкана Рано Рараку. Франсис Мазьер считал их «подпятниками» для кабестанов, воротов, с помощью которых спускали истуканов с вершины под склон. Однако стаканы высверлены в рыхлых туфах непродуктивного горизонта; ни над ними, ни ниже них по склону статуй нет.

Метровый диаметр стаканов точно соответствует размеру оснований статуй с притесанной, заостренной, как кол, конической формой. Такие статуи здесь есть.

Не в гипотезах этнографов или археологов, а в преданиях островитян можно найти рациональное зерно объяснения, связанное с передвижением изваяний. Островитяне в один голос утверждали, как 100 лет назад, что моаи передвигались сами, с помощью волшебной силы, именуемой жителями Океании мана. Но они имели в виду перемещение статуи от места изготовления до подножия склонов Рано Рараку. Вот как можно трактовать эту ману в свете геологии и тектоники [127].

По рассказам современных островитян, к своим местам идолы моаи шли сами. Согласно легенде древних полинезийцев, в каменные истуканы острова Пасхи была заключена сверхъестественная сила предков первого короля острова – Хоту-Мату’а. То есть статуи были одарены божественной силой – душой, позволяющей статуям передвигаться самостоятельно [128].

Все статуи (кроме группы статуй Ahu Akivi, состоящей из 7 фигур в середине острова) стоят на побережье и «смотрят» не в сторону моря, а вглубь острова [128]. Аху-Акиви – единственные статуи острова Пасхи, которые смотрят в сторону океана (рис. 57).

Рис. 57. Группа из семи статуй [128]

У островитян есть легенда, что статуи были перемещены на платформы и подняты вертикально с помощью маны или силы разума. Либо бог Макемаке, либо священники или вожди приказывали им ходить или плыть по воздуху, и согласно одной легенде, использовалась тонко обработанная каменная сфера диаметром 75 см (2,5 фута), называемая te pito kura («золотой пупок» или «пупок света»), чтобы обмануть ману.

Легенды об использовании левитации при строительстве мегалитических памятников встречаются по всему миру [132].

Потребовалось бы 1500 человек, чтобы переместить статую в 82 тонны, а канаты должны были иметь диаметр несколько сантиметров и длину 80 метров. Требуемая рабочая сила может быть значительно уменьшена путем натаскивания саней на бревна. В эксперименте 1998 года, организованном Джо Анн Ван Тилбург, 40 человек смогли переместить 9-тонную копию статуи, используя этот метод [132]. Считается, что главной проблемой при транспортировке является не столько вес статуй (в среднем не более 18 тонн), но их хрупкость, поскольку важно было не повредить сложные детали, уже вырезанные на фигурах. Если бы их перевозили на их фронтах или спинах, статуям потребовалось бы значительное обертывание и обивка растительностью, чтобы защитить их, так как ни на одной из них не было видно следов веревки или другого повреждения. Основная проблема возникнет, когда колонны людей, тянущих сани, приблизятся к прибрежной платформе, поскольку им некуда будет идти – кроме как в море. Считается, что эту проблему можно решить с помощью рычагов. В одном эксперименте 12 человек подняли 6-тонный камень весом 15 футов за 1,5 часа. Однако еще не было продемонстрировано, что эти методы можно использовать на статуе среднего роста и веса, не повреждая ее. Геолог Уильям Маллой предложил использовать изогнутые Y-образные сани, сделанные из вилки большого дерева, на котором статуя лежит лицом вниз. Две гигантские деревянные ножки в форме буквы «V» прикреплены к шее статуи с помощью петли, а когда ноги наклонены вперед, веревка частично поднимает статую и снимает некоторый вес с саней. Статуя может поэтому качаться вперед, используя выпуклый живот как точку опоры или точку поворота. Однако этот метод, который никогда не испытывался на практике, придает особое значение хрупким шеям статуй, и не все статуи имеют выступающие желудки, идеально подходящие для этого метода.

Чешский инженер Павел Павел обнаружил, что статуи можно перемещать в вертикальном положении; на самом деле их можно заставить «ходить». Две веревки прикреплены к верхней части статуи и используются для попеременного натягивания ее на каждую сторону, в то время как две другие закрепляются внизу у основания и попеременно вытягиваются вперед. Когда одна команда тянет за верхнюю веревку, чтобы наклонить статую вправо, другая команда тянет левую сторону основания вперед, прежде чем гигант снова наклоняется назад. Затем команды меняются сторонами, заставляя статую идти, извиваясь из стороны в сторону. Уроженец Мазьера сказал, что «статуи двигались в вертикальном положении, делая пол-оборота на своих круглых основаниях», и многие исследователи считают, что этот метод упоминается.

Рис. 58. Перемещение статуи в вертикальном положении [132]

В одном эксперименте на острове с помощью этого метода была перемещена статуя высотой 2,8 м (9 футов) весом 4 или 5 тонн; только 3 мужчин были необходимы, чтобы наклонить его, и 5 – чтобы потянуть его вперед. Таким же образом была перемещена 4-метровая (13-футовая) статуя весом 9 тонн. Всего 16 человек должны были заставить его пройти на расстояние 6 м: 7 – для наклона и 9 тянущих вперед. Поэтому его можно было перемещать на 200 м в день. Он был настолько устойчив, что мог наклоняться на 70°, не падая. Это из-за оригинального дизайна статуй: толщина от передней к задней части верхней части настолько незначительна по сравнению с громоздкой нижней частью тела, что центр тяжести находится почти в пупке.

Вертикальная транспортировка избавляет от необходимости брать стоячую статую у карьера, опрокидывать ее на санки, а затем снова поднимать на платформу. Некоторые исследователи пишут, что древние ваятели вначале создавали небольшие статуи, а потом более внушительных размеров. Это вполне естественно. Разумеется, в первую очередь были отобраны и обрабатывались подходящие блоки малого размера, а потом ваятели переходили к более крупным. Мифы и загадки находят простое и естественное объяснение, не требующее вмешательства неведомых сил или пришельцев. С точки зрения геологии и сама каменоломня это не единственный «родильный дом» моаи. Не только в кратере Рано Рараку высекались статуи острова. Этому есть неоспоримые доказательства.

Делювиальный конус, по которому спускали статуи, прислонен к почти вертикальному выступу, образованному тектонической трещиной, идущей параллельно склону. Под уступом лежат «бракованные» статуи. Видно, что бока статуи не вырубались, а отсечены тектоническими трещинами.

Гигантские статуи моаи высекаются в каменоломне Рано Рараку, а затем доставляются к побережью, где воздвигнуты для них постаменты аху. В другой каменоломне, в кратере вулкана Пуна-Пао, высекаются для этих статуй пукао – «шапки» из красного туфа – и также доставляются к берегу моря. Истукан водружается на аху, а затем голова статуи венчается «шапкой».

Почти 100 лет назад, в 1886 году, Уильям Томсон описал обнаруженный им в лицевой стенке аху Тонгарики необычный камень. Им оказался фрагмент небольшой статуи, высеченной не из материала Рано Рараку, а из красной пемзы, подобной той, из которой делались пукао. Значит, на острове высекались не только гиганты, но и статуи меньших размеров? И материалом для них служил не камень Рано Рараку, а красный туф?

В бухте Анакена была обнаружена статуя (которую сейчас именуют «Кон-Тики»), высеченная из красного туфа. Обломки статуй из этого же туфа есть и в других аху и постройках острова. Естественно, что все они не могли быть высечены в «каменоломне» Рано Рараку. Может быть, Пуна-Пао давал материал не только для пукао, но и для моаи? Однако красный туф есть и в других местах острова. Таков, например, вулкан Охио в бухте Анакена. И статую Кон-Тики, видимо, высекли здесь, на месте, а не тащили ее почти через весь остров из Пуна-Пао. Быть может, и многие пукао сделаны для статуй, что стояли на аху вдоль берегов острова Пасхи, не в «каменоломне пукао», а также в местах, находящихся поблизости? Зачем перетаскивать через каменистый остров многотонные «шапки», когда есть возможность изготовить их поблизости от аху?

Кстати сказать, вес пукао, как и моаи, сильно преувеличивается. Действительно, «шапка», диаметр которой достигает 3 метров, а высота 2,5, внушает невольное уважение, и ее вес кажется чудовищным, «как шесть слонов», – пишет Т. Хейердал. Но следует помнить, что красный туф Пуна-Пао, – это, в сущности, пемза. Хорошо просушенные куски ее плавают в воде и погружаются в нее лишь после того, как их поры заполнятся водой. Перекатить пукао по ровной поверхности или вниз не составляет особого труда. Пять человек могут передвигать шапку с поперечником около метра. Материал Пуна-Пао легко обрабатывается, режется обычной пилой-ножовкой, при ударе молотком сминается, а не ломается. Видимо, это свойство хорошо знали древние скульпторы. Когда «шапку» катили к аху, то при перемещении она приобретала округленную форму, так как углы пемзовых блоков легко сминаются и крошатся, но не ломаются.

В культовом поселении Оронго поклонялись статуе, носящей имя Хоа-Хака-Нана-Иа (см. рис. 7). С полной уверенностью можно утверждать: Хоа-Хака-Нана-Иа была высечена не в кратере Рано Рараку, а в другом месте, так как она выполнена из так называемого муджирита (специфическая разновидность базальтовых туфов), отличающегося от тахилитовых туфов Рано Рараку. В этом один из исследователей убедился лично, проведя в Британском музее наедине со статуей Оронго немало приятных минут, осматривая ее и трогая. По всей вероятности, материал для статуи был местный, взятый из горизонта, залегающего непосредственно в основании того пласта плитчатых андезитовых туфов, в котором сделаны хижины Оронго. В других местах острова такие породы не встречаются, но обычны для острова Сала-и-Гомес. Статую никуда не перемещали, она сделана на месте из самых прочных пород. Именно потому на ее спине сохранились ритуальные изображения, похожие на татуировку спин воинов, участвующих в выборах тангата-ману.

Итак, статуи изготавливались по крайней мере из пяти типов пород: муджиритов Рано-Као, красных пемз бухты Анакена, тахилитовых туфов, туффитов и туфов Рано Рараку. Но только ли Рано Рараку?

На острове есть и другие кратеры с тем же составом пород, что и Рано Рараку. И они также разбиты трещинами. Для чего же жителю острова нужно было отправляться именно в кратер Рано Рараку, высекать там гигантскую статую и тащить ее через горы и долины? Кстати сказать, врач Т. Пальмер, посетивший остров на «Топазе» в 1868 году, называл колыбелью исполинов не Рано Рараку, а вулкан Отуити. Действительно, в этом вулкане имеется материал, пригодный для изготовления статуй. Материал этот есть и в других частях острова Пасхи, кроме полуострова Поике. И именно на Поике нет ни одного большого изваяния, а те немногочисленные статуи, что там стоят, мелких размеров и изготовлены из местных пород.

«Шапка» – не правило, а скорее исключение. Ни одной «шапки» нет на истуканах в кратере вулкана Рано Рараку и на его внешних склонах, а также на полуострове Поике. Чаще других «шапки» на статуях встречаются на юго-восточном берегу острова, их здесь насчитывается около полутора десятков; на северном берегу есть они только около бухты Анакена, их менее десятка, а на западном берегу в районе бухты Хангароа их только шесть. Во всех случай рядом с истуканом с «шапочкой» есть гора, на вершине которой лежат горизонты пемз, с которых «шапку» скатывали и по помосту из камней накатывали на статую. Накатывали, а не воздымали!

Нельзя отрицать, что статуи все-таки перемещались. Их двигали! Но каким образом шла транспортировка статуй? Как они устанавливались на аху? Каким образом островитяне ухитрялись надевать им на головы пукао весом в 2–3 тонны?

Остатки насыпей, по которым статуи ставились на пьедесталы и водружались «шапки» на головы истуканов, сохранились и по сей день. Отличная фотография такой насыпи приводится в книге об острове Пасхи, написанной К. Раутледж и вышедшей в 1919 году. Здесь нет ни тайн, ни особых проблем. Но новые проблемы возникают, когда задается вопрос, а каким же образом транспортировались многотонные статуи?

Здесь надо различать две проблемы: одна из них – как перемещали статуи от места изготовления к подножию кратера Рано Рараку, и другая – как вставлялись статуи от подножия кратера к берегу океана, то есть до ритуальной платформы аху.

Вспомним опять-таки «Аку-Аку», где описывается транспортировка статуи. И, как пишет Хейердал, если «сто восемьдесят островитян, наевшись до отвала могут тянуть по равнине статую весом в двенадцать тонн», то «имея деревянные салазки и большее число людей, можно тащить фигуры еще больших размеров».

Не будем с этим спорить: наевшись до отвала островитяне способны были тащить на деревянных салазках многотонную статую по равнине. Они и тащили ее по песку бухты Анакена, единственному пляжу на острове Пасхи! А вся остальная поверхность Рапа-Нуи – это отнюдь не равнина. Она сплошь покрыта застывшей лавой, рвами, кавернами, трещинами, буграми, ямами с острыми режущими краями.

«Самые крупные статуи, доставлявшиеся к аху, достигали 20 тонн. Передвижение таких статуй представляет ни с чем не сравнимые трудности, если вспомнить, что поверхность острова, – это потрескавшаяся лава, – совершенно справедливо пишет Фр. Мазьер, полагая, что передвижение моаи, организованное Хейердалом в Анакене, еще ничего не доказывает. – По этому поводу было сделано великое множество предположений, одни из них просто бредовые, другие – трудно приемлемые».

Однако возможен и другой подход к этой проблеме: может быть, статуи никто не тащил из кратера Рано Рараку через весь остров? Изваяния для аху высекались поблизости в подходящей породе, а гиганты, что высекались в каменоломне Рано Рараку, устанавливались на месте, у подножия горы!

Во время посещения острова Пасхи советскими геологами в одном из стаканов были обнаружены останки человеческих скелетов. Не «затыкались» ли статуями останки людей, захороненные в стаканах Рано Рараку, подобно тому, как погребались в платформах аху останки жителей побережья? Быть может, статуи Рано Рараку никуда не передвигались, а остались на склоне вулкана – именно с этой целью они и высекались?

Не в гипотезах этнографов или археологов, а в преданиях островитян можно найти рациональное зерно объяснения, связанное с передвижением изваяний. Островитяне в один голос утверждали, как 100 лет назад, что моаи передвигались сами, с помощью волшебной силы, именуемой жителями Океании мана. Но они имели в виду перемещение статуи от места изготовления до подножия склонов Рано Рараку. Вот как можно трактовать эту ману в свете геологии и тектоники.

Остров Пасхи находится в тектонически-активном районе. Но не только колебания земных недр сотрясают его основу. На острове непрерывно ощущается колебание почвы под ударами могучих волн океана. На берегу бухты Тонгарики, чуть южнее Рано Рараку, был проведен простой эксперимент: на скальный выступ поставили кружку, до краев наполненную водой. Во время наката волн часть воды из кружки расплескивалась. Дрожание почвы на острове могло перемещать статуи вниз по склону под действием так называемого свайного эффекта.

После раскопок археологов жители острова тотчас засыпали раскоп, так как боялись, что статуя уйдет в землю. На склонах Рано Рараку действительно есть истуканы, которые «ушли» под пепел. Статуя с кораблем, которую раскапывали участники экспедиции Хейердала, погрузилась в почву почти на 80 сантиметров за те несколько лет, что разделяют время работы норвежских археологов и посещение Рано Рараку советскими геологами.

Нет сомнения, что статуи на склонах Рано Рараку как внутреннего, так и внешнего были перемещены вниз по склону и там опущены в заранее приготовленные ниши, или эскарпы. Вполне вероятно, что статуи смещались по склону сами собой, под действием микросейсмических смещений почвы, за счет ее дрожания, пока не соскальзывали на уготованное им место. Или умельцы выкапывали лунку, когда статуя достигала нужного места?

Само возникновение этого клочка земли настолько загадочно, что с трудом веришь в его появление на карте. Остров Великанов родился в молчании и погиб в забвении. Сможем ли мы когда-либо узнать, не скрыл ли туманный саван волн какой-то особый мир, от которого уцелело только вот это хрупкое свидетельство?

«Не зная или сознательно скрывая причины разрушения статуй моаи, рапануйцы объясняют падение их особой силой мана колдуна или колдуньи», – пишет советская исследовательница фольклора острова Пасхи И. К. Федорова. Она приводит версию легенды, записанную на острове чилийским этнографом Ф. Фелбермайером [150].

В каменоломне Рано Рараку работали двое мастеров-резчиков. Они изготовляли гигантские моаи. Пищу им готовила какая-то женщина. Однажды резчики пошли на рыбную ловлю. Однако за весь день им удалось поймать одну-единственную рыбку. Когда стемнело, один из резчиков забросил сеть в последний раз и вдруг поймал сказочную черепаху по имени Ура-Рарапе-Нуи. Каждый житель острова Пасхи мечтал поймать эту волшебную черепаху. Ведь считалось, что съевший ее мясо приобретает долголетие, мудрость и все радости жизни. Резчики убили черепаху, разделили ее на две части и, сварив в земляной печи, съели волшебное мясо. Когда утром пришла женщина-стряпуха, она увидела панцирь и спросила, где же ее доля. «Тебе ничего нет», – ответили резчики статуй. Тогда женщина пришла в ярость и крикнула статуям, чтобы они упали. И, покорные ее приказанию, моаи, стоявшие на каменных платформах аху, упали. «Аху Тонга-Рики (недалеко от древней каменоломни рапануйцев), действительно, одно из самых разрушенных на острове. Все 15 моаи с аху были когда-то (вероятно, во время войны ханау-момоко и ханау-еепе) сброшены», – комментирует эту легенду И. К. Федорова [150].