Текст книги "Конфессиональное религиоведение. Традиционные религии России в свете христианства"

Промежуток времени между разрушением Храма и началом Средних веков стал для евреев периодом перехода к новому укладу жизни. Тяжесть начала периода усугублялась гнетом римских властей. Особенное возмущение народа вызвал подушный налог, собиравшийся исключительно с евреев в пользу культа бога Юпитера, которого римляне считали «победителем иудейского бога». Однако религиозная жизнь продолжалась. Благодаря деятельности раббана Иоханана бен-Заккая – идеолога, лидера фарисеев и выдающегося учителя иудаизма, в городе Явне (Иамнии) был учрежден новый Синедрион, ставший одновременно высшим органом самоуправления, законодательным учреждением и духовной академией. Были заново установлены формы соблюдения религиозных праздников, установлены тексты и порядок молитв. Взамен Септуагинте был сделан новый перевод Библии на греческий язык, особенно актуальный в условиях возрастающего влияния христианства. Другой выдающейся личностью этого периода был рабби Акива бен-Иосэф (50 – 135 гг.), ставший автором многих текстов Галахи и Аггады, разделов Талмуда. Благодаря его деятельности в комментариях начали придавать значение каждой букве в Торе и делать акцент на аллегорическом смысле и символике. Впоследствии рабби Акива стал активным сторонником восстания Бар-Кохбы, поддержав его лжемессианство. После подавления восстания был схвачен и казнен римлянами. Позже рабби Иегудой га-Наси (прим. 135–220 гг.) был отредактирован и окончательно оформлен кодекс Мишны – сборник толкований на Тору (см. раздел «Священное Писание»).

Перестройка Иерусалима императором Адрианом в языческий город, а также запрет важнейших еврейских обрядов послужили причиной восстания лжемессии Бар-Кохбы (арам. «сын звезды»), начавшегося в 132 году. Восстание было подавлено в 135 году, хотя разрозненное сопротивление продолжалось еще некоторое время. Последствиями его было жесточайшее гонение и убийство многих видных лидеров иудейского общества, включая вышеупомянутого Акиву. Помимо этого еврейское население практически целиком было выдворено из Иудеи в диаспоры, Иерусалим разрушен, перестроен и переименован в Элию Капитолину. На месте Храма возведено святилище Юпитера, а сама страна получила название Палестина («Филистия» – т. е. «земля филистимлян»).

К 324 году произошли большие перемены в религиозной жизни империи, поскольку христианство получило преимущественное положение. Это способствовало усилению антииудейских настроений, тем более что иудаизм продолжал считать христианство ересью («минут»). Небольшое облегчение наступило лишь во время краткого правления Юлиана Отступника (годы правления 361–363 гг.), который искал в евреях политических союзников. В начале арабского господства в VII веке в Палестине отношение мусульман к общинам христиан и иудеев было достаточно терпимым, хотя вместе с этим надежда на политическую и государственную независимость была надолго утрачена.

В эпоху распада Римской империи и начала Средних веков еврейский народ был единственным народом древнего мира, который вступил в средневековье с теми чертами характерного для нее облика, какими они сформировались в предыдущие периоды. В мусульманских странах, особенно в Испании, в тесном контакте с местной культурой еврейские мыслители создали религиозную философию и поэзию высокого уровня, видными представителями которой были Саадия Гаон (892–942 гг.), Шмуэль ибн Нагрила (993 – 1056 гг.), Моше бен Маймон (Маймонид) (1135–1204 гг.) и Шломо ибн Габироль (Авицеброн) (1021–1058 гг.). Маймонид оставил после себя огромное литературное наследие: «Мишне-Тора» – систематизированный кодекс законов, догматов и обрядов, комментарии к Мишне, ряд философских сочинений, таких как «Путеводитель блуждающих» и около десятка трудов по медицине. Надо сказать, что на тот момент большая часть евреев была склонна к учености. Это позволило народу дать многих представителей культурной и высокообразованной интеллигенции, которая играла роль первостепенной важности в жизни средневековой Европы. С середины IX и до конца XI веков высшим авторитетом в вопросах религии и духовной жизни были еврейские академии (гаоны). Их деятельность была направлена на обучение еврейских юношей, установление правовых норм в житейских вопросах и комментирование Торы, что давало своеобразное сочетание высшей школы, научной академии и верховного суда.

За этот период испанский иудаизм оформился в особый тип, впоследствии названный сефардским[44]44
  Сфарад – Испания в древнееврейском языке.


[Закрыть], со своим языком – ладино, своеобразной смеси еврейского и местных языков. Впоследствии сефарды переселились в страны Ближнего Востока, Африки и на Балканы. В других странах Европы и прежде всего в Германии сформировался другой тип иудаизма, названный ашкеназским[45]45
  Ашкеназ – название Германии в еврейской средневековой литературе.


[Закрыть], представители которого говорили на еврейско-немецком диалекте – идиш. Ашкеназский иудаизм распространился практически по всей Европе (в том числе в России) и в Америке.

В XII веке зарождаются и крепнут мистические течения, стремившиеся дешифровать буквенную символику Торы и раскрыть истинный смысл божественного откровения, получившие свое письменное выражение в книге «Зогар». Чуть позже из спектра этих течений особенно выделилась каббала, взяв «Зогар» своим основным произведением. Мистика каббалы играла большую роль во всех мессианских движениях, впоследствии распространившись практически на весь иудаизм.

На протяжении всего средневековья идеалом оставалось возвращение в страну отцов, подогреваемое обстановкой постоянного унижения. Эта ситуация окончательно сформировала представление об Израиле как месте, где осуществятся все чаяния и будет установлено царство Божие, что составило основу еврейского мессианизма, активизировавшегося с XIII века с восстановлением палестинского еврейства. К концу XVII века возникло одно из известнейших мессианских движений, возглавленного лжемессией Саббатаем Цеви (1626–1716 гг.). Оно началось в Палестине и приобрело много сторонников во многих областях Турции и Речи Посполитой. Конец движения наступил с принятия Саббатаем ислама. В XVIII веке одним из продолжателей Саббатая стал лжемессия Яков Франк, проповедовавший в Польше и Подолии учение о вседозволенности, утверждая, что посредством ее человек освобождается от греха. Истинным же ответом на угрозу ложного мессианства стало образовавшееся в XVII веке новое течение – хасидизм, делающее акцент на применение идей иудейских мистиков в повседневной жизни верующих.

XVII век стал временем перемен в мировоззрении европейского общества, что отразилось на отношении к евреям. Их перестали преследовать в ряде стран, например в Нидерландах и Англии, что вызвало волну переселения евреев. Показателем нового времени стало появление такой личности как Барух Спиноза (1632–1677 гг.), который, перестав быть иудеем, не стал приверженцем никакой другой религии. Но, если хасидизм был знаком духовного подъема, то Барух Спиноза стал символом эпохи Просвещения и отхода от религии. Просвещение оказало значительное влияние на секуляризацию еврейского общества, а также на создание движения в иудаизме, которое существует до сих пор, наиболее ярко проявившееся в идеях хаскала (евр. «просветительство»)[46]46
  Хаскала – еврейское движение втор. пол. XVIII века, выступающее против обособления еврейства и ратующее за ассимиляцию и включение евреев в светскую жизнь Европы. Движение быстро восприняло критический подход к религиозным традициям, сохраняемым в рамках ортодоксального иудаизма.


[Закрыть].

Во второй половине XIX века самым ярким событием стал сионизм – политическое течение, имевшее своей целью воссоздание еврейского государства в Палестине, родоначальником которого был Теодор Герцль (1860–1904 гг.). Благодаря деятельности движения в 1939 году была опубликована «Белая книга», представлявшая собой план воссоздания Израиля. Однако представители арабских стран, а также английский парламент отвергли притязания сионистов.

К концу 30-х гг. XX века уже чувствовалось зловещее и неумолимое приближение мировой войны. С самого начала прихода к власти фашистской партии в Германии отношение к евреям сильно изменилось, а с 1939 года началась прямая дискриминация и систематическое уничтожение еврейского народа, получившее название «Холокост» (греч. «всесожжение»), которое сами евреи называют «Шоа» (евр. «катастрофа»), поскольку не воспринимают это как жертву, угодную Богу. Масштаб трагедии, во время которой погибло почти 6 миллионов евреев, и было практически уничтожено все европейское еврейство, способствовал положительному решению странами-победительницами в рамках ООН (фактически СССР и США) вопроса о создании Израильского государства. К сожалению, ужас пережитого убил во многих евреях веру в Бога, а богословское объяснение причин катастрофы до сих пор не имеет в иудаизме окончательного ответа.

После образования 14 мая 1948 года государства Израиль, Верховный раввинат фактически стал играть роль руководящего органа религиозной жизни страны, хотя формально иудаизм не был принят официальной государственной религией. Его учреждения финансируются из бюджета. Раввины занимаются ведением записей гражданских актов, воспитательной работой в армии и считаются состоящими на государственной службе. Во всех израильских школах обязательно изучают религиозные дисциплины и кроме этого существуют специальные религиозные школы (ешивот). Современный иудаизм сохраняет в основном традиции раввинистического иудаизма с его склонностью к четкому следованию детально разработанной традиции. С другой стороны на сегодняшний день заметна сильная тенденция к секуляризации израильского общества. Но все же можно достаточно четко утверждать, что иудаизм оказывает и будет оказывать в будущем огромное влияние на всю жизнь современного еврейского общества.

Первые упоминания об общинах иудеев в греческих колониях на черноморском побережье относятся к I веку. В основном они состояли из тех, кто вынужден был бежать от преследований римских и христианских властей. В VIII веке иудаизм (возможно в караимской версии) становится государственной религией Хазарского каганата, хотя, скорее всего, он был распространен только среди аристократической верхушки. После X века каганат прекратил свое существование, однако до сегодняшнего дня на Кавказе сохранилась община так называемых горских евреев, а также отдельные еврейские сообщества в Средней Азии (прежде всего в Узбекистане и Таджикистане), появление которых вполне может быть связано с проникновением иудаизма из Северного Причерноморья и Вавилонской диаспоры.

Другим более массовым направлением движения иудаизма была Европа, откуда иудеи переселялись в Польшу и Украину. Например, известно, что уже во времена Древнерусского государства в Киеве находилась довольно многочисленная иудейская община. Известно также о существовании ряда переводов иудейских религиозных текстов на древнеславянский язык, видимо предназначавшихся для нужд местных общин (хотя точно не ясно, были ли это славяне-прозелиты или ославянившиеся евреи). Возможно, что именно они впоследствии могли повлиять на возникновение в XV веке течения «жидовствующих».

С конца XV и в XVI веках среди всех еврейских общин Восточной Европы распространился идиш, который принесли евреи-ашкенази бежавшие из Германии. Вместе с этим было воспринято много культурных черт евреев Запада. С того же периода еврейство становится на качественно новый уровень развития своей культуры и богословской учености. Общины создали свои институты самоуправления – кагалы, где руководящую роль играли раввины и даяны (судьи). Большое значение приобретало и религиозное обучение, как семейное, так и общественное, проходившее в религиозных школах – хедерах. Причем это происходило несмотря на непрекращающееся давление со стороны властей и населения.

XVIII век ознаменовался новыми осложнениями для российских евреев. На Украине и в Беларуси еврейскому населению пришлось перенести большие испытания в результате восстания под предводительством Богдана Хмельницкого, хотя любопытно, что именно это и стало одной из причин возникновения хасидизма. В дальнейшем наблюдается некоторое облегчение жизни евреев. Например, в одном из указов Екатерины II (годы правления 1762–1796 гг.) им гарантировались все привилегии и свободы, предписанные законодательством империи. Хотя они были ограничены в праве на расселение и могли проживать только на специально разрешенных для этого территориях. К тому времени общая численность еврейского населения в России достигла 2 млн., что делало иудаизм одной из наиболее многочисленных религий страны. Во время правления императора Александра I (годы правления 1801–1825 гг.) свободы евреев, как и «территории оседлости» расширяются. Например, евреи не могли быть крепостными и при этом имели право учиться в высших учебных заведениях, не завися от социального статуса. Помимо этого провозглашается запрет на преследование хасидов. При Николае I (годы правления 1825–1855 гг.) усилилась работа по обращению еврейского населения в православие, в том числе и насильственным образом. Крестившиеся евреи, так называемые «выкресты», пользовались особыми привилегиями. Были упразднены кагалы, а для воспитания угодных правительству раввинов сформированы два училища. Однако на фоне этого усилилась деятельность «жидовстующих и субботников» – культа, распространенного среди крестьян исконно русских губерний. Причем происходило это при полностью доказанной непричастности к этому каких-либо еврейских миссионеров.

Очередной всплеск антисемитских настроений приходится на начало XX века, что вызвало с одной стороны волну эмиграции евреев в Европу и Америку, а с другой привлекло еврейскую молодежь в революционные партии и сионистское движение. Одним из наиболее характерных показателей особенностей антисемитизма в тот период является так называемое «дело Бейлиса», мещанина, обвиненного в 1911 году в ритуальном убийстве. Общественный резонанс был весьма широким ввиду явной сфабрикованности дела. В этот же период появляются известные «Протоколы сионских мудрецов», повествующие о «мировом еврейском заговоре», поддельность которых ясно доказана последующими исследованиями. В свете постоянных притеснений и погромов становится хорошо понятной причина существенной роли евреев в революционном движении в Российской империи. Не отягощенные крепостничеством, но имеющие возможность получать высшее образование, и при этом находящиеся в условии постоянных унижений, часто уже разочаровавшиеся в религии своих предков, многие молодые евреи хотели коренным образом изменить вопиющую социальную несправедливость.

После 1917 года и всех тягот Гражданской войны (1917–1923 гг.), евреи получают полную свободу. В период индустриализации происходит переселение еврейской молодежи в крупные городские центры. Вместе с этим формируются территориальные национальные еврейские единицы, например, Еврейская автономная область на Дальнем Востоке. Хотя параллельно с этим власти закрывали общины и арестовывали лидеров иудаизма. Во время Великой Отечественной войны на оккупированной территории СССР фашистскими войсками было уничтожено ок. 2 млн. евреев. В послевоенный период в отношении властей наступило некоторое послабление к представителям иудаизма. Однако вскоре последовал новый всплеск антисемитизма, выразившийся в арестах и ликвидации синагог, а также в так называемом «деле врачей» (1953 г.), во время которого были арестованы многие видные еврейские деятели. В последующие годы иудаизм не подвергался каким-либо кардинальным преследованиям и медленно умирал, теряя собственные традиции, раввинов и тех специалистов, которые играли важную роль в иудейском культе, таких как шохеты – резчики скота, соферы – переписчики Писания, шамаши – помощники служителей в синагогах. К 70-м гг. среди советских евреев наблюдается всплеск интереса к Израилю и начинается первая волна иммиграции. Последующая в 80-х гг. перестройка еще более увеличила поток переселенцев из СССР, составивших одну из наиболее значительных общин современного Израиля.

На данный момент происходит становление иудейских организаций в современной России. Возвращаются и строятся новые синагоги в десятках городах России. Причем иудаизм в России не однороден. Официально он представлен тремя известными течениями. Одно из наиболее распространенных – ортодоксальный иудаизм. В Москве и Санкт-Петербурге действуют Хоральные синагоги. Осуществляет учебную деятельность Еврейский университет. Другим достаточно многочисленным направлением иудаизма в России, как разновидность ортодоксального, является хасидизм. У нас в стране он представлен Любавическим направлением. Также в России представлен и Реформистский иудаизм, хотя число его последователей невелико, например, в Москве имеется община прогрессивного иудаизма «Гинейн». Но, принимая во внимание быстро меняющиеся религиозные настроения в современном мире, нельзя исключать, что роль неортодоксальных разновидностей иудаизма в России будет расти.

По различным подсчетам в России насчитывается ок. 1 млн. евреев. Проблема точного подсчета осложняется этническим вопросом, когда не всегда можно разграничить национальную и религиозную принадлежность, ведь иудаизм на доктринальном уровне тесно связан с понятием нации.

Наиболее ранним сохранившимся до нашего времени является течение караимов (евр. «читающие», «люди Писания»). Оно возникло в VIII веке в Вавилонии и было связано с возникновением серьезных споров об авторитете Талмуда (предания) наравне с авторитетом Священного Писания. Часть иудеев считала Талмуд творением людей, заняв позицию, схожую саддукейской. Они утверждали, что от Бога исходят исключительно законы Торы. Во главе сторонников этой позиции стал Анан бен-Давид. Развязка споров произошла после того, как Анан не был избран на пост нового экзиларха (пост главы еврейской общины в вавилонской диаспоре) на который очень рассчитывал. Это обстоятельство привело к расколу евреев Вавилонии. В конечном результате Анан со своими приверженцами переселился в Палестину, где изложил свое учение в «Книге законов» («Софер га-мицвот»), от которой сохранились лишь немногие отрывки. Следуя буквальному пониманию Торы и исполнению законов и обрядов, караимы создали собственный, отличный от «раббанитов» (т. е. талмудических иудеев) религиозный культ. Вражда между ними и талмудистами была так сильна, что, в конце концов, обособление караимов сделало их чем-то вроде отдельной народности наподобие самаритян, а в России в XIX веке караимов воспринимали как особую религиозную конфессию и не подвергали дискриминации. В наши дни караимы живут в Крыму, Литве, Польше, Израиле. Общая численность их около десяти тысяч человек.

Но, если караимы представляли собой отдельное течение, то сам современный иудаизм можно разделить на три основных направления: ортодоксальное, реформистское и консервативное. Принципиальное различие между ними лежит в вопросах отношения к религиозной традиции.

Это течение является представителем древнейшей традиции, которое в течение веков вбирало в себя элементы культа и учения. Отправной его точкой стало разрушение Храма в 70 году, создавшее новые условия существования. За века рассеяния ортодоксам удалось сохранить основу библейского иудаизма, поэтому понятно, что представители этого течения считают себя единственно правильными. Окончательное его оформление произошло в первой половине XIX века. Вот основные положения ортодоксальных евреев:

• Признание авторитета и неизменяемости Синайского откровения.

• Последовательное и обязательное исполнение заповедей (мицвот).

• Ежедневное изучение Торы и приведение своей жизни в соответствие с ее предписаниями.

• Признание авторитета раввина как учителя и толкователя Торы.

• Ожидание Мессии, который должен полностью восстановить Израиль.

Несмотря на консерватизм и требовательность к иудейской религиозной традиции все же его последователи достаточно активны в современной жизни. Они стремятся к получению образования, развитию философской мысли и адаптации к современному миру в той мере, в какой это не противоречит учению Торы.

Одним из наиболее значительных движений в рамках ортодоксального иудаизма является его ультраортодоксальное крыло, называемое хасидизмом («хэсэд», с еврейск. «благочестивый»). Однако первоначально оно возникло в XVIII веке как оппозиция официальному раввинистическому иудаизму. Основателем этого течения был Исраэль Баал Шем Тов (1700–1760 гг.), более известный под именем, представляющим еврейскую аббревиатуру – Бешт. Хасидизм возник в Польше, раздираемой военными действиями между поляками, казаками, русскими и шведами, во время которых еврейское население подвергалось нападениям каждой из сторон. Холодность и недееспособность раввинистического иудаизма, требовавшего лишь изучения Талмуда и скрупулезного выполнения предписаний, а также учения саббатианцев и франкистов, привели к разочарованиям и охлаждению религиозной жизни.

Первое публичное служение Бешт начал в 36 лет, когда стал известен как искуснейший знахарь-каббалист и чудотворец. Об этом сохранились многочисленные хасидские предания, часто представляющие явно легендарную информацию. Прославившись, Бешт начал странствовать в Подолии и Волыни, проповедуя свое учение. Суть его была в понимании истинной святости, которая заключается не в талмудической учености, а в сердечной привязанности к Богу, простой искренней вере и горячей молитве. Он учил, что в молитве душа молящегося должна как бы отделиться от своей телесной оболочки, поэтому для достижения возбужденного состояния можно прибегать к искусственным приемам, например, к сильным телодвижениям, крикам и покачиваниям. Вкратце учение Бешта заключалось в следующих положениях (в свою очередь они являются дополнением к положениям ортодоксального иудаизма):

• Безусловный пантеизм Божественного всеприсутствия.

• Общение с Богом.

• Сущность веры – в чувстве и внутреннем сознании.

• Молитва – важнейшее средство единения человека с Богом.

• Второстепенное значение изучения закона.

• Вредность и греховность всякого рода умерщвления плоти.

• Братство и равенство верующих.

• Ясновидение, пророчества, чудодейства – результат тесного общения с Богом.

• Праведник (цадик) – человек, имеющий тесное общение с Богом, посредник между Богом и людьми.

Подобное учение как нельзя лучше соответствовало ожиданиям и нуждам простого народа в то время и быстро приобрело массовый характер в Галиции, Литве и Беларуси. За короткое время появились хасидские синагоги и даже внутренние направления, несколько отличные между собой. Их появлению способствовало развитие учения об особой роли служителя-цадика, сделав его одной из главных идей хасидизма, что привело в свою очередь к злоупотреблениям доверчивостью простых людей со стороны некоторых из них.

Лидером одного из наиболее известных внутренних течений хасидизма стал Шнеур Залман из Ляды (1745–1813 гг.), назвавший свое течение Хабад (ХаБаД – от первых букв слов: Хохма – мудрость, Бина – понимание и Даат – знание). Он не пытался играть роль мнимого чудотворца, проповедуя учение Бешта в более разумной форме. Много внимания уделял изучению Торы, которое рассматривалось не как интеллектуальное упражнение, а как средство обретения мистического опыта путем проникновения в скрытый смысл текста. До 1917 года центр хабадников находился в местечке Любавичи в Смоленской области. Сейчас резиденция любавичского ребе перенесена в Нью-Йорк. В России представители ортодоксального и хасидского (любавичского) направлений являются основными представителями иудаизма.

На раннем этапе появления хасидизма представители раввинистического иудаизма были сильно встревожены быстрым его распространением, тем более что хасидизм весьма критично относился к раввинам-ортодоксам. Это стало причиной острого противостояния, когда обе стороны не брезговали ни религиозными взысканиями, ни натравливанием светских властей друг на друга. Примирение во многом произошло благодаря Шнеуру Залману с его взвешенным и разумным подходом, хотя отзвуки противостояния слышны до сих пор. И все же, несмотря на некоторую обособленность, в наши дни хасиды считаются разновидностью ортодоксального течения, а слово «хасид» даже стало синонимом слова «ортодокс».