Текст книги "История Оренбургского региона. Часть 1. С древнейших времен до 1921 года"

Начало гражданской войны. Прологом гражданской войны стали события марта-апреля 1918 года в губернии. Отступив на юг, А. И. Дутов не отказался от борьбы с властью Советов. В марте было уничтожено несколько рабочих продотрядов в казачьих станицах. В станице Ветлянской, например, погиб продотряд во главе с председателем Илецкого совета П. А. Персиановым. 30 марта председатель Оренбургского губисполкома С. М. Цвиллинг выступил во главе карательной экспедиции против казаков и 4 апреля погиб вместе с ней в районе станицы Изобильной. Затем в ночь с 3 по 4 апреля последовал набег белоказаков на Оренбург. Проникнув в город, они застали врасплох спящих красногвардейцев и членов их семей. Ими было зарублено 129 человек, в числе которых были дети, старики и женщины.

В ответ командование красных предъявило всем близлежащим станицам ультиматум, а для его подкрепления организовало артиллерийские обстрелы 11 станиц, в которых было сожжено и повреждено 2115 домов. Гибель мирного населения, в свою очередь, ожесточила многих казаков. На волне неконтролируемого насилия с обеих сторон вновь вырос авторитет А. И. Дутова у казачьей массы. Население губернии оказалось перед нелегким выбором, какой власти отдать предпочтение – диктатуре А. И. Дутова или диктатуре Советов? Обе противоборствовавшие стороны приступили к формированию воинских частей, пустив в ход все доступные средства – от агитации до принудительных мобилизаций.

В конце мая 1918 года вооруженным выступлением чехословацкого корпуса против Советской власти началась гражданская война. На окраинах России при материальной и финансовой поддержке стран Антанты стали формироваться белые армии Колчака, Деникина, Юденича. Не был забыт и А. И. Дутов. Он также получил щедрую военную и финансовую помощь, которую не скрывал: «Французы, англичане и американцы со мной имеют непосредственные отношения и оказывают нам помощь». В мае-июне Советская власть была ликвидирована в Челябинске, Троицке, Самаре, Бузулуке. К середине мая Оренбург оказался в кольце блокады. 2 июля 1918 года красные были вынуждены оставить город и отступить к Орску и Актюбинску. В тот же день в Оренбург вошли дутовцы. 7 июля в Оренбург прибыл и сам А. И. Дутов. Он подписал приказ № 2, по которому на территории губернии устанавливалось военное положение. Участникам стачек и уклоняющимся от принудительной мобилизации в его армию грозила смертная казнь. Только в Оренбурге в конце 1918 – начале 1919 года за уклонение от службы в белой армии было расстреляно 250 казаков. На население рабочих окраин города была наложена контрибуция в 200 тыс. рублей.

Основные силы дутовцев с середины июля были брошены на осаду Орска, где проживало 16 тыс. жителей. Два с половиной месяца его оборонял 28-й Уральский полк под командованием А. Е. Левашова. Но силы были неравными, в городе вспыхнула эпидемия холеры. В конце сентября защитники города сумели его покинуть так, что остались незамеченными противником. За осаду и взятие Орска А. И. Дутову решением послушного ему войскового казачьего круга было присвоено звание генерал-майора, а затем – генерал-лейтенанта. Территория губернии оказалась под властью белых.

Оборона Оренбурга. Учитывая стратегическое значение Оренбурга и губернии как связующего звена между центром России и Средней Азией, командование Красной Армии предприняло энергичные действия по их освобождению от войск белых. В октябре 1918 года в наступление на Оренбург с северозапада перешли части Первой армии, а с юго-востока – отряды Туркестанского фронта. 7 октября 1918 года Первая армия освободила Самару, 28 октября – Бузулук, в начале ноября – Сорочинск. 22 января 1919 года войска А. И. Дутова были вынуждены вновь покинуть Оренбург.

Наиболее ожесточенный характер вооруженная борьба между белыми и красными приняла в 1919 году. В марте в наступление с востока перешла 400тысячная армия адмирала А. В. Колчака, объявившего себя «верховным правителем Российского государства». Войска атамана А. И. Дутова были включены в колчаковскую армию и обеспечивали ее левый фланг в составе Южной армии генерала Г. А. Белова. В апреле дутовцы осадили Оренбург, взяв его в полукольцо. Город защищали 8600 человек, а участвовали в его осаде 21 тыс. человек. В конце апреля на помощь белым, осаждавшим Оренбург, с северо-востока выдвигается 4-й армейский корпус под командованием генерала С. Бакича. В нем было 4600 штыков и сабель. Но во время переправы корпуса через реку Салмыш севернее ее впадения в реку Сакмару он был наголову разбит 211-ым и 277-ым красными полками, сформированными главным образом из оренбургских рабочих. В Салмышском бою войска красных применили фланговые контратаки и действовали уже как части регулярной армии, хорошо подготовленные и обученные.

Переход в контрнаступление войск Восточного фронта в мае 1919 года в направлении на Уфу, а затем на Троицк ослабил давление белых на осажденный Оренбург. В июле месяце они сняли осаду и отступили на восток. Заняв 4 августа Троицк, красные части отрезали Южную армию Г. А. Белова от основных сил колчаковцев. В целях ее разгрома из Восточного фронта был выделен самостоятельный Туркестанский фронт под командованием М. В. Фрунзе. К концу августа части Туркестанского фронта завершили разгром войск Г. А. Белова и А. И. Дутова.

13 сентября дивизии и полки Туркестанского фронта, действовавшие от Оренбурга, соединились с частями Туркестанской Советской республики, наступавшими с юга. На сторону красных перешли 1-й казачий конный корпус А. И. Дутова, а затем сложили оружие 5-й и 11-й пехотные корпуса армии Г. А. Белова. В результате в Оренбурге скопилось 30 тыс. пленных пехотинцев и 7 тыс. казаков, перешедших на сторону Советов. С небольшим числом войск А. И. Дутов отступил на юг в Казахстан, а в марте 1920 года, преследуемый красными частями, перешел китайскую границу. В 1921 году его, находившегося в эмиграции, пытались похитить чекисты, но в ходе операции А. И. Дутов был застрелен.

В конце 1919 года гражданская война в губернии завершилась повсеместным установлением Советской власти.

Вопросы и задания

1. Какие новые органы власти появились в губернии в первой половине 1917 года? Можно ли считать, что в Оренбуржье сложилось двоевластие?

2. Какие события в стране и Оренбурге побудили А. И. Дутова установить в губернии военную диктатуру?

3. Почему красногвардейским отрядам удалось сравнительно легко освободить Оренбург и большую часть губернии от дутовцев в начале 1918 года?

4. Какие события в губернии вызвали ожесточение воюющих сторон и стали прологом к гражданской войне на ее территории?

5. В чем заключалось стратегическое значение Оренбурга и губернии в период гражданской войны?

6. Познакомьтесь с приведенными ниже документами и определите, что между ними общее?

Документы

Из интервью А. И. Дутова Сибирскому телеграфному агентству.

Я люблю Россию, в частности свой Оренбургский край, в этом вся моя платформа. К автономии областей отношусь положительно, и сам я большой областник. Партийной борьбы я не признавал и не признаю. Если бы большевики и анархисты наши нашли действительный путь спасения и возрождения России, я был бы в их рядах, мне дорога Россия, и патриоты, какой бы партии они ни принадлежали, меня поймут, как и я их. Но должен сказать прямо: Я сторонник порядка, дисциплины, твердой власти, а в такое время, как теперь, когда на карту ставится существование целого огромного государства, я не остановлюсь и перед расстрелами. Эти расстрелы не месть, а лишь крайнее средство воздействия, и тут для меня все равны, большевики и не большевики, солдаты и офицеры, свои и чужие…

Шифрограмма В. И. Ленина Реввоенсовету Восточного фронта в Симбирск от 11 июня 1919 года.

Обратите сугубое внимание на восстание в Оренбургском и Уральском районах. Не запускайте, мобилизуйте поголовно все окрестности, обсудите, нельзя ли аэропланами побить повстанцев. Ликвидация необходима немедленно и полная.

Литература, рекомендуемая для изучения дисциплины

Абрамовский А. П., Кобзов В. С. Оренбургское казачье войско в трех веках / А. П. Абрамовский, В. С. Кобзов. Челябинск: Челябинское кн. изд-во, 1999. – 386 с.

Альтов В. Г. Города Оренбургской области / В. Г. Альтов. Челябинск: Южно-Уральское кн. изд-во, 1974. – 254 с.

Андрущенко А. И. Крестьянская война 1773 – 1775 гг. на Яике, в Приуралье, на Урале и в Сибири / А. И. Андрущенко. М.: Наука, 1969. – 360 с.

Богданов С. В. Эпоха меди степного Приуралья / С. В. Богданов. Екатеринбург: УрО РАН, 2004. – 286 с.

Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи / М. Бойс; пер. с англ. И. М. Стеблин-Каменского. М.: Мысль, 1988. – 246 с.

Болодурин В. С. Образование и педагогическая мысль в Оренбуржье: Страницы истории (1735 – 1940) / В. С. Болодурин. Оренбург, 2001. – 320 с.

Большаков Л. Н. Оренбургская Шевченковская энциклопедия. Тюрьма. Солдатчина. Ссылка: Энциклопедия одиннадцати лет. 1848 – 1858 / Л. Н. Большаков. Оренбург: Димур, 1997. – 513 с.

Вертоусова Е. Г. Холера 1829 – 1833 годов в Оренбургском крае / Е. Г. Вертоусова // Гостиный двор. 1999. № 6. С. 55 – 61.

Губернаторы Оренбургского края / авт. – сост. В. Г. Семенов, В. П. Семенова. Оренбург: Оренбургское кн. изд-во, 1999. – 400 с.

Десятков Г. М. Легенды старого Оренбурга / Г. М. Десятков. Калуга: Золотая аллея, 1994. – 256 с.

Дорофеев В. В. Город на Яике / В. В. Дорофеев. Оренбург: Оренбургское кн. изд-во, 1993. – 64 с.

Дорофеев В. В. Над Уралом-рекой / В. В. Дорофеев. Челябинск: Оренбургское кн. изд-во, 1988. – 128 с.

Егоров В. Л. Золотая Орда: мифы и реальность / В. Л. Егоров. М.: Знание, 1990. – 64 с.

Зданович Г. Аркаим / Зданович Г. [и др.]. Челябинск: Челябинское кн. издво, 2001. – 112 с.

Злобин Ю.П. Изменения в административно-территориальном устройстве Оренбургской губернии во второй половине XVIII – начале XX века. // Проблемы истории Оренбургского края XVIII – XX веков. К 260-летию учреждения Оренбургской губернии и 70-летию образования Оренбургской области: сборник статей. – Оренбург: Изд-во ОГПУ, 2004. – С. 11 – 33.

Злобин Ю.П. Оренбургское генерал-губернаторство в 60-70-х годах XIX века. // Оренбургский край в системе евразийских губерний и областей России. Всероссийская научно-практическая конференция. – Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2004. – С. 70 – 74.

Злобин Ю. П. Средние учебные заведения Оренбургской губернии во второй половине XIX – начале XX века / Ю. П. Злобин // Вестник Оренбургского государственного педагогического университета. 2000. № 2 (17). – С. 49 – 59.

Злобин Ю. П. Учительские институты и семинарии в Оренбургской губернии во второй половине XIX – начале XX века / Ю. П. Злобин // Вестник Оренбургского государственного педагогического университета. 1999. № 1 (11). – С. 36 – 43.

Зобов Ю. С. Из истории русского востоковедения: вклад Оренбурга в изучение Казахстана и Средней Азии в XVIII – XIX веках / Ю. С. Зобов // Этнопанорама. 2002. № 3 – 4 (12 – 13). – С. 31 – 39.

Зобов Ю. С. Историки Южного Урала: Вторая половина XIX – начало XIX века: учеб. пособие / Ю. С. Зобов. Оренбург: изд-во ОГПУ, 1999. – 190 с.

Зобов Ю. С. Русские на Южном Урале, их роль в заселении и развитии края / Ю. С. Зобов // Многонациональный мир Оренбуржья. Оренбург: Оренбургское кн. изд-во, 1994. – С. 24 – 41.

Зобов Ю. С. «Я по совести исполнил долг историка…» / Ю. С. Зобов // Гостиный двор. 1999. № 6. – С. 9 – 27.

Исследования и исследователи Оренбургского края: XVIII – начало XX вв. Материалы региональной научной конференции. Свердловск: УНЦ АН СССР, 1983. – 188 с.

История казачества Урала: учеб. пособ. / под ред. В. Ф. Мамонова. Оренбург; Челябинск: Челябинское кн. изд-во, 1992. – 240 с.

История Оренбуржья / cост. и науч. ред. Л. И. Футорянский. Оренбург: Оренбургское кн. изд-во, 1996. – 352 с.

Лабузов В. А., Сафонов Д. А. Оренбургская деревня на завершающем этапе гражданской войны (1920 – 1921) / В. А. Лабузов, Д. А. Сафонов. Оренбург, изд-во ОГПУ, 2002. – 136 с.

Любовь и Восток: сб. статей. М.: Московский писатель, 1994. – 443 с.

Матвиевский П. Е. А. В. Суворов в Оренбургском крае / П. Е. Матвиевский // Гостиный двор. 1995. № 3. С. 15 – 21.

Матвиевский П. Е. Александр Гумбольдт и Иван Виткевич. К истории русского востоковедения и дипломатии 30-х гг. XIX века / П. Е. Матвиевский // Гостиный двор. 1997. № 4. С. 28 – 39.

Матвиевский П. Е. Очерки истории Оренбургского края XVIII – XIX веков / П. Е. Матвиевский. Оренбург: изд-во «Оренбургская книга», 2005. – 376 с. Матвиевский П. Е., Ефремов А. В. Петр Иванович Рычков / П. Е. Матвиевский, А. В. Ефремов. М.: Наука, 1991. – 272 с.

Моргунова Н. Л. Археология Оренбуржья / Н. Л. Моргунова. Оренбург: Оренбургское кн. изд-во, 2004. – 288 с.

Моргунова Н. Л. Неолит и энеолит юга лесостепи Волго-Уральского междуречья / Н. Л. Моргунова. Оренбург: Челябинское кн. изд-во, 1995. – 296 с.

На защите интересов России. Оренбург: Оренбургское кн. изд-во, 1998. – 112 с.

Овчинников Р. В. За пушкинской строкой / Р. В. Овчинников. Челябинск: Челябинское кн. изд-во, 1988. – 206 с.

Оренбург / сост. и науч. ред. Л. И. Футорянский. Челябинск: Челябинское кн. изд-во, 1993. – 270 с.

Оренбургская биографическая энциклопедия. Оренбург: Оренбургское кн. изд-во; М. изд-во «Русская книга», 2000. – 336 с.

Оренбургские немцы: этническая история и духовная культура. – Оренбург: Димур, 1998. – 183 с.

Оренбургский край в системе евразийских губерний и областей России: Всероссийская научно-практическая конференция. Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2004. – 312 с.

Оренбуржье в защите Отечества. Оренбург: изд-во ОГПУ, 1995. – 108 с.

Поляков А. Н. Илецкие казаки / А. Н. Поляков // Этнопанорама. 2003. № 12. С. 95 – 99.

Поляков А. Н. Кинделинский форпост Илецкого казачьего войска в XVIII – XIX веках / А. Н. Поляков // Вестник Оренбургского государственного университета. 1999. № 3. С. 14 – 18.

Поляков А. Н. Поземельные споры между уральскими и илецкими казаками (XVIII – XIX вв.) / А. Н. Поляков // Вестник Оренбургского государственного университета. 2001. № 4. С. 30 – 33.

Проблемы истории Оренбургского края XVIII – XX веков. К 260-летию учреждения Оренбургской губернии и 70-летию образования Оренбургской области: сб. статей / отв. ред. Ю. П. Злобин. Оренбург: изд-во ОГПУ, 2004. – 288 с.

Пушкин А. С. История Пугачева / А. С. Пушкин. Уфа: Башкирское кн. издво, 1998. – 310 с.

Рычков П. И. История Оренбургская (1730 – 1750) / П. И. Рычков. Оренбург: Оренбургское кн. изд-во, 1986. – 294 с.

Савельзон В. Л. Оренбургская история в лицах: 50 портретов на фоне эпохи / В. Л. Савельзон. Оренбург: изд-во «Южный Урал», 2000. – 320 с.

Савельзон В. Л. Пушкин и Оренбуржье. Над страницами «Капитанской дочки» и «Истории Пугачева» / В. Л. Савельзон. Оренбург: Оренбургское кн. изд-во, 1998. – 352 с.

Сафонов Д. А. Великая крестьянская война 1921 – 1922 гг. и Южный Урал. Оренбург: изд-во «Оренбургская губерния», 1999. – 316 с.

Сафонов Д. А. Крестьянское движение на Южном Урале: 1855 – 1922. Хроника и историография / Д. А. Сафонов. Оренбург: изд-во «Оренбургская губерния», 1999. – 316 с.

Сафонов Д. А. Очерки историографии оренбургской истории / Д. А. Сафонов. Оренбург: изд-во «Оренбургская губерния», 2005. – 364 с.

Сафонов Д. А. Пробуждение: Революция 1905 – 1907 гг. и Оренбуржье / Д. А. Сафонов. Оренбург: изд-во «Оренбургская губерния», 1996. – 134 с.

Семенов В. Г. Оренбургское казачье войско / В. Г. Семенов, В. И. Косянов // Этнопанорама. 2002. № 3/4. С. 79 – 85.

Смирнов Ю. Н. Оренбургская экспедиция (комиссия) и присоединение Заволжья к России в 30 – 40-е гг. XVIII века / Ю. Н. Смирнов. Самара: изд-во Самарского гос. ун-та, 1997. – 190 с.

Третий век на страже правопорядка: очерки истории оренбургской милиции / сост. и науч. ред. Д. А. Сафонов. Оренбург: изд-во «Оренбургская губерния», 2005. – 416 с.

Футорянский Л. И. Казачество России в гражданской войне (1918 – 1920): историография и источники изучения проблемы / Л. И. Футорянский. Оренбург: Пресса, 2001. – 41 с.

Футорянский Л. И. Казачество России в огне гражданской войны: 1918 – 1920 / Л. И. Футорянский. Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2003. – 474 с.

Футорянский Л. И. Продовольственная и аграрная политика двух властей (1917 – 1920) / Л. И. Футорянский. Оренбург: изд-во ОГПУ, 1996. – 137 с.

Приложение А (Обязательное)

Документы

К главе 1 Оренбургский край с древнейших времен до середины XVI века.

Из «Истории» Геродота (V в. до н. э.)

О савроматах рассказывают следующее… После убиения мужчин они [амазонки] носились по волнам и, гонимые ветром, пристали наконец к Кремнам на озере Меотида. Кремны же находятся в земле свободных скифов. Здесь амазонки сошли с кораблей на берег и стали бродить по окрестностям. Затем они встретили табун лошадей и захватили его. Разъезжая на этих лошадях, они принялись грабить Скифскую землю.

Скифы не могли понять, в чем дело, так как язык, одеяние и племя амазонок были им незнакомы… После битвы несколько трупов попало в руки скифов и таким образом те поняли, что это женщины. Тогда скифы решили на совете больше совсем не убивать женщин, а послать к ним приблизительно столько молодых людей, сколько было амазонок. Юношам нужно было разбить стан поблизости от амазонок и делать все, что будут делать те; если амазонки начнут их преследовать, то они не должны вступать в бой, а бежать. Когда же преследование кончится, то юноши должны опять приблизиться и вновь разбить стан. Скифы решили так, потому что желали иметь детей от амазонок.

Отправленные скифами юноши принялись выполнять эти приказания. Лишь только женщины заметили, что юноши пришли без всяких враждебных намерений, они оставили их в покое. Со дня на день оба стана все больше приближались один к другому. У юношей, как и у амазонок, не было ничего, кроме оружия и коней, и они вели одинаковый с ними образ жизни, занимаясь охотой и разбоем.

В полдень амазонки делали вот что: они расходились поодиночке или по двое, чтобы в стороне отправлять естественные потребности. Скифы, приметив это, начали поступать так же. И когда кто-нибудь из юношей заставал амазонку одну, женщина не прогоняла юношу, но позволяла вступить с ней в сношение. Разговаривать между собой, конечно, они не могли, так как не понимали друг друга. Движением руки амазонка указывала юноше, что он может на следующий день прийти на то же место и привести товарища, знаком объясняя, что их будет также двое и она явится с подругой. Юноша возвратился и рассказал об этом остальным. На следующий день этот юноша явился на то же место вместе с товарищем и застал там уже ожидающих его двух амазонок. Когда прочие юноши узнали об этом, они укротили и остальных амазонок.

После этого оба стана объединились и жили вместе, причем каждый получил в жены ту женщину, с которой он впервые сошелся. Мужья, однако, не могли выучиться языку своих жен, тогда как жены усвоили язык мужей. Когда наконец они стали понимать друг друга, мужчины сказали амазонкам следующее: «У нас есть родители, есть и имущество. Мы не можем больше вести такую жизнь и поэтому хотим возвратиться к своим и снова жить с нашим народом. Вы одни будете нашими женами и других у нас не будет». На это амазонки ответили так: «Мы не можем жить с вашими женщинами. Ведь обычаи у нас не такие, как у них: мы стреляем из лука, метаем дротики и скачем верхом на конях; напротив, к женской работе мы не привыкли… Если вы хотите, чтобы мы были вашими женами, и желаете показать себя честными, то отправляйтесь к вашим родителям и получите вашу долю наследства. Когда вы возвратитесь, давайте будем жить сами по себе».

Юноши послушались жен и так и поступили: они возвратились к амазонкам, получив свою долю наследства. Тогда женщины сказали им: «Мы в ужасе от мысли, что нам придется жить в этой стране: ведь ради нас вы лишились ваших отцов, и мы причинили великое зло вашей стране. Но так как вы хотите взять нас в жены, то давайте вместе сделаем так: выселимся из этой страны и будем жить за рекой Танаисом».

Юноши согласились и на это… Прибыв в местность, где обитают и поныне, они поселились там. С тех пор савроматские женщины сохраняют свои стародавние обычаи: вместе с мужьями и даже без них они верхом выезжают на охоту, выступают в поход и носят одинаковую одежду с мужчинами.

Савроматы говорят по-скифски, но исстари неправильно, так как амазонки плохо усвоили этот язык. Что касается брачных обычаев, то они вот какие: девушка не выходит замуж, пока не убьет врага. Некоторые умирают старухами, так и не выйдя замуж, потому что не в состоянии выполнить обычай.

Из книги Константина Багрянородного «Об управлении империей» (X век)

Да будет ведомо, что вся Пачинакия [страна печенегов] делится на восемь фем, имея столько же великих архонтов. А фемы таковы: название первой фемы Иртим, второй – Цур, третьей – Гила, четвертой – Кулпеи, пятой – Харавои, шестой – Талмат, седьмой – Хопон, восьмой – Цопон. Во времена же, в какие пачинакиты [печенеги] были изгнаны из своей страны, они имели архонтами в феме Иртим Ваицу, в Цуре – Куела, в Гиле – Куркутэ, в Кулпеи – Ипаоса, в Харавои – Каидума, в феме Талмат – Косту, в Хопоне – Гиацы, а в феме Цопон – Батана. После смерти этих власть унаследовали их двоюродные братья, ибо у них утвердились законы и древний обычай, согласно которым они не имели права передавать достоинство детям или своим братьям; довольно было для владеющих им и того, что они правили в течение жизни. После же их смерти должно было избирать или их двоюродного брата, или сыновей двоюродных братьев, чтобы достоинство не оставалось постоянно в одной ветви рода, но чтобы честь наследовали и получали также и родичи по боковой линии. Из постороннего же рода никто не вторгается и не становится архонтом. Восемь фем разделяются на сорок частей, и они имеют архонтов более низкого разряда.

Из книги Ибн Фадлана о путешествии на Волгу (X век)

Когда мы пересекли их, (мы) прибыли к племени турок [огузов], известных под именем аль-Гуззия. И вот, они – кочевники; у них дома волосяные (из кошмы), и они (гуззы) останавливаются или уезжают. Ты видишь их дома (то) в одном месте, то, такие же, в другом, как делают кочевники в своих переселениях; и вот они в жалком положении. Вместе с тем, они – как блуждающие ослы, не изъявляют покорности Аллаху, не обращаются к разуму и не поклоняются ничему, но называют своих наибольших старцев господами. Итак, когда один из них просит о чем-нибудь совета у своего главы, он говорит ему: «О, господин мой, что я сделаю в таком-то и таком-то (деле)?». И управляет ими совет между ними. Но (только) пока они потратятся на что-либо или решатся на чтолибо, приходит затем самый ничтожный из них и самый жалкий и уничтожает то, на чем они уже сошлись. И я слышал, как они говорили: «Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад пророк Аллаха», стараясь приблизиться этими словами к тем мусульманам, которые проезжают у них, но не веря в это. А если постигнет одного из них несправедливость, или случится с ним какое-либо дело неприятное ему, он подымает свою голову к небу и говорит: «Бир тенгри», а это по-турецки (значит) «богом одним», так как «бир» по-турецки «один», а «тенгри» – бог (Аллах) на языке турок. Они не очищаются от экскрементов и от урины и не омываются от половой нечистоты и (не делают) другого чего-либо подобного. Они не имеют никакого дела с водой, особенно зимой. Женщины их не закрываются от их мужчин и ни от кого из них, и также женщина не закрывает ничего из своего тела от кого-либо из людей. И действительно, как-то в один из дней мы остановились у человека из их числа и уселись, и жена этого человека вместе с нами. И вот, между тем, как она с нами разговаривала, вот она открыла свой «фардж» и почесала его, в то время как мы смотрели на нее. Тогда мы закрыли свои лица и сказали: «Прости господи!» Муж же ее засмеялся и сказал переводчику: «Скажи им, – мы открываем его в вашем присутствии и вы видите его, а она охраняет его так, что к нему нет доступа. Это лучше, чем, если она закроет его и (вместе с тем) уступит его кому-либо». Они не знают блуда, но если относительно кого-либо они узнают какое-либо дело, то они разрывают его на две половины, а именно: они соединяют вместе промежуток веток двух деревьев, потом привязывают его к веткам и пускают оба дерева, и находящийся при выпрямлении их (деревьев) разрывается. Один из них сказал: «Дай мне услышать чтение». Итак, ему понравился Коран, и он начал говорить переводчику: «Скажи ему: «Не умолкай2. Однажды этот человек сказал мне языком переводчика: «Скажи этому арабу: «Разве господь наш могучий и великий женщина?». Я же ужаснулся этому, принес прославление Аллаху и прошение о помиловании. И вот он также произнес прославление и прошение о помиловании, так же, как это сделал я. И точно так же (вообще) правило у турка, – всякий раз, как он услышит мусульманина, произносящего прославление и говорящего «нет бога кроме Аллаха», он говорит так же, как он. Правила женитьбы у них такие: если один из них сватает у другого какую-либо из женщин его семьи, дочь его или сестру его или кого-либо из тех, кем он владеет, он одаряет его на столько-то и столько-то хорезмийских одежд. И когда он заплатит это, то и везет ее к себе. А иногда калымом бывают верблюды или лошади, или иное подобное. И ни один не может соединиться со своей женой, пока не будет уплачен калым, на который согласился ее (женщины) владетель. А если он уплатил его, то он идет, не стесняясь, пока не войдет в помещение, в котором она находится, и берет ее в присутствии отца ее, и матери ее, и братьев ее, и они ему в этом не препятствуют. А если умирает человек, имеющий жену и детей, то старший из его детей женится на жене его, если она не была его матерью. Ни один из купцов или кто-либо другой не может совершать омовения после нечистоты в их присутствии, но только ночью, когда они его не видят. И это потому, что они гневаются и говорят: «Этот хочет нас околдовать: разве вы не видите, как он уставился в воду» и заставляют его платить деньги. И не может ни один из мусульман проехать их страну, пока не назначат ему из их среды друга, у которого он останавливается, и привозит ему из страны ислама одежды, а для жены его покрывало, немного перца, проса, изюма и орехов. И вот, когда он прибывает к своему другу, то тот ставит для него юрту и доставляет ему овец, сколько может, так что мусульманину остается только закалывать их, так как турки их не закалывают. Действительно, кто-либо из них бьет по голове барана, пока он не умрет. И если тот человек захочет уехать, и ему понадобятся какиенибудь из его (турка) верблюдов, или его лошади, или он нуждается в деньгах, то он оставляет то, что осталось, у своего друга-турка, а берет из его верблюдов, лошадей и имущества нужное ему и отправляется, а когда возвратится из того направления, по которому отправился, возмещает ему его деньги и возвращает к нему его верблюдов и лошадей. И точно так же, если проезжает у турка человек, которого он не знает, (и если) потом тот ему скажет: «Я твой гость, и я хочу (получить) из твоих верблюдов и твоих лошадей и твоих дирхемов», – то он вручает ему то, что он захотел. И если умрет купец в той своей стороне и караван возвращается, то турок их встречает и говорит: «Где гость мой?». И если говорят: «Он умер», то караван разгружается. Потом он идет к самому выдающемуся из купцов, какого он видит среди них, развязывает его имущество, в то время как тот смотрит, и берет из его дирхемов соответственно своему имуществу (бывшему в пользовании) у этого (умершего) купца без лишнего зернышка, и также он берет из (числа) лошадей и верблюдов и говорит: «Это твой двоюродный брат (буквально – сын твоего дяди по отцу) и тебе более всего надлежит уплатить за него». А если он (первый купец) убежал, то он совершает то же действие и говорит ему (второму купцу): «Это такой же мусульманин, как и ты; возьми же ты у него». А если (этот) мусульманин не согласится возместить за его гостя таким путем, то он спросит о третьем, где он находится, и если его направят к нему, то он едет, ища его на расстоянии пути в несколько дней, пока не прибудет к нему и не заберет своего имущества у него, и также то, что дарил ему. Таков же и турецкий обычай: если он въезжает в аль-Джурджанию и спрашивает о своем госте, то останавливается у него, пока не уедет (обратно). И если турок умрет у своего друга мусульманина и (если) проедет караван, в котором есть его друг, то они убивают его и говорят: «Ты убил его, посадивши его в тюрьму, так как если бы ты не посадил его в тюрьму, то он конечно не умер бы». И точно так же, если он дал ему выпить набила, и он свалился со стены, – они убивают его за него. А если его нет в караване, то они берут самого выдающегося, кто есть среди них, и убивают его.

Поступок педераста у них (карается) очень строго. Действительно, некогда остановился среди племени Кударкина, – а он наместник царя турок, – некий человек из жителей Хорезма и оставался у своего хозяина некоторое время для покупки овец. А у турка был безбородый сын, и хорезмиец не переставал ухаживать за ним и склонять его к себе, пока тот не подчинился его желанию. Пришел турок и нашел их обоих в соединении. Тогда турок подал об этом жалобу к Кударкину. Он сказал ему: «Собери турок». И он собрал их. Когда они собрались, он сказал турку: «Хочешь ли ты, чтобы я судил по праву или впустую?» Он сказал: «По праву». Он сказал: «Приведи твоего сына». Он привел его. Он сказал: «Следует ему и купцу, чтобы они оба были убиты». Турок от этого пришел в гнев и сказал: «Я не отдам своего сына". Он же сказал: «Тогда купец даст выкуп за себя». Он это сделал и заплатил турку овцами за то, что он сделал с его сыном, и заплатил Кударкину четыреста баранов за то, что он снял с него (наказание), и уехал из страны турок.

Первый из их царей и главарей, кого мы встретили, – Янал (йынал?) младший. Он прежде уже принял (было) ислам, но ему сказали: «Если ты принял ислам, то ты уже не наш глава». Тогда он отказался от своего ислама. Когда же мы прибыли в то место, в котором он находится, он сказал: «Я не допущу, чтобы вы прошли, так как это такая вещь, о которой мы не слыхали совершенно, и мы не представляем себе, что она такое есть» … А это их правило, – если почтит (подарком) человек человека, то он кланяется ему. Он сказал: «Если бы не то, что мои дома отдалены от дороги, я обязательно доставил бы вам овец и пшеницу», и он удалился от нас. Мы отправились, и на следующий день нас встретил один человек из турок – презренное творение, с потрепанной внешностью, щуплого вида, с жалким существом. А на нас напал сильный дождь. Он же сказал: «Остановитесь», и караван остановился весь в целом, то есть около трех тысяч лошадей и пяти тысяч человек. Потом он сказал: «Ни один из вас не пройдет!» И мы остановились, повинуясь его приказанию. Мы сказали ему: «Мы друзья Кударкина». Он начал смеяться и говорить: «Кто такой Кударкин? Я испражняюсь на бороду Кударкина». Потом он сказал: «Паканд», что значит «хлеб» на языке Хорезма. Тогда я вручил ему лепешки хлеба. Он взял их и сказал: «Проезжайте, я смилостивился над вами».