Текст книги "Обучение у воды"

После развода основной объект перевоспитания исчез, и вся мощь темперамента и интеллекта Лапочки обрушилась на дочь. Каждый день Аня слышала рассуждения о том, что такое настоящая любовь, благородство, жертвенность и как должны вести себя настоящие люди, чтобы с помощью своей любви и положительных эмоций сделать этот мир лучше. Поскольку против таких правильных слов возразить было нечего, Аня отмалчивалась, как и отец, доказывая этим свое безнадежное несоответствие идеалам. Постоянный стресс привел к целому букету психосоматических заболеваний, начиная от болей в сердце и кончая потерей зрения во время приступов вегетососудистой дистонии. Единственное, чего Аня по молодости и глупости не могла понять, – это как Лапочке, неустанно говорящей звучащие абсолютно правильно вещи о любви и взаимоотношениях в семье, удается доводить своих близких до такого состояния, что смерть начинает казаться приятной альтернативой ее монологам.

Небольшую передышку Аня получила, когда у Лапочки появился молодой любовник, ее бывший студент. Это был простой и спокойный парень, очарованный интеллектом Лапочки и красивыми словами, которые она говорила о верности, долге и любви. Бедняга продержался около года, свалившись с язвой желудка, полученной на нервной почве, поскольку постепенно он, к собственному ужасу, убедился, что абсолютно не соответствует идеалу настоящего мужчины. Это в очередной раз убедило Лапочку, что настоящих мужчин не существует, и с тех пор она оставалась в гордом одиночестве, лишь время от времени общаясь с представителями сильной половины человечества и все глубже разочаровываясь в них.

Оставшись одна на старости лет, Лапочка слегка смягчилась в своих требованиях к другим людям, но время для любви уже прошло, настоящих мужчин в мире не прибавилось, а у дочери проявляются симптомы психосоматических заболеваний каждый раз, когда она видит мать, даже если та не рассуждает о долге и любви, так что Аня старается видеться с ней лишь недолго и только в случаях крайней необходимости.

Хотя поведение Лапочки нужно рассматривать в более глубоком контексте представлений Спокойных о типах человеческой психики и скрытых мотивах человеческого поведения, в рамках теории жажд можно сказать, что ее потребности в любви, дружбе и понимании не могли удовлетворяться в связи с нарастающей жаждой соответствия. Эта жажда характерна для людей с сильной волей и твердыми морально-этическими убеждениями. Вместо того чтобы подстраиваться под окружающий мир, адекватно реагируя на его проявления, Лапочка пыталась заставить окружающих соответствовать установленным ею высоким идеалам, но эти идеалы были столь высоки, что вокруг не находилось людей, способных им отвечать. Лапочка, обращаясь в обличающего несовершенства и пороки судью и палача, психологически уничтожала тех, кто приближался к ней слишком близко и не мог в силу привязанности или обстоятельств оставить ее.

В то же время людям, общавшимся с ней по работе, или просто знакомым Лапочка казалась очень приятным, ответственным и образованным человеком, поскольку то, что она говорила, было вполне правильным и обоснованным.

Порожденное жаждой соответствия отсутствие удовлетворения потребности в любви и человеческой близости усиливали эту жажду, и потребность в близости удовлетворялась все хуже и хуже. Возник порочный круг, из которого, не осознав и не удовлетворив свою жажду соответствия каким-то иным образом, Лапочка не могла выйти. Можно сказать, что она считала, что лучше быть правой, чем счастливой. Конечно, это был ее личный выбор, но этот выбор определял не только ее собственную судьбу, но и судьбы других людей.

Спокойные смотрели на это с другой точки зрения. Они считали, что ты прав, если ты счастлив сам и если счастливы близкие тебе люди. А если этого не происходит, значит ты что-то делаешь неправильно, и нужно пересматривать свои идеалы и мотивы своих действий, отыскивая в них моменты, которые мешают гармоничной адаптации к сложившимся обстоятельствам и к окружающему миру.

Однажды Ли сказал мне фразу, в правильности которой я не раз убеждался на опыте.

– Люди всегда жаждут того и говорят о том, чего у них нет. Лживый человек будет клясться, что он всегда говорит правду, предатель требует клятв и сам клянется в верности, человек, неспособный любить, рассуждает о настоящей любви, а тот, кто не может испытать подлинный сексуальный экстаз, может с пеной у рта рассуждать о том, каким должен быть секс. Тот, у кого правдивость, верность, любовь и чувственность заложены в крови, просто проявляет их, но не заботится о них и не рассуждает о них. Спокойные вмещают в себя весь мир, поэтому им вообще не хочется рассуждать ни о чем, и они тратят усилия на разговор только с тем, кто хочет их слушать, чтобы подарить другому часть их прекрасного мира, но они избегают духовного насилия и никогда не навязывают своих взглядов.

Схему «подстройки к миру» Учитель впоследствии описал как технику расширения моделей мира или «культивации плода Дерева Жизни». Это была сложная, но очень интересная теория создания гармоничной личности, гибко и адекватно реагирующей на изменения в окружающем мире, построенная на схеме взаимодействия пяти первоэлементов, выделении у человека 64 сущностей и их взаимодействии, на теории жажд и некоторых других представлениях Спокойных о строении человеческой психики. О ней я расскажу в одной из следующих книг.

Глава 6.  Оживление «когтя»

Славик был на дежурстве, а мне Учитель дал задание отрабатывать «бой с тенью», используя «коготь каменной птицы» – короткую палочку и применяя мыслеобраз оживления оружия.

Ли начал обучать меня работать с «когтем» и другими видами оружия с первых дней моего ученичества, но об «оживлении» оружия я узнал лишь несколько месяцев спустя, когда научился работать с пульсами и автоматическими движениями.

Мы тренировались в лесу, когда Учитель достал из холщовой сумки, скрытой под его курткой, внушительных размеров нож и сказал:

– Сейчас ты сделаешь свой, особенный «коготь», который со временем станет частью тебя. Тебе предстоит сделать его живым.

– Что ты имеешь в виду? – спросил я.

– То, что ты слышал, – невозмутимо ответил Ли. – Можно оживить любое оружие, но чтобы добиться этого, нужно потратить много времени и усилий. Поскольку тебе нельзя носить с собой нож или меч, ты начнешь учиться «оживлению» с самого незаметного и безобидного с точки зрения закона оружия – с короткой палочки. Она будет сопровождать тебя повсюду и ни у кого не вызовет любопытства или подозрения.

Ли подобрал дерево и, внимательно осмотрев его ветви, выбрал одну из них и сказал:

– Свой «коготь» ты должен сделать сам.

Он дал мне нож, и вскоре я продемонстрировал ему аккуратную палочку длиной в мою ладонь.

Учитель положил ее мне на ладонь так, что один ее конец совместился с кончиком среднего пальца, а другой касался середины запястья.

– Обычно ученики наносят на «коготь» надрезы в местах соприкосновения палочки, расположенной таким образом, как сейчас у тебя, с ладонными дань-тянями, а в центрах надрезов острием ножа делают углубления, намечая «палочные» дань-тяни. Тебе предстоит более сложная задача. Ты должен научиться чувствовать дань-тяни оружия, в каком бы положении ты его ни держал, а также уметь различать даже с закрытыми глазами вершину и комель палочки.

Взаимодействуя с «когтем», ты будешь пробуждать в нем энергетические потоки, но они всегда будут перемещаться от комля к вершине. Для боя это не имеет большого значения, но «живое» оружие ты сможешь использовать еще и для лечения, диагностики и медитации.

– Каким образом? – спросил я.

– «Коготь» может использоваться почти как палец, но его воздействие на точки более жесткое, и, кроме того, он имеет свою особую энергетику, усиливающую и дополняющую твою энергию.

Воздействие «корневым» концом палочки на зону или активную точку тела усиливает отток энергии от точки к вершине «когтя». В зависимости от характера манипуляций этот торец называется «земным» или «водным».

«Вершинный» конец, иначе называемый «огненным» или «небесным», направляет энергию внутрь точки, а при отсутствии потока извне закрывает выход энергии из нее.

«Коготь», расположенный вдоль меридиана верхушкой к его концу, усиливает поток энергии, а будучи направлен в обратную сторону – замедляет его.

Палочка, расположенная поперек течения энергии, часть ее направляет в сторону своей «вершины», а другую часть, в несколько раз меньшую, – в сторону «корневого» конца. Если «корневой» торец закрыт рукой, то все направляется в сторону вершины. При закрытом «вершинном» конце поток идет в сторону комля с широким «водопадом» через боковую часть палочки в направлении основного потока. Если же закрыты оба конца, то возникает «запруда» с небольшим широким «водопадом» энергии в направлении ее основного хода.

– Не думал, что на ладонях тоже есть дань-тяни, – сказал я. – Я считал, что они расположены только на туловище.

– Представления Спокойных о дань-тянях не совпадают с их определениями, известными тебе по книгам о даосских техниках, – объяснил Ли. – Дань-тянь – это в первую очередь мыслеобраз и лишь потом энергетическое образование, связанное с энергетическими центрами организма. При необходимости активизированный дань-тянь может создаваться как «тело», принимающее разные формы, на границах которого могут располагаться активные точки, или он может разрастаться из одной выбранной и активизируемой точки, расположенной в любом месте – на чудесных каналах или вне их, на теле исполнителя или вне его, на каком-либо плотном предмете или в различных средах.

Точки, представляющие основные энергетические центры, или дань-тяни, находятся не только на туловище, но и на ушах, конечностях, внутри носовой полости, вне тела, но очень близко от него – в его тепловом слое, а также на ладонях. Сейчас нас будут интересовать только ладонные дань-тяни, расположенные на вертикальной линии, проведенной через середину среднего пальца. Кончик среднего пальца, а значит, и верхний торец когтя соответствуют верхушке головы, а их центр – точке бай-хуэй.

Центр подушечки ногтевой фаланги среднего пальца соответствует кончику носа и энергетическому центру с точкой су-ляо в его основании. Если рассмотреть подушечки пальцев сбоку, то можно заметить некоторое сходство их центральных частей и выпуклостей на лице. Дань-тянь, соответствующий кончику носа, также переносится на «коготь».

Центральная точка суставного сгиба между ногтевой и следующей за ней фалангой ассоциируется с точкой лян-цюань, горлом, адамовым яблоком. Центр сгиба следующего сустава имеет внутреннюю связь с точкой тянь-ту, межключичной выемкой и пищеводом.

Центр фаланги, прилегающей к ладони, соответствует точке тань-чжун, солнечному сплетению, мечевидному отростку. Центр сгиба сустава в месте соединения пальца с ладонью соответствует точке цзюй-цюе, желудку, нижней части солнечного сплетения.

На расстоянии чуть больше цуня от предыдущей точки по направлению к основанию ладони, сразу после прощупываемого со стороны ладони сустава находится точка, соответствующая точке чжун-вань и среднему привратнику, а на расстоянии в 6 цуней от кончика пальца расположена точка, соответствующая пупку и точке шень-цюэ.

На сгибе кисти, все на той же прямой линии, проведенной через центр пальца, расположена точка, соответствующая половым органам и точке хуэй-инь, а сразу под ней, у приводящих мышц большого пальца, находится точка, соответствующая мочевому пузырю и точке чжун-цзи.

С обратной стороны кисти и палочки выделяются следующие дань-тяни: центра сгиба между ногтевой и следующей фалангами среднего пальца соответствуют точке фэн-фу и затылочной ямке.

Центр следующего за ним сустава соответствует точке да-чжуй, расположенной между седьмым шейным и первым грудным позвонками. Посередине между ними находится точка, соответствующая середине шеи сзади и точке я-мень.

В центре сгиба кистевого сустава с обратной стороны кисти на прямой линии, проведенной через центр среднего пальца, находится точка, соответствующая области кончика копчика и точке чан-цян. В центре «кентоса», костяшки среднего пальца, использующейся при ударах, находится точка, соответствующая точке чжи-ян, сразу над ней, в центре соединения фаланги и кисти расположена точка, соответствующая точке шень-дао на позвоночнике.

Точно посередине между нею и точкой на сгибе кисти находится место, соответствующее точке мин-мэнь и всей области вокруг максимального прогиба спины.

В середине между точкой, соответствующей шень-дао и точкой в середине фаланги, прилегающей к кисти и соответствующей точке шэнь-чжу, расположена точка, соответствующая цзюй-цзюе-шу.

По мере того как Учитель перечислял точки, я все больше приходил в уныние, с трудом представляя, как же мне удастся хотя бы запомнить их, не говоря уж о том, чтобы в любом положении чувствовать дань-тяни оружия.

– Ли, я не смог запомнить все ладонные дань-тяни, – сказал я. – Похоже, что «оживление» оружия – совсем не простое дело.

– Тяжело в учении, легко в гробу, – философски заметил Учитель, довольно ухмыляясь. – Сейчас в тебе опять говорит европеец. Ты относишься к «оживлению когтя» как зубрила, который должен во что бы то ни стало выучить наизусть все иностранные названия точек и уметь точно показать их местонахождение на палочке. Тебе ничего не нужно помнить и ничего не нужно зубрить. С соответствующими дань-тянями тела ты уже не раз работал в медитациях и умеешь активизировать их автоматически. Теперь тебе надо прочувствовать ладонь так же, как ты чувствуешь тело, и установить при помощи пульса-ци связь между телесными и ладонными дань-тянями, а потом перенести пульсы на соответствующие дань-тяни «когтя». Когда ты разъединишь ладонные и палочные дань-тяни, между ними останется энергетическая нить, соединяющая соответствующие пульсы-ци. Как видишь, все очень просто. Начни с трех дань-тяней, соответствующих точке хуэй-инь, солнечному сплетению и точке бай-хуэй.

– Хорошо, – сказал я. – Начинать, как всегда, нужно с левой руки или для «оживления» оружия это не играет роли?

– Согласно ритуалу, ты должен положить «коготь» правой рукой «силы» на левую ладонь «мудрости», затем соединить ладони обеих рук, сжав ими палочку, и вытянуть руки вперед на уровне плеч. Пульсы-ци сначала пробуждаются в дань-тянях туловища, потом в ладонных дань-тянях, и, наконец, в дань-тянях оружия.

Я сел на землю, опираясь спиной о ствол дерева, и вытянул руки с зажатым в них «когтем». Дань-тяни в половых органах, солнечном сплетении и на макушке активизировались и начали наливаться тяжестью и увеличиваться в размерах под действием мощной пульсации ци. Мысленное сосредоточение на центре кистевого сгиба, середине фаланги, прилегающей к ладони и кончике среднего пальца мгновенно установило связь между ладонными дань-тянями и дань-тянями туловища. От точки хуэй-инь, солнечного сплетения и макушки к соответствующим ладонным дань-тяням стремительно рванулись нити энергии, закончившиеся на ладони маленькими, но очень четкими очагами резкого ритмичного пульса.

– Вложи свой пульс в оружие. Сделай «коготь» продолжением себя, – сказал Учитель.

Интуитивно я сосредоточился на ощущении палочки в моих руках. Я чувствовал форму и фактуру свежеоструганной древесины. Мне даже показалось, что ладонями я могу ощущать ее мягкий приятный запах и почти незаметную разницу в плотности вершинного и комлевого ее торцов. Пульсы левой и правой ладоней проникли в «коготь» и встретились в его глубине, заставив палочку завибрировать в такт рукам и зажить собственной жизнью.

– Раскрой ладони, но не позволяй «когтю» упасть на землю, – услышал я голос Ли.

Я разомкнул большие пальцы рук и раздвинул продолжающие соприкасаться мизинцами кисти. Палочка соскользнула к мизинцам, и ее пульсирующие дань-тяни отделились от ладонных дань-тяней, сохраняя с ними связь через тонкие упругие энергетические нити. Общее ощущение палочки ослабло, но ее пульсирующие дань-тяни на конце нитей я ощущал так же сильно, как и в то время, пока «коготь» был зажат у меня между ладонями.

– Обычно ритуал завершается словами: «третий брат – ты рожден», – сказал Учитель. – После этого, если ты не собираешься совершать какие-либо манипуляции с энергией или медитативные упражнения, ты должен зажать нижний конец оружия между зубами, похлопать в ладоши и растереть кисти рук, чтобы снять ощущения ладонных дань-тяней, а затем массажем рассеять и успокоить энергию истинных дань-тяней. Заверши ритуал.

Я взял палочку в зубы, продолжая ощущать биение пульса в ее прикушенном конце и нити, соединяющие ее с руками. После выполнения массажных движений пульс «когтя» затих вместе с пульсами остальных дань-тяней.

– Этот ритуал открывает путь к управлению циркуляцией энергии по срединным чудесным каналам, и он же является ключом к активизации соответствующих энергетических зон для осуществления лечения, самовосстановления или даже самоубийства, – сказал Ли. – Он используется для переноса ощущений и воздействия на аналогичные зоны другого живого существа, для стимуляции органов чувств, и частично может быть использован для бесконтактного влияния на других людей.

Существует более сложная форма ритуала, когда две палочки без отметин укладываются «лицом» вниз, одна на левую, а другая на правую ладонь. Ладони сводятся вместе, и палочки соединяются «спинами». Затем оживляются «лицевые» и «спинные» дань-тяни снарядов, ладонные и истинные дань-тяни.

Руки вытягиваются вверх над головой, после чего в палочках и кистях рук энергия начинает циркулировать снизу вверх по лицевой части, потом поток энергии раздваивается. Одна его часть направляется на «спинную» линию соответствующей палочки, а другая переходит на тыльную сторону кисти. В то же самое время по схеме «ранних небес», то есть спереди назад, активизируется малый круг циркуляции энергии, не захватывающий конечности.

После восклицания «третий и четвертый брат, я дал вам силы» – следует выход из ритуала, сопровождаемый прыжком с хлопком ладонями над головой, после чего оружие либо отбрасывается недалеко в сторону, либо засовывается с двух сторон за воротник.

Ритуал завершается медитацией «осознания оружия» по интуитивной методике «вкуса жизни». Эта медитация в идеале осуществляется мгновенным созданием мыслеобраза, но для того, чтобы сформировать его, тебе придется затратить много времени. Свой «коготь» ты будешь повсюду носить с собой, непрерывно отдавая себе отчет в его присутствии до тех пор, пока он не станет частью тебя, или даже не заживет своей собственной жизнью. В свободное время ты будешь созерцать и рассматривать «коготь», ощупывать его, нюхать и даже пробовать на вкус. Ты должен уметь с закрытыми глазами полностью воссоздавать его вид, мгновенно определять, где находится его верхний конец, а где нижний, и устанавливать связь своих дань-тяней с дань-тянями оружия.

Сейчас ты только почувствовал пульсацию трех дань-тяней «когтя». Пока еще оружие не «ожило» для тебя, но когда оно «оживет» по-настоящему, ты сразу поймешь, что это произошло.

Следуя указаниям Учителя, я не расставался с «когтем» ни днем, ни ночью, даже во сне продолжая сжимать его в руке. Я научился ощущать все дань-тяни палочки во время боевых тренировок, но момент, когда оружие «ожило», стал для меня полной неожиданностью, и лишь тогда я понял, что слова об «оживлении» не были лишь красивой метафорой.

Я ехал на автобусе в сельхозинститут, по привычке сжимая в руке «коготь». Рассеянно наблюдая проплывающие за окном деревья и дома, я расслабился и погрузился в полудремотное состояние. Вдруг рука, держащая палочку, почувствовала ее легкое движение. Я не сразу понял, что происходит, когда «коготь» завибрировал и забился в руке, словно сильная упругая рыбка. Я сжал кулак, пытаясь удержать его, но коготь рвался из него со страшной силой, больно ударяя меня в бедро. Он уже не напоминал рыбку. Мне чудилось, что я вцепился мертвой хваткой в рог отчаянно сопротивляющегося оленя и удерживаю его уже из последних сил.

Амплитуда и сила биения уменьшились, но зато часто и резко запульсировали дань-тяни оружия, возбуждая и активизируя ладонные дань-тяни, а от них потянулись ниточки к пробуждающимся истинным дань-тяням. Одновременно включилась циркуляция «ранних» и «поздних небес», энергетические потоки образовали «восьмерки», захватывающие конечности и подпитывающиеся энергией вибрирующего «когтя». Я начал чувствовать энергетические каналы палочки, по которым ци двигалась подобно тому, как это происходило в моем теле. Меня бросало то в холод, то в жар. Я вспотел под одеждой, с ужасом прикидывая, смогу ли я в таком состоянии выйти из автобуса. Глубоким равномерным дыханием и мыслеобразами рассеивания энергии я попытался успокоить процессы, сотрясающие мое тело, и пульсация «когтя» стала потихоньку уменьшаться, становясь более медленной и мягкой. Наконец, палочка затихла. Я вышел из автобуса и, сунув ее в карман, растер все тело, гася остаточную энергию аутодвижений. Потом я достал коготь и, положив его на ладонь, внимательно посмотрел на него. Передо мной лежал внешне ничем не примечательный грязноватый кусочек дерева, но теперь-то я точно знал, что этот кусочек дерева может жить своей волшебной и таинственной жизнью. Я слегка расфокусировал глаза, и «коготь» окутался легкой прозрачной дымкой, в которой я мог различать слабо мерцающие дань-тяни оружия и пронизывающие его энергетические каналы.

– «Третий брат, ты рожден», – дрогнувшим от волнения и счастья голосом сказал я.

Со временем «оживление» когтя стало для меня привычным и обыденным делом. Я лишь вызывал соответствующий образ, совмещая свои дань-тяни с дань-тянями оружия, и палочка начинала жить собственной жизнью, передавая мне свои импульсы и вводя в состояние аутодвижений. Вот и сейчас, следуя указаниям Ли, я оживил «коготь» и вошел в состояние частично контролируемых и направляемых мыслеобразами аутодвижений. Использовав представление движений по кругам, начинающихся с кисти и постепенно распространяющихся на все тело, я наблюдал, как палочка заставила кисть моей руки дрожать и вибрировать. Подрагивание перешло в круговое движение по увеличивающейся амплитуде. «Коготь» жил своей жизнью, имитируя на фоне продолжающегося вращения зацепы, удары и быстрые импульсные толчки.

Аутодвижения распространялись вверх по руке. К вращению кисти добавились вращения локтя и плеча, иногда переходящие в поступательные и восьмеркообразные движения, туловище тоже стало вращаться и совершать волнообразные колебания, усиливая и направляя удары, наносимые рукой.

Постепенно я вошел в изменчивый плавный ритм облачных движений, задаваемый управляющим мною оружием, и минут сорок выполнял «бой с тенью», пока аутодвижения не начали затухать, оборвавшись легкими подрагиваниями кисти, державшей «коготь».

Я промассировал тело, разгоняя энергию, возбужденную аутодвижениями, и Учитель велел мне перейти к статическим упражнениям, предназначенным для выработки правильного хвата «когтя» и укрепления сухожилий.

Я взял две палочки и, крепко сжав их в руках, принял позу, как при отжимании, опираясь концами палочек о землю. Это упражнение не только развивало силу захвата, но и приучало организм четко ощущать линии концентрации энергии, потому что только при правильном расположении кисти относительно палочки нагрузка на сухожилия была минимальной и я чувствовал себя относительно комфортно.

Делая небольшие перерывы для отдыха, я менял положение тела и способ захвата палочки. В идеале я должен был добиться того, чтобы, обхватив палочки пальцами почти у самого торца, сделать, опираясь на них, стойку на руках и удерживать ее достаточно продолжительное время, но до этого мне было еще далеко.

Статические упражнения почти всегда сопровождались беседой с Учителем, и, получив разрешение говорить, я использовал эту возможность, чтобы прояснить вопрос, который уже давно интересовал меня.

– Я замечаю, что постепенно становлюсь во многих своих проявлениях похожим на тебя, – сказал я Учителю. – Пытаясь принять какое-то решение, я думаю о том, как бы ты поступил в похожей ситуации. К сожалению, мне еще очень трудно понять, как ты мыслишь, и как ты действуешь, предсказать твои действия и поступки и даже понять смысл многого из того, что ты делаешь со мной.

Ли усмехнулся.

– Если бы ты мог предсказать меня, ты был бы мною. Европейцы не способны понять даже свои собственные действия и мотивы, и для них просто нереально даже приблизиться к пониманию внутреннего мира человека, воспитанного в абсолютно другой культуре, на других традициях, морали и мироосознании.

– Конечно, я понимаю это, – согласился я. – Я хотел спросить о другом. В каждой системе представлений, в каждом мировоззрении есть свои принципы и методы обучения, и хотя подготовка каждого конкретного ученика в Шоу-Дао индивидуальна, наверняка есть какие-то универсальные составляющие системы, которые распространяются на все области самосовершенствования.

– Естественно, что такие принципы и методы существуют, – сказал Ли. – Они являются составной частью учения «Вкус Жизни» и применяются во всех областях знаний Спокойных – от рукопашного боя до медицины и социальных взаимоотношений. Трудность заключается в том, что этих принципов и методов так много, что без соответствующего опыта трудно понять, какие из них используются в каждой конкретной ситуации. Я могу перечислить тебе некоторые из них, чтобы ты мог составить себе общую картину, хотя в основном они тебе уже давно известны. Начнем с принципов. Каждый из них имеет свое образное название, использующееся в медитациях осознания, позволяющих сделать каждый принцип частью самого себя. Вот эти принципы.

Принцип постоянства – «течение реки».

Принцип преодоления – «разящий меч».

Принцип постепенности – «малые глотки».

Принцип сверхусилия – «прыжок на гору».

Принцип последовательности – «со ступени на ступень поднимаясь по небесной лестнице».

Принцип правильного направления – «следуя за стрелой», то есть следуя правильной методике.

Принцип спокойствия – «истинное спокойствие» – не желать большего, чем ты имеешь в данный момент, не подгонять себя, избегать перерастания потребностей в жажды, не ставить рекордов.

Принцип напряжения – «натянутый лук».

Принцип «озера радости» – получение от любой деятельности удовлетворения, граничащего с наслаждением.

Принцип стимула – «убегая от тигра» – использование деятельности или ситуаций, в которых только правильные действия обеспечивают выживание.

Принцип «беря большое, не упускай малое» – обращать внимание на все детали, не забывая о мелочах.

Принцип «беря малое, не упускай большое» – не терять общей картины, концентрируясь на деталях.

Принцип «озеро удивления» – не переставать удивляться всему вокруг.

Принцип невозмутимости – «водная гладь» – не удивляться ничему, даже если происходит что-то невероятное.

Принцип следования учению, не веря в результат, не видя дороги, – «слепец с поводырем».

Принцип осознавания каждого своего действия – «сияние полной луны».

– Но ведь эти принципы противоречат друг другу, – сказал я.

– Так и должно быть. Именно поэтому учение Спокойных называется «срединным путем». Вся хитрость в том, чтобы в каждый момент правильно подобрать принцип, которому следуешь. А теперь поговорим о методах обучения. Вот некоторые из них.

«Повторение за мастером» – одновременное выполнение движений или какой-либо деятельности вместе с мастером, в сочетании с медитацией слияния, когда не только копируется внешняя сторона деятельности мастера, но и ощущается и запоминается его мыслеобраз, сопровождающий данные действия.

«Повторение после мастера» – исполнение чего-либо после показа мастером.

«Повторение, помня о мастере» – отработка чего-либо самостоятельно.

«Создание в дар мастеру» – самостоятельная разработка чего-либо.

«Озеро под луной» – запоминание речей Учителя.

«Великое знание тишины» – передача знаний бессловесным путем, без жестов и записей.

«Говорящие руки» – передача жестами и показом.

«Следы на песке у моря» – передача знаний посредством записей.

«Перебирание драгоценных жемчужин» – изучение книг.

«Человек в логове тигра» – обучение путем вовлечения ученика в ситуацию, требующую самостоятельного и моментального решения.

«Медленный ветер» – изучение чего-либо в медленном темпе.

«Ритуальная форма» – классические формы обучения, основанные на ритуалах, а в боевом приложении – отработка конкретных связок приемов.

«Постройка дома» – моделирование тех или иных жизненных ситуаций.

«Великий Учитель» – обращение внутрь себя, к своей интуиции, работа с самим собой.

«Пушистый снег» – убеждение ученика в его собственных силах и знаниях.

«Уминание снега» – наглядный показ ученику истинного уровня его знаний и умений.

«Снежинки, мелькающие в вышине» – знание более высоких ступеней, даруемое ученику, чтобы стимулировать его желание достичь их.

«Наблюдение из леса за пасущимися козами» – тайное наблюдение за учеником в его обычной жизни или в специально созданной для этого ситуации.

«Очень большой шаг» – обучение ситуацией, в которой ученик «перешагивает» то, что ему раньше не поддавалось.

«Полет стрелы» – объяснение принципов, законов и правил, на основе которых постигается большой пласт знаний.

«Отражение меча» – ответы на вопросы учеников.

«Обучение притчей» – обдумывание рассказанных мастером притч и постижение скрытых истин.

«Воровство жемчужин» – наблюдение за окружающим миром и природой и постижение истины через это наблюдение.

«Обучение ритуалом» – соблюдение социальных ритуалов, воспитывающих такие качества, как внутренняя дисциплина и уважение к учению.

Я мог бы перечислить еще многие из принципов и методов, но думаю, что для начала и этого более чем достаточно, чтобы ответить на твой вопрос.

– Ты совершенно прав, этого действительно более чем достаточно, – сказал я. – На самом деле, я хотел услышать от тебя что-то другое.

– Наверно, универсальный рецепт понимания Шоу-Дао, – Учитель скорчил ехидную рожу и издевательски захохотал.

– Что-то в этом роде, – я продолжал настаивать на своем. – Ведь существуют какие-то универсальные принципы, вроде закона инь и ян, понимание которых позволяет приблизиться к восприятию мировоззрения востока. Есть ли в Шоу-Дао такой же универсальный принцип обучения, который является как бы истоком остальных принципов и методов? Спрашивая о нем, я следую твоему же принципу – «беря малое, не упускай большое» и пытаюсь увидеть общую картину, складывающуюся из деталей, о которых ты только что мне рассказал.