Текст книги "Книга Духов. Основы спиритического учения"

Слова самого Иисуса не оставляют никакого сомнения в этом отношении. Вот что читаем в Евангелии св. Иоанна (гл. 3): 3. Иисус сказал Никодиму в ответ: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится снова, то не может увидеть Царствия Божия». 4. Никодим говорит Ему, – как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он вторично войти в утробу матери своей и родиться? 5. Иисус ответствовал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и духа, тот не может войти в Царствие Божие. 6. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух. 7. Не удивляйся, что я сказал тебе: должно вам родиться снова (смотри дальше статью «Воскресение тела», 1010).

Глава 6. Жизнь духов

223. Душа после разлучения с телом тотчас же ли воплощается снова?

Иногда тотчас, но чаще всего по истечении более или менее продолжительного времени. В высших мирах перевоплощение совершается почти всегда тотчас же; так как материя тела менее груба, то воплощенный дух пользуется там почти всеми способностями духа: его нормальное состояние сходно с состоянием ваших ясновидящих сомнамбул.

224. Что же делается с душой в промежутке воплощений?

Она пребывает блуждающим духом, который жаждет нового назначения: она ждет.

Как долго может продолжаться блуждающее состояние духа?

От нескольких часов до нескольких тысячелетий. Впрочем, собственно говоря, нет определенных пределов для блуждающего состояния; оно может продолжаться очень долго, но никогда не бывает вечно. Дух рано или поздно находит возможность снова начать существование, которое служило бы ему очищением предшествовавших существований.

Эта продолжительность времени подчинена воле духа или может быть назначена как искупление?

Она зависит от его свободной воли. Духи действуют всегда сознательно, но для некоторых такая продолжительность времени может быть наказанием, назначенным самим Богом; иные просят о продлении блуждающего состояния, чтобы приобрести те познания, которые приобретаются не иначе, как в состоянии духа.

225. Блуждающее состояние не есть ли признак низшего развития духов?

Нет, потому что блуждающие духи бывают всевозможных степеней. Воплощение есть состояние временное, как мы уже сказали, в своем нормальном состоянии дух не связан с материей.

226. Можно ли сказать, что все духи, не воплощенные, находятся в блуждающем состоянии?

Да, но только те, которые должны перевоплотиться; чистые же духи, достигшие уже совершенства, не могут быть названы блуждающими, их состояние уже окончательно определено.

По внутренним своим качествам духи относятся к различным разрядам или степеням, которые они проходят последовательно по мере своего очищения. По состоянию же своему они могут быть воплощенные, то есть соединенные с телом; блуждающие, или освободившиеся от материального тела и ожидающие нового воплощения, чтобы улучшиться; чистые духи, то есть совершенные и не нуждающиеся уже в воплощении.

227. Каким образом просвещаются духи; они, разумеется, достигают этого не так, как мы?

Они изучают свое прошедшее и ищут средство возвыситься. Они видят, наблюдают, что происходит в местах, посещаемых ими; слушают разговоры людей просвещенных и суждения высших духов, и все это рождает у них идеи, которых они не имели прежде.

228. Сохраняют ли духи некоторые человеческие страсти?

Высшие духи, расставаясь с телом, оставляют дурные склонности и сохраняют только склонность к добру; у низших же духов многие страсти остаются, иначе они бы относились к первому разряду.

229. Почему духи, оставляя землю, не оставляют на ней всех своих низких страстей, видя дурные последствия их?

Есть на земле много людей чрезвычайно завистливых; думаешь ли ты, что как только они оставят этот мир, то освободятся от этого недостатка? После смерти тех, в особенности, которые были преданы сильным страстям, остается некоторого рода атмосфера, окружающая их и сохраняющая все эти дурные склонности, потому что дух не вполне освобожден еще; по временам только бывает видима истина, как бы для указания пути добра.

230. Улучшается ли дух во время своего блуждающего состояния?

Он может значительно улучшиться, что зависит всегда от его воли и желания; но только во время телесного существования может он приложить к делу новые идеи, им приобретенные.

231. Блуждающие духи счастливы или несчастны?

Более или менее, в зависимости от их достоинства, они страдают от страстей, сохраненных ими, или же блаженствуют, в зависимости от того, в какой степени они чужды материальности. В блуждающем состоянии дух видит, чего недостает ему, чтобы быть счастливым; тогда он приискивает средства, чтобы достигнуть этого; но не всегда по его желанию позволяется ему перевоплощаться, и тогда это – уже наказание.

232. Могут ли духи в блуждающем состоянии посещать все миры?

Не всегда. Когда дух оставит тело, то он через это еще не совершенно освобождается от материи и принадлежит еще к миру, в котором жил или к другому миру такого же развития, если только не улучшился во время своей жизни, что и составляет цель, к которой он должен стремиться, без чего он никогда не усовершенствуется. Впрочем, он может посещать некоторые высшие миры, но он бывает там как чужой; он как бы издали видит их, и это рождает в нем желание улучшиться; чтобы сделаться достойным блаженства, которым наслаждаются в этих мирах, и иметь, наконец, возможность жить в них.

233. Очистившиеся духи посещают ли низшие миры?

Они посещают их часто, чтобы действовать их прогрессу, без чего эти миры оставались бы предоставленными самим себе, без всяких руководителей.

234. Существуют ли, как говорят, миры, служащие блуждающим духам местами отдохновения?

Да, есть миры, особенно назначенные для блуждающих духов. Миры, в которых они могут жить временно; некоторого рода лагеря, места для отдыха во время слишком продолжительного блуждающего состояния, всегда отчасти тягостного. Это положение среднее между положениями других миров, разделенное притом на разряды, сообразные с природой духов, могущих посещать их. В этих мирах духи пользуются большим или меньшим благосостоянием.

Духи, живущие в этих мирах, могут ли по произволу оставлять их?

Да, духи, живущие в этих мирах, могут оставлять их и улетать куда им нужно. Они подобны перелетным птицам, севшим отдохнуть на каком-либо острове, пока соберут новые силы, чтобы отправиться на место назначения.

235. Улучшаются ли духи во время своего пребывания в переходных мирах?

Без сомнения, духи, собирающиеся таким образом, соединяются с целью просветиться, скорее получить позволение посещать лучшие места и достигнуть положения избранных духов.

236. Переходные миры навсегда ли назначены для пребывания блуждающих духов?

Нет, это только временное положение их.

Обитаемы ли они в то же время телесными существами?

Нет, поверхность их бесплодна. Живущие на них не нуждаются ни в чем.

Постоянна ли эта бесплодность и не зависит ли она от особенного свойства миров?

Нет, они бесплодны, потому что находятся в переходном состоянии.

В таком случае эти миры должны быть лишены красот природы?

Природа высказывается там в красотах беспредельности, которые достойны удивления не менее так называемых вами красот природы.

Так как состояние этих миров переходное, то будет ли наша земля когда-нибудь в таком состоянии?

Она была уже.

В какое время?

Во время своего образования.

В природе нет ничего бесполезного, все имеет свою цель, свое назначение, нет пустого пространства, все обитаемо, жизнь проявляется повсюду. Таким образом в продолжение длинного ряда веков, прошедших прежде появления человека на Земле, во время этих медленных периодов преобразования, подтвержденных геологическими слоями, прежде даже образования органических существ, на этой безобразной массе, в этом бесплодном хаосе, в котором все элементы были смешаны, не было отсутствия жизни; существа, не имевшие ни наших нужд, ни наших физических ощущений, находили там убежище. Бог хотел, чтобы даже в этом несовершенном состоянии миры служили для чего-нибудь. Кто же осмелится сказать, что между этими миллиардами миров, вращающимися в пространстве, только наш мир, один из самых меньших, теряющийся в беспредельном числе других миров, имеет исключительное преимущество быть населенным живыми существами. К чему служили бы остальные миры? Неужели Бог сотворил их для того только, чтобы пленять наши взоры? Предположение бессмысленное, не совместимое с премудростью, проявляющееся во всем Его творении, и которого нельзя допустить, если подумать о мирах невидимых для нас. Никто не будет оспаривать, что идея о мирах, несвойственных еще для материальной жизни я населенных между тем живыми существами, соответствующими этой среде, заключает в себе что-то великое, возвышенное, могущее, может быть, решить не одну задачу.

237. Душа, возвратившись в мир духов, сохраняет ли еще понятия, которые имела во время своей телесной жизни?

Да и много новых, которых прежде не имела, потому что тело, как завеса, скрывала их. Разум есть свойство духа, проявляющееся свободнее, когда нет более препятствий.

238. Безграничны ли понятия и познания духов, одним словом, все ли они знают?

Чем более они приближаются к совершенству, тем более знают; высшие духи знают многое; низшие же духи, более или менее, несведущи.

239. Знают ли духи начало вещей?

В зависимости от их развития и чистоты; низшие духи знают не более людей.

240. Духи так же ли понимают продолжительность времени, как и мы?

Нет, и вот почему вы не всегда понимаете их, когда дело касается определения чисел и эпох.

Духи живут вне времени, понимаемого нами; время для них, так сказать, не существует; и века, столь продолжительные для нас, в их глазах – мгновения, исчезающие в вечности, подобно тому, как неровности почвы исчезают для того, кто поднимается в пространстве.

241. Имеют ли духи более точное понятие о настоящем времени, чем мы?

Подобно тому как имеющий зрение яснее составляет себе понятие о предметах, чем слепой, духи видят то, чего вы не видите и, следовательно, судят не так, как вы, но все-таки это зависит от их развития.

242. Каким образом духи знают прошедшее, и беспредельно ли для них знание это?

Прошедшее, когда мы занимаемся им, для нас то же, что и настоящее, точно так же, как для тебя воспоминание о том, что поразило тебя во время твоего изгнания. Только мы, не имея материальной завесы, помрачающей твой разум, помним вещи, которые исчезают из твоей памяти; но не все прошедшее известно духам: во-первых, их сотворение.

243. Знают ли духи будущее?

Это также зависит от степени совершенства; иногда они предвидят его, только не всегда позволено им открывать его, когда они его видят, оно кажется им настоящим. Дух видит будущее тем яснее, чем ближе приближается к Богу. После смерти душа видит и обнимает одним взором свои прошедшие существования, но не может видеть того, что готовит ей Бог, для этого нужно, чтобы она, после многочисленных существований, была вся в Боге.

Духи, достигшие абсолютного совершенства, вполне ли знают будущее?

Вполне нельзя сказать, потому что только Бог – один верховный Владыка всего, и никто не может с Ним сравняться.

244. Видят ли духи Бога?

Одни высшие духи видят и понимают Бога; низшие же только чувствуют и предугадывают Его.

Когда низший дух говорит, что Бог запрещает или позволяет ему что-нибудь, каким образом знает он это?

Он не видит Бога, но чувствует Его владычество и когда что-нибудь не должно быть сделано или сказано им, он чувствует как бы внушение, или невидимое предуведомление, запрещающее ему делать это. Не имеете ли вы сами иногда предчувствий, которые служат вам как бы тайным предуведомлением – не делать чего-нибудь? То же самое бывает и с нами, только в высшей степени, потому что, как ты хорошо понимаешь, существо духа менее грубо, чем наше, и, следовательно, более способно принимать Божественные предуведомления.

Повеление Божие передается ли ему прямо Самим Богом или чрез посредство других духов?

Оно не передается ему Самим Богом; чтобы входить в общения с Ним, нужно быть достойным этого. Бог сообщает ему Свои повеления чрез духов, стоящих по своему совершенству выше него.

245. Зрение у духов так же ли сосредоточено в одном определенном месте, как и у телесных существ?

Нет, оно находится во всем существе их.

246. Имеют ли духи надобность в свете для того, чтобы видеть?

Они видят существом своим и не нуждаются во внешнем свете, для них нет мрака, исключая того, в котором они могут находиться в виде искупления.

247. Должны ли духи переноситься для того, чтобы видеть на двух различных точках? Могут ли они, например, видеть одновременно на обоих полушариях Земли?

Так как дух переносится с быстротой мысли, то можно сказать, что он видит везде в одно время; мысль его, подобно лучам света, может направляться в одно и то же время во многие места, но способность эта зависит от его чистоты; чем менее он чист, тем более ограничено зрение его, одни только высшие духи могут обнимать взором вдруг несколько мест. Способность видеть у духов есть свойство, присущее их природе и проявляющееся во всем существе их, подобно тому, как свет проявляется во всех частях светящегося тела; это некоторого рода ясновидение, простирающееся повсюду, охватывающее одновременно пространство, время и предметы, для которых нет ни мрака, ни материальных преград. Понятно, что иначе и быть не может; у человека зрение обусловливается органом, претерпевающим действие света, без которого он остается в темноте. У духа же способность видеть есть свойство всего его существа, независимое от всякого внешнего деятеля, а следовательно, совершенно независимое и от света (см. Вездесущность, п. 92).

248. Видит ли дух так же ясно предметы, как мы?

Яснее, потому что его зрение проникает в то, что недоступно вам; и ничто не препятствует ему.

249. Слышит ли дух звуки?

Да, и притом такие еще, которые недоступны для вашего слуха.

Способность слышать находится ли во всем существе его, так же как и способность видеть?

Все ощущения суть свойства духа и составляют принадлежность его существа; когда он облечен в материальное тело, они доходят до него не иначе, как через органы, но в свободном состоянии они проявляются во всем его существе.

250. Так как ощущения суть свойства самого духа, то может ли он избегать их?

Дух видит и слышит только то, что хочет, это говорится вообще и в особенности в высших духах, потому что духи несовершенные, часто против своего желания, слышат и видят то, что может быть полезно для их улучшения.

251. Сочувствуют ли духи музыке?

Ты хочешь сказать о своей музыке? Что значит она в сравнении с музыкой небесной? С этой гармонией, о которой ничто не может дать вам понятия на земле? Последняя относится к первой, как пение дикаря к вашей правильной мелодии. Впрочем, духи, не чуждые еще материальности, могут испытывать некоторое удовольствие, слушая вашу музыку, потому что им не дано еще понимать музыку более совершенную. Музыка имеет для духов особенную прелесть, вследствие чрезвычайно развитой их чувствительности, я говорю о музыке небесной, которая заключает в себе все, что воображение духа может представить самого прекрасного, самого сладостного.

252. Сочувствуют ли духи красотам природы?

Красота природы небесных тел столь разнообразна, что вы далеко не знаете ее; да, духи сочувствуют ей, в зависимости от способности своей оценить и понять ее, для высших духов понятна красота, пред которой исчезают, так сказать, красоты частей.

253. Испытывают ли духи наши физические нужды и страдания?

Они знают их, потому что сами испытывали их, но не испытывают их материально, подобно вам: они духи.

254. Испытывают ли духи усталость и нуждаются ли в отдохновении?

Они не могут ощущать усталости в том смысле, как вы понимаете ее и, следовательно, не нуждаются в вашем телесном отдохновении, потому что они не имеют органов, силы которых должны быть восстановляемы; но дух отдыхает в том смысле, что он не постоянно находится в деятельности; он не действует материальным образом; все действия его суть действия ума, а потому и отдыхает он морально; то есть бывает время, когда мысль его перестает быть деятельной и не направляется к известному предмету; это действительный отдых, но который не может быть сравним с отдыхом тела. Степень усталости, испытываемой духами, соответствует недостаточности их развития, потому что чем более развиты они, тем менее нуждаются в отдыхе.

255. Когда дух говорит, что он страдает, какого рода страдания он испытывает?

Страдания моральные, которые мучат его гораздо больше, чем страдания физические.

256. Отчего в таком случае некоторые духи жаловались, что страдают от холода или жары?

Это воспоминание того, что они испытывали во время жизни, столь же тягостное иногда, как и действительные страдания. Часто это служит сравнением, посредством которого, за неимением другого средства, они выражают свое положение. Когда они вспоминают о своем теле, то испытывают известного рода ощущение, подобно тому, как человек, сбросив с себя шинель, чувствует еще некоторое время впечатление ее тяжести.

257. Тело есть орудие страдания, это если не первая, то по крайней мере непосредственная их причина. Душа сознает эти страдания: такое сознание есть следствие страданий. Воспоминание о них, сохраняемое душой, может быть очень тягостно, но не может производить физического действия. В самом деле, ни холод, ни жара не могут разрушить вещества души, душа не может ни замерзнуть, ни сгореть. Не видим ли мы каждый день, что вспоминание или опасение физических страданий производит такое же действие, как и действительность, и даже причиняет смерть?

Известно, что после ампутации чувствуется еще некоторое время боль в отнятом уже члене. Очевидно, отрезанный член не может быть местом страдания; мозг сохранил впечатление боли, вот и все. Можно думать, что и страдания духа после смерти отчасти сходны с приведенными нами примерами, более точное изучение духовного тела, играющего столь важную роль во всех явлениях духовного мира, видимые и осязаемые появления духов, состояние духов в минуту смерти, часто случающееся убеждение его, что он жив еще, поразительные рассказы самоубийц, казненных людей, погрязших в материальных наслаждениях, и множество других фактов, бросили новый свет на этот вопрос и доставили нам объяснения, вкратце здесь нами излагаемые.

Духовное тело есть связь, соединяющая дух с материей тела, оно почерпается в окружающей среде из всемирного тока; оно имеет нечто общее с электричеством, с магнитным током и отчасти с инертной материей. Можно сказать, что оно есть сущность материи; оно составляет начало жизни, но не умственной, а органической; умственная жизнь заключается в самом духе. Кроме того, оно есть деятель внешних ощущений. В материальном теле ощущения эти сосредоточиваются в органах, служащих им проводниками. По разрушении же тела ощущения делаются общи. Вот почему дух не говорит, что он чувствует боль в голове или ногах. Впрочем, нужно остерегаться смешивать ощущения свободного духовного тела с ощущениями тела материального; мы можем сравнивать их только, а не говорить о них, как об ощущениях тождественных. Освободившись от тела, дух может страдать, но страдания эти не то, что страдания телесные: однако же страдания эти не исключительно моральные, как, например, угрызение совести, потому что дух жалуется на холод и на жар; он не страдает зимой больше, чем летом; мы видели духов, проходивших сквозь пламя без всякой боли; следовательно, температура не производит на них впечатления. Итак, боль, ощущаемая ими, не есть, собственно говоря, физическая боль, это неясное внутреннее ощущение духа, в котором он часто сам себе не может дать настоящего отчета, потому именно, что боль не имеет определенного места и не производится внешними деятелями: это, скорее, воспоминание, чем действительность, но воспоминание, во всяком случае, тягостное. Впрочем, иногда это бывает больше, чем воспоминание, как мы сейчас увидим.

Наблюдения доказывают нам, что в минуту смерти духовное тело освобождается от тела материального более или менее медленно; в первые минуты дух не сознает своего положения, он не считает себя мертвым, он чувствует, что живет, видит свое тело, знает, что оно принадлежит ему, и не понимает, каким образом он с ним разлучился. Это состояние продолжается до тех пор, пока существует связь между телом материальным и телом духовным. Один самоубийца сказал нам: нет, я не умер, но прибавил: а между тем я чувствую, как черви точат меня. Очевидно, что черви не могли точить духовного тела и еще менее самого духа, они точили только материальное тело, но так как духовное тело не совершенно отделилось от тела материального, то в первом отражалось как будто ощущение того, что делалось со вторым. Выражение это не совсем точно, оно дает слишком материальное понятие о явлении; скорее можно сказать, что вид того, что делалось с телом материальным, от которого тело духовное не совершенно еще отделилось, производил в нем обман чувств, принимаемый им за действительность. Итак, это было не воспоминание, потому что во время жизни его не точили черви; это было действительно ощущение. Из этого мы видим, какие заключения можно выводить из фактов, если только наблюдать их внимательно. Во время жизни материальное тело принимает внешние впечатления и передает их духу посредством тела духовного, которое и составляет, вероятно, то, что называют нервным током. Когда материальное тело умерло, оно не чувствует ничего, потому что в нем нет уже ни духа, ни духовного тела. Духовное тело, освободившись от тела материального, испытывает ощущения, но так как они доходят до него не посредством определенных органов, то и бывают повсеместны.

Так как духовное тело служит в этом случае только проводником, то если бы оно могло существовать без духа, то не чувствовало бы ничего, как и мертвое материальное тело; равно и дух, если бы не имел духовного тела, был бы нечувствителен к тягостным ощущениям, как это бывает с духами, совершенно очистившимися. Мы знаем, что чем больше дух очищается, тем эфирнее делается его духовное дело; из этого следует, что материальные влияния уменьшаются по мере усовершенствования духа, то есть по мере того как духовное тело делается менее грубо.

Но, скажут, может быть, что и приятные ощущения передаются духу духовным телом, так же, как и неприятные; следовательно, если чистый дух нечувствителен к одним, то должен быть нечувствителен и к другим. Да, без сомнения, но нечувствителен к тем, которые происходят от материальных влияний, нам известных; звук наших инструментов, запах наших цветов не производят на них никакого впечатления; а между тем, у него есть свои ощущения, о неизъяснимой прелести которых мы не можем составить себе никакого понятия, потому что в этом отношении мы-то же, что слепой относительно света; мы знаем, что это существует, но каким образом? Здесь прекращаются наши познания. Мы знаем, что дух понимает, чувствует, слышит, видит, что эти способности суть свойства всего существа его, а не частей существа, как у человека; но каким образом, то есть посредством чего, все это делается? Вот что нам вовсе не известно. Сами духи не могут нам объяснить этого, потому что язык наш неспособен выражать понятия нам чуждые, подобно тому, как язык дикарей не имеет терминов для определения наших искусств, наук и философских учений.

Говоря, что духи нечувствительны к нашим материальным впечатлениям, мы имели в виду высших духов, эфирная оболочка которых не имеет ничего общего с низшими мирами. Эта не может относиться к тем, духовное тело которых более грубо; они чувствуют наши звуки и запах, но не частью своего существа, как во время их телесной жизни. Можно сказать, что волнообразные колебания частиц ощущаются во всем существе их и передаются духу, подобно тому, как в материальном теле передаются мозгу, хотя и не совершенно одинаковым образом, и даже, может быть, с впечатлением другого рода, что и производит изменения самого ощущения. Они слышат звук нашего голоса, а между тем понимают нас и без слов, читая наши мысли; сказанное нами здесь подтверждается тем, что эта проницательность духов соответствует степени их развития. Что же касается их зрения, то оно совершенно независимо от нашего света. Способность видеть есть существенное свойство души; для нее нет мрака, но кругозор ее увеличивается по мере возвышения самой души. Итак, душа или дух имеет в себе самом способность всех ощущений, во время телесной жизни они ослабляются грубостью наших органов; в загробной же жизни ослабление это уменьшается по мере того, как полуматериальная оболочка, то есть духовное тело, делается эфирнее. Эта оболочка, почерпаемая в окружающей среде, изменяется сообразно с природой миров. Переходя из одного мира в другой, духи переменяют оболочку, подобно тому, как мы переменяем одежду, переходя от зимы к лету или от полюса к экватору. Самые возвышенные духи, посещая нас, облекаются в земное духовное тело, и тогда ощущения совершаются у них так же, как и у обыкновенных духов; но все они, как высшие, так и низшие, слышат и чувствуют только то, что хотят. Хотя они и не имеют органов чувств, но могут по произволу испытывать ощущения или нет, они только принуждены бывают слышать советы добрых духов. Зрение их всегда в действии, но они могут делаться невидимыми друг для друга. В зависимости от разряда, занимаемого ими, они могут скрываться от духов низших, но не от тех, которые стоят выше их. В первые минуты после смерти зрение духа бывает смутно и неясно; оно проясняется по мере того, как расторгается связь духа с телом, и может быть так же ясно, как во время телесной жизни, с той только разницей, что проникают сквозь тела, непрозрачные для нас. Что же касается способности проникать зрением в беспредельное пространство, а равно в будущее и прошедшее, то дух обладает ей сообразно со степенью его чистоты и совершенства.

Вся эта теория, скажут некоторые, нисколько не успокаивает человека. Мы думали, что, однажды освободившись от нашей грубой оболочки – орудия наших страданий, мы не будем страдать более, а вы говорите нам противное; так или иначе, а все же мы будем испытывать страдания. Увы! Мы действительно можем еще страдать и долго и много, но можем также и не страдать вовсе, даже немедленно после нашего настоящего существования.

Земные страдания иногда не зависят от нас, но многие из них бывают следствием нашей воли. Обратите внимание на причины страданий, и вы увидите, что большую их часть можно было бы отстранить. Сколько бедствий, сколько болезней происходит от невоздержанности, гордости и других страстей наших. Многих несчастий избежал бы тот человек, который жил бы всегда воздержанно, ничего не употреблял бы во зло и был бы умерен в своих желаниях. То же самое можно сказать и о духе; страдания, испытываемые им, всегда бывают следствием образа его жизни на земле; он, разумеется, не будет иметь ни подагры, ни ревматизма, но у него будут другие страдания, не менее тягостные. Мы видели, что страдания эти зависят от связи, существующей еще между ним и материей; что чем более он чужд влияния материи, тем менее испытывает тяжелых ощущений; но от него самого зависит освободиться от этого влияния, начиная даже с настоящей жизни; он пользуется свободной волей и, следовательно, сам избирает, что ему делать; пусть он обуздывает свои животные страсти, не имеет ни ненависти, ни зависти, ни ревности, ни гордости; пусть не подчиняется эгоизму; украсит душу свою добрыми чувствами; пусть делает добро, не привязывается к земным вещам более, чем они стоят того, тогда даже под своей земной оболочкой он уже будет чист, свободен от влияния материи и когда расстанется с этой оболочкой, то не будет более подлежать ее влиянию. Физические страдания, испытанные им, не оставят в нем никаких тяжелых воспоминаний, потому что они действовали на тело, а не на дух; он будет счастлив, что он избавился от них, и спокойствие совести освободит его от всякого морального страдания. Мы знаем об этом от тысячи духов, относящихся ко всевозможным классам общества и испытывавших всевозможные общественные положения; мы изучали их во все периоды их духовной жизни, начиная с первой минуты по разлучении их с телом; мы постоянно следили за ними в их замогильной жизни с целью наблюдать изменения, совершающиеся в них самих, в их идеях, в их ощущениях, и в этом отношении люди самые простые нередко были для нас драгоценными предметами для изучения. Мы всегда замечали, что страдания духов бывают сообразны с их поведением, последствия которого они испытывают на себе, и что это новое существование бывает источником невыразимого блаженства для тех, кто шли путем добра; следовательно, те, кто страдают, сами виноваты в этом и могут негодовать только на самих себя как в этом мире, так и загробном.