Текст книги "Конфессиональное религиоведение. Традиционные религии России в свете христианства"

1. В чем заключается причина попыток сторонников эволюционного подхода обосновать существование дорелигиозного периода?

2. Какие элементы фетишизма могут присутствовать у членов евангельских церквей?

3. Почему для представителей эволюционного подхода происхождения религии монотеизм является вершиной религиозного развития?

4. В чем правы и в чем заблуждаются сторонники эволюционного подхода, считая монотеизм вершиной религиозного развития?

5. Перечислите и опишите основные этапы истории религии с позиции прамонотеистической теории.

6. Объясните основную суть и причины религиозной революции VI в. до Р.Х.

Библейское понимание религий

«И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам».

(Деян. 17:22–23)

В данном разделе затронем один из наиболее принципиальных вопросов: взгляд на другие религии. С точки зрения христианства истина Божьего спасения была открыта исключительно через Христа: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан. 14:6). В свете этого возникают закономерные вопросы относительно других религий. Ведь они не просто ничего не говорят о христианском спасении, но и предлагают на эту тему собственные учения и способы. Посему вполне логичны сомнения касаемо соответствия истине их учений и духовного опыта. Большинство христиан делают вполне естественные выводы о несоответствии других религий Божьей Истине, невозможности спасения посредством учений других религий и, зачастую, об откровенном демонизме их природы.

С другой стороны Писание заявляет о наличии вполне универсального и доступного для всех без исключения знания о Боге: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1:18–20). В этом отрывке речь идет о язычниках, то есть, конкретно о представителях политеизма Греции и Рима. Павел вполне недвусмысленно утверждает, что даже не знающие вести о Христе не могут избежать суда по той причине, что, по меньшей мере, некий необходимый минимум знаний они имеют для того, чтобы осознать и выбрать спасение.

На первый взгляд слова Христа и слова Павла находятся в ротиворечии, поскольку первый утверждает, что спасение только в Нем, а второй – что спастись можно и без прямого знания Его. Видимо истина библейского текста каким-то образом сочетает оба утверждения и ответ нужно искать где-то посередине. Вспомним, что протестантское богословие рассматривает откровение в двух формах: частное и общее. Первое говорит о непосредственном знании Бога через Писание и личное переживание посредством этого знания. Второе утверждает опосредованное знание сугубо через факторы тварного мира: природу, совесть и историю. К сожалению, не все нюансы совмещения этих откровений понятны до конца, но видимо вопрос их сосуществования имеет ту же природу, что союз ипостасей Троицы или природ Христа – то есть вещей с точки зрения разума до конца не объяснимых в принципе.

Таким образом, ответ на наш вопрос будет учитывать действие этих откровений и особенно вариант общего откровения. Заметим, что базовая основа морально-нравственных положений в разных религиях имеет чрезвычайно много общего: вопросы убийства, лжи, воровства, прелюбодеяния в основе своей понимаются схожим образом. С библейской точки зрения это также находит свое объяснение в аспекте «образа и подобия» Божьего, которое изначально составляет суть природы человека (Быт. 1:26–27). Судя по всему, именно этот образ и является вместилищем основных духовно-нравственных установок (совести), способностей воспринимать реалии духовного мира (интуиции), а также источником чувства, побуждающего к извечному поиску Бога, смысла и истины. То есть всего того, на чем базируется общее откровение. Именно данный аспект можно без труда обнаружить в учениях других религий. Это тот самый универсальный вектор, который устремляет человека к духовной выси.

Но также существует и другой аспект, недвусмысленно выраженный еще в Десятисловии: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим… не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня» (Исх. 20:3–5). Этому же вторит Павел: «Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, – так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (I Кор. 8:5–6), при этом сразу поясняя суть запрета подобных культов: «…язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (I Кор. 10:20–21). То есть Писание недвусмысленно утверждает, что за верой и культом другого бога стоят демонические силы. Это обстоятельство образует второй вектор, который направляет человека в сторону от Бога.

Фактически в этих двух противоположно направленных векторах и заключается ответ об отношении христианина к учениям и представителям других религий: их необходимо учитывать в совокупности и одновременно. Любой человек сотворен Богом и Бог желает спасти его, но в то же время человек обманут и отдален от Него. Учитывая и то и другое, апостол Павел обратился к язычникам со словами, которые в этой главе вынесены в эпиграф: «Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян. 17:23). Любой язычник имеет некое знание о Боге и в то же время нуждается в Благой Вести. Все, что надо сделать нам, можно увидеть на примере Павла.

Контрольные вопросы

1. Как объясняется наличие в разных религиях общих морально-нравственных основ по вопросам убийства, лжи, воровства, прелюбодеяния и пр.?

2. Между какими двумя противоположно направленными векторами лежит понимание отношения к другим религиям со стороны христианина?

Темы рефератов

1. Религиозность как смысл человеческого бытия.

2. Религия и культура. Взаимодействие и взаимодополнение.

3. Современные монотеистические религии.

4. Религиозная революция VI в. до Р.Х.

5. Ветхозаветные пророки: борьба за веру в Единого Бога.

6. Политеистические религии в Священном Писании.

Рекомендуемая литература

1. Андреев, И.М. Православная апологетика. М., 2006.

2. Зубов, А. Б. Лекции по истории религии. М., 2016.

3. Мень, А. История религии. В поисках пути, истины и жизни. Истоки религии: В 2 т. Т.1. М., 1998.

4. Религии мира: справочное пособие. М., 1994.

5. Религиоведение: энциклопедический словарь. М., 2006.

6. Сорокин В. Введение в Ветхий Завет [Электронный ресурс].

7. Христос и культура. Избранные труды Ричарда Нибура и Райнхольда Нибура. М., 1996.

8. Яблоков, И.Н. Основы религиоведения: учебник. М., 2002.

Приложение к разделу «Введение в изучение религий»

 
620 Нет ему: что захотят небожители, то и свершится.
А чтобы вас убедить, расскажу: дуб с липою рядом
Есть на фригийских холмах, обнесенные скромной стеною.
Сам те места я видал: на равнины Пелоповы послан
Был я Питфеем, туда, где отец его ранее правил.
 
 
625 Есть там болото вблизи, – обитаемый прежде участок;
Ныне – желанный приют для нырка и лысухи болотной.
В смертном обличье туда сам Юпитер[36]36
  Юпитер – в римском пантеоне, в греческом он же – Зевс.


[Закрыть] пришел, при отце же
Был отвязавший крыла жезлоносец[37]37
  Имеется в виду бог Гермес (в греческом пантеоне, в римском – Меркурий), образ которого традиционно сопровождается крылатыми сандалиями и жезлом.


[Закрыть], Атлантов потомок.
Сотни домов обошли, о приюте прося и покое,
 
 
630 Сотни к дверям приткнули колы; единственный – принял,
Малый, однако же, дом, тростником и соломою крытый.
Благочестивая в нем Бавкида жила с Филемоном,
Два старика: тут они съединились в юности браком.
В хижине той же вдвоем и состарились. Легкою стала
 
 
635 Бедность смиренная им, и сносили ее безмятежно.
Было б напрасно искать в том доме господ и прислугу,
Все-то хозяйство – в двоих; все сами: прикажут – исполнят.
Лишь подошли божества под кров неприметных пенатов,
Только успели главой под притолкой низкой склониться.
 
 
640 Старец придвинул скамью, отдохнуть предлагая пришельцам.
Грубую ткань на нее поспешила накинуть Бавкида.
Теплую тотчас золу в очаге отгребла и вечерний
Вновь оживила огонь, листвы ему с сохлой корою
В пищу дала и вздувать его старческим стала дыханьем.
 
 
645 Связки из прутьев она и сухие сучки собирает
С кровли, ломает в куски, – котелочек поставила медный.
Вот с овощей, стариком в огороде собранных влажном,
Листья счищает ножом; супруг же двузубою вилой
Спинку свиньи достает, что коптилась, подвешена к балке.
 
 
650 Долго ее берегли, – от нее отрезает кусочек
Тонкий; отрезав, его в закипевшей воде размягчает.
Длинное время меж тем коротают они в разговорах, –
Времени и не видать. Находилась кленовая шайка
В хижине их, на гвозде за кривую подвешена ручку.
 
 
655 Теплой водой наполняют ее, утомленные ноги
В ней отдохнут. Посредине – кровать, у нее ивяные
Рама и ножки, на ней – камышовое мягкое ложе.
Тканью покрыла его, которую разве лишь в праздник
Им приводилось стелить, но была и стара, и потерта
 
 
660 Ткань, – не могла бы она ивяной погнушаться кроватью.
И возлегли божества. Подоткнувшись, дрожащая, ставит
Столик старуха, но он покороче на третью был ногу.
Выравнял их черепок. Лишь быть перестал он покатым –
Ровную доску его они свежею мятой натерли.
 
 
665 Ставят плоды, двух разных цветов, непорочной Минервы,
Осенью сорванный терн, заготовленный в винном отстое,
Редьку, индивий-салат, молоко, загустевшее в творог,
Яйца, легко на нежарком огне испеченные, ставят.
В утвари глиняной все. После этого ставят узорный,
 
 
670 Тоже из глины, кратер и простые из бука резного
Чаши, которых нутро желтоватым промазано воском.
Тотчас за этим очаг предлагает горячие блюда.
Вскоре приносят еще, хоть не больно-то старые, вина;
Их отодвинув, дают местечко второй перемене.
 
 
675 Тут и орехи, и пальм сушеные ягоды, смоквы,
Сливы, – немало плодов благовонных в разлатых корзинах,
И золотой виноград, на багряных оборванный лозах.
Свежий сотовый мед посередке; над всем же – радушье
Лиц, и к приему гостей не худая, не бедная воля.
 
 
680 А между тем, что ни раз, опорожненный вновь сам собою, –
Видят, – наполнен кратер, вино подливается кем-то!
Диву дивятся они, устрашились и, руки подъемля,
Стали молитву творить Филемон оробелый с Бавкидой.
Молят простить их за стол, за убогое пира убранство.
 
 
685 Гусь был в хозяйстве один, поместья их малого сторож, –
Гостеприимным богам принести его в жертву решили.
Резов крылом, он уже притомил отягченных летами, –
Все ускользает от них; наконец случилось, что к самым
Он подбегает богам. Те птицу убить запретили.
 
 
690 «Боги мы оба. Пускай упадет на безбожных соседей
Кара, – сказали они, – но даруется, в бедствии этом,
Быть невредимыми вам; свое лишь покиньте жилище.
Следом за нами теперь отправляйтесь. На горные кручи
Вместе идите». Они повинуются, с помощью палок
 
 
695 Силятся оба ступать, подымаясь по длинному склону.
Были они от вершины горы в расстоянье полета
Пущенной с лука стрелы, назад обернулись и видят:
Все затопила вода, один выдается их домик.
И, меж тем как дивятся они и скорбят о соседях,
 
 
700 Ветхая хижина их, для двоих тесноватая даже,
Вдруг превращается в храм; на месте подпорок – колонны,
Золотом крыша блестит, земля одевается в мрамор,
Двери резные висят, золоченым становится зданье.
Ласковой речью тогда говорит им потомок Сатурна:
 
 
705 «Праведный, молви, старик и достойная мужа супруга,
Молви, чего вы желали б?» – и так, перемолвясь с Бавкидой,
Общее их пожеланье открыл Филемон Всемогущим:
«Вашими быть мы жрецами хотим, при святилищах ваших
Службу нести, и, поскольку ведем мы в согласии годы,
 
 
710 Час пусть один унесет нас обоих, чтоб мне не увидеть,
Как сожигают жену, и не быть похороненным ею».
Их пожеланья сбылись: оставались стражами храма
Жизнь остальную свою. Отягченные годами, как то
Став у святых ступеней, вспоминать они стали событья.
 
 
715 Вдруг увидал Филемон: одевается в зелень Бавкида;
Видит Бавкида: старик Филемон одевается в зелень.
Похолодевшие их увенчались вершинами лица.
Тихо успели они обменяться приветом. «Прощай же,
Муж мой!» – «Прощай, о жена!» – так вместе сказали, и сразу
 
 
720 Рот им покрыла листва. И теперь обитатель Тианы
Два вам покажет ствола, от единого корня возросших.
Это не вздорный рассказ, веденный не с целью обмана,
От стариков я слыхал, да и сам я висящие видел
Там на деревьях венки; сам свежих принес и промолвил:
 
 
725 «Праведных боги хранят: почитающий – сам почитаем».
 

Овидий, «Метаморфозы» (VIII, 621–725).

II раздел
Изучение религий

Иудаизм

«Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова».

(Рим. 11:25–26)

Иудаизм – монотеистическая (признающая единого Бога), наряду с христианством и исламом, религия, являющаяся одной из древнейших в мире. Однако в узком смысле иудаизм[38]38
  Само слово происходит от греческого iudaismos – варианта еврейского термина «яхадут», что в русском языке определило происхождение двух разных, хотя и синонимичных терминов: «иудаизм» и «еврейство», где «иудаизм» говорит о принадлежности к религии, а «еврейство» – к народу. В еврейском языке (как и в греческом) и то и другое называется одним словом и не различается по смыслу.


[Закрыть], как религия еврейского народа, возник на рубеже II–I тысячелетия до Р.Х. Он представляет собой богатую духовную традицию, включающую право, морально-этические представления, философские и вероучительные положения. Иудаизм является религией народностно-национальной, характерной, прежде всего, для еврейского народа. Единственная страна, где иудаизм имеет наиболее сильный и даже доминирующий авторитет, не смотря на светский характер подхода к религии, – это Израиль.

Известно, что на сегодня во всем мире проживают не более 15 млн. евреев. Из них примерно 6 миллионов живут в США, около 6 миллионов в Израиле, а остальные по большей части в России и Европе. Более точно определить численность чрезвычайно трудно, поскольку иудаизм не различает национальную и религиозную принадлежности.

Иудаизм является духовной базой, благодаря которой возникли христианство и ислам. Причем с христианством у него более тесные связи, поскольку Священное Писание – Танах, называемое в христианстве Ветхим Заветом, является общим. На сегодняшний день важность изучения иудаизма заключается не только в том, что это помогает лучше понять написанное в Новом Завете, но и в том, что история еврейского народа еще не закончена. Многие важные события, предсказанные в Ветхом и Новом Заветах, напрямую отражаются в этой религии, целому ряду которых еще предстоит исполниться в будущем.

Происхождение иудаизма, без сомнения, связано с именем Моше (Моисея). Однако необходимо оговориться, что Моисей не сыграл в его формировании исключительной роли, как, например, Иисус Христос в христианстве, Мухаммад в исламе, или принц Сиддхардха Гаутама в буддизме. Поэтому Моисея было бы правильнее считать не создателем, а основоположником.

Во-первых, с его авторства, как считается, начало создаваться Священное Писание.

Во-вторых, Моисей стал тем, через кого Бог дал Закон (в первую очередь, Десять заповедей) еврейскому народу, легший в основу иудаизма.

В-третьих, именно благодаря деятельности Моисея евреи в итоге стали самостоятельным народом и вступили во владение ранее обещанной им территории Ханаана, с которой в наши дни связан один из важнейших вопросов государства Израиль.

Практически все, что известно о Моисее почерпнуто из Торы (Пятикнижия). Значение его имени «моше» (с еврейск. – «выводящий», «извлекающий»), указывает на обстоятельство нахождения Моисея, описанном в книге Шмот 2:10[39]39
  Здесь и далее библейские названия книг даются не по синодальному изданию, а по русскому переводу, принятому в иудаизме. О разнице в названиях библейских книг см. Приложение к разделу «Иудаизм» 1.


[Закрыть]. Правдивость библейского рассказа подтверждается тем, что его имя также созвучно египетскому корню «мс», что означает «сын» или «приемыш» (например, имя Рамсес переводится как «сын Ра»). Помимо этого литературная форма повествования о нем сходна с той, что используется в древнеегипетских текстах.

Как известно библейский текст повествует о бедственном положении евреев в эпоху Моисея. Это подтверждают найденные археологами города Питом и Бет-Рамсес (Шмот 1:11), на строительстве которых работали потомки Авраама. Помимо этого, согласно библейскому тексту, по приказу правителя Египта, по всей вероятности Рамсеса II (1304–1238 гг. до Р.Х.), все младенцы мужского пола подлежали уничтожению. Младенца-Моисея спасла находчивость его матери, а после того, как он был «случайно» найден дочерью фараона, посчитавшей его даром божественного Нила, именно она стала его кормилицей до пятилетнего возраста, что, несомненно, должно было сыграть в будущем свою роль. Вместе с этим Моисей обучился «всей мудрости Египетской», получив прекрасное образование, что позволило ему приобрести все необходимые навыки для того, чтобы стать национальным лидером, полководцем и судьей еврейского народа. Эти же навыки сыграли свою роль и при написании книг Священного Писания.

В дальнейшем известно, что Моисей был вынужден бежать в соседнюю с Египтом область Мадиам (территория Синайского полуострова и северо-запада Аравии). Мадианитяне были родственны евреям и происходили от одного из сыновей Авраама и Хеттуры, хотя впоследствии стали врагами Израиля. Сорокалетнее пребывание там полностью подготовило его к будущему служению. Началом новой страницы его жизни стало явление Господа и повеление вывести еврейский народ из Египта, что и было исполнено в результате сложного противостояния и сверхъестественных проявлений Бога в виде известных десяти казней (Шмот 2–4 гл.).

Надо заметить, что реальность событий исхода и личности Моисея не вызывает принципиальных сомнений хотя бы потому, что ни один народ в мире не связывал рассвет своей истории с позором плена, подобно евреям. Вместе с этим ни в одном эпосе мира главный герой не описан столь реалистично, правдиво и нелицеприятно, как Моисей.

Установить точную дату появления древнейшей формы иудаизма невозможно, поскольку события, которые стали предпосылками его формирования, начали происходить задолго до деятельности Моисея при патриархе Аврахаме (Аврааме), жившем в XX веке до Р.Х. Согласно Писанию, Авраам, выходец из политеистической среды, стал родоначальником всего еврейского народа. Долгое время библейские повествования считались представителями светской науки легендами, тем не менее, они отчасти были подтверждены более поздними археологическими находками, которые показали точность библейских описаний быта, религии и культуры того времени.

В эпоху жизни Авраама складываются наиболее важные и основополагающие элементы иудейской веры и культа. Первое и самое важное:

• формулировка основного догмата иудаизма – единобожие.

Хотя на тот момент еще трудно говорить о чистом монотеизме, который официально не провозглашен и не зафиксирован, тем более что в библейских текстах того периода подчеркивается больше верховенство Яхве над другими богами, а не Его принципиальная единственность. Однако признание всемогущества Бога, в конце концов, формирует понимание о единобожии, что и произошло в дальнейшем.

Другим важным моментом была форма общения Авраама с этим Богом:

• жертвоприношение – форма культа, которая является одной из древнейших и известна во всех культурах и религиях.

Также особенностью веры евреев было:

• отсутствие какого-либо изображения Бога и других существ духовного мира

Надо сказать, весьма не понятное с точки зрения язычника. Но именно это обстоятельство стало своеобразной «визитной карточкой» иудаизма в языческом мире. Также упоминается и еще один элемент:

• десятина

И последнее, что важно отметить:

• этническая чистота семьи

Подобная тенденция впоследствии также серьезным образом повлияет на еврейскую религию, крепко связав понятие этноса и религиозной принадлежности в иудаизме.

Любопытно в этом отношении происхождение названия еврейского народа. Одним из древнейших известных терминов является библейское слово «иври», которое находится в библейских текстах, рассказывающих об Аврааме и Иосифе, и более поздних повествованиях. Помимо этого существует еще один термин – «хапиру» («хабиру», «апиру»), этимологически связанный с предыдущим и встречающийся в египетских и аккадских источниках, означающий «чужеземец». Это может говорить не только о том, как евреев воспринимали окружавшие их народы, но и о том, как евреи сами себя представляли на их фоне.