Текст книги "Будь счастливым. Теория и практика любви и секса. Советы городского шамана"

ЗОРОАСТРИЗМ

Религия древних иранцев называется зороастризм.

Предками древних иранцев были протоиндоиранские, то есть арийские-русо-ойразские народы. Согласно одной из наиболее распространенных научных гипотез, в результате длительных миграций протоиндоиранцы заселили часть полуострова Индостан, территорию Иранского нагорья, часть Средней Азии, Южно-Уральские степи, берега Волги, пространство от Дуная до Урала.

Зороастризм основан языческим пророком Заратуштрой в 7-м тысячелетии до нашей эры.

Заратуштра родился в городе Агарти на Южном Урале. Город Агарти находился около нынешнего города Златоуста в районе горы Таганай. По достижении двадцатилетнего возраста Заратуштра переехал в город Аркаим, правителем которого был князь Виштаспа, впоследствии ставший покровителем и учеником Заратуштры.

Заратуштра появился на свет в семье жрецов из рода Спитама. Отца звали Порушаспа, а мать Дукдауб.

О рождении пророка в одной из легенд сказано:

« – Заратуштра не может родиться точно так же, как остальные, – молвил Благой Дух, призвав к себе Бессмертных Святых, – ведь в нем соединятся две сущности, божественная и человеческая. Его устами Я сам буду говорить с людьми, и он станет первым пророком маздаяснийской веры.

Тогда Бессмертные Святые нашли стебель волшебного растения хаомы длиной в человеческий рост и поместили в него душу будущего пророка, а хаому положили в птичье гнездо на берегу реки.

Там и нашел Порушаспа заветное растение, принес домой и выжал из него сок, так он стал четвертым жрецом Хаомы.

Капля за каплей сочилась золотистая жидкость в чашу, а в это время на окрестные луга точно так же, капля за каплей, проливался благодатный, волшебный теплый дождь.

Растения напитались этой живительной влагой, а шесть молодых белых телок с желтыми ушами, которые паслись на лугу, насытились сочными травами. И к вечеру у двух коров, не покрытых и не телившихся, вымя наполнилось молоком.

Дукдауб по приказанию мужа подоила коров, и Порушаспа смешал молоко с хаомой. Получился чудесный пьянящий напиток, любящие супруги вместе выпили его и возжелали друг друга.

Они слились в объятиях, лаская друг друга и мечтая зачать ребенка. И не знали, что светлая сущность Заратуштры уже вошла в их тела вместе с волшебным хмельным питьем и что их следующее дитя окажется необычным.

Вдруг им показалось, что кто-то посторонний подсматривает за ними. Смутившись, мужчина и женщина отпрянули друг от друга. Но никого не было поблизости.

Так повторялось три раза, и трижды супруги размыкали страстные объятия. Они и не думали, что вовсе не люди, а злобные дэвы хотят помешать зачатию их третьего ребенка.

– Не смей прикасаться к этой женщине! – нашептывали они. – Отдались от нее!

Наконец Порушаспе надоело это бормотание. Больше не обращая внимания на помехи, он крепко прижал к себе желанную Дукдауб и уже не отпускал ее...»

Священная книга зороастризма Авеста, написанная Заратуштрой, дошла до нас в виде трех частей: Ясны, Яштов и Видевдаты.

Ясна – это философия зороастризма и гимны верховному богу Ахурамазде, Яшты – молитвы богам и духам природы, Видевдат – ритуально-культовый сборник, посвященный толкованию греха, осквернения, чистоты и очищения. Примыкают к Авесте и книга толкований Зенд и так называемая Малая Авеста – сборник легенд, пророчеств и предсказаний.

Основная идея зороастризма состоит в том, что существует постоянная борьба между Добром и Злом, и каждый человек, имея свободу воли, свободу выбора совершать тот или иной поступок, способствует увеличению хорошего или плохого на земле и в собственной жизни.

В зороастризме всегда четко сохранялась присущая протославянским языческим верованиям этическая доминанта. Само бытие человека, по мнению Заратуштры, ставит человека перед выбором Пути. По какому Духовному Пути будет двигаться человек, зависит от его собственного выбора и умения противостоять зловредным дэвам.

Заратуштра сформулировал принцип о том, что посмертная судьба человека определяется соотношением его добрых и злых дел, слов и помыслов еще при жизни. Идея Заратуштры о Страшном суде, пришествии Спасителя и воскрешении умерших стала для ислама, христианства и иудейства главной, широко обсуждаемой и очень интересной религиозной идеей.

Заратуштра считал, что жизнь следует поддерживать постоянным трудом и заботой о продолжении рода.

Для сотворения добра существует:

Благая мысль – это мысль, окрашенная верой в Бога, отсутствие сомнений в божественной справедливости всего мироздания. Умение принимать себя таким, какой ты есть, для того чтобы чувствовать свое место в мире, свою неповторимую связь с Высшим началом.

Благое слово – слово, несущее откровение разума одного человека к разуму другого. Благое слово – это слово правды, позитивное и доброе слово, ободряющее себя и другого, несущее радость и смех.

Благое дело – умение строить свою жизнь по законам Бога. Умение создавать счастье своим близким, родным, сородичам, знакомым людям и самому себе. Благое дело – бережное отношение к природе и животным.

Согласно авестийским мифам, первая человеческая пара появилась, когда бог зла Ахриман погубил первозданного быка и первого человека – Гайомарта, но перед смертью оба они «уронили семя в лоно Земли»; через сорок лет семя Гайомарта «прочистилось» в сиянии Солнца, семя быка – в сиянии Луны; и из семени Гайомарта произошла первая человеческая пара – Майша и Майши, а из семени быка – множество видов полезных животных, в том числе корова и бык.

Подобно платоновским первобытным существам, Майша и Майши были слиты друг с другом воедино. Потом они разъединились на мужчин и женщин и оказались в плоском мире. Бог предупредил их: «Вы человеческие существа, родители мира, поэтому действуйте в соответствии с порядком и умом. И не поклоняйтесь демонам».

К любви и сексу в зороастризме относились с большим уважением. Женщины имели равные права с мужчинами, но в основном занимались ведением домашнего хозяйства и воспитанием детей.

В Видевдате Бог говорит: «Я предпочитаю женатого мужчину холостяку, семейного человека тому, у кого никого нет, и человека с детьми – бездетному».

В культе Ахурамазды не было понятия первородного греха, поэтому и отсутствовало презрение, осуждение в отношении к телесным радостям, в том числе сексуальным. Наоборот, ублажение тела считалось благим, богоугодным делом, как и все то, что делает человека счастливее, поэтому в почете было многоженство.

По понятиям Заратуштры, кровосмесительный брак был самым лучшим из всех существующих. Жениться на своей сестре, выйти замуж за своего брата означало очиститься от скверны и стать защищенным от дэвов и других сил зла.

В Ясне описана семья, в которой было семь жен, и все они были сестры друг другу, а мужем им был их брат.

В мифе «Дозволенное – недозволенное» сказано: «Хешм, злой дух, приковылял к Ахриману, богу зла, и прогнусавил: «Я не пойду на Землю, потому что господь Ахурамазда создал в нем три вещи, с которыми я ничего не могу поделать».

Ахриман прорычал: «Скажи, какие это три вещи?» Хешм прогнусавил: «Гаханбар, святой праздник, мезд, храм огня, и кровнородственный брак». Ахриман прорычал: «Пойди на Гаханбар, и если кто-нибудь из людей что-нибудь украл, то Гаханбар испорчен, и дело пойдет согласно твоему желанию. Пойди на мезд, и если кто-нибудь из людей болтал, то мезд испорчен, и дело пойдет согласно твоему желанию. А от кровнородственного брака отступись, так как я не знаю средства от него, поскольку если кто-нибудь четырежды приблизился к своей жене в кровнородственном браке, то он не будет отделен от родства с Ахурамаздой».

Распутство, разврат, проституция в зороастризме считались большим грехом, однако и аскетизм тоже не приветствовался. Институт храмовых жриц отсутствовал, но были общеобразовательные школы для детей и взрослых, а также театр.

Если кто-то создавал семью, то общество помогало влюбленным всем миром: строило дом, играло свадьбу на общественные деньги, помогало обустраивать быт.

Люди хотели, чтобы молодые наслаждались друг другом со всей полнотой. Те же, кто пытался помешать браку или отношениям юноши и девушки, автоматически в глазах верующих становились прислужниками зла, и их изгоняли из города.

Главным показателем счастливого брака и его целью в зороастризме были дети, много детей. Если семья была бездетная более двух лет, брак расторгался или мужчину обязывали взять себе в жены еще двух женщин.

Когда женщина беременела, предполагалось, что после пятого месяца муж не должен вступать с ней в половые отношения. Женщину изолировали в отдельной комнате, и только на сороковой день после родов она очищалась и могла посетить храм.

Менструацию в зороастризме рассматривали как нечистое явление. В каждом городе или деревне были специальные дома менструирующей женщины, в которые помещалась женщина во время месячных. Половые контакты с женщиной во время менструации могли повлечь серьезные последствия.

В конце такого периода женщина должна была совершить ритуал очищения и искупаться в священном источнике. Многие из этих обычаев соблюдаются до сих пор, но женщин теперь изолируют не в отдельных домах, а в частных покоях на верхних этажах домов.

В отличие от греческих мировоззрений и признания гомосексуализма как естественного способа выражения своей любви к другому человеку в зороастризме гомосексуализм считался большим грехом и карался смертью.

Гомосексуалисты – демоны, не имеющие души и вносящие в целостность мира противоестественность. Противоестественность состоит в том, что целью гомосексуализма является только сексуальное удовлетворение, а не продолжение рода.

Любые сексуальные отношения своей конечной целью должны ставить рождение детей, таким образом происходит служение богу Ахурамазде и борьба со злом.

Шкалу сексуальной греховности зороастрийцев можно понять по книге «О праведном Виразе», в которой рассказывается о его путешествии в загробный мир:

«Благочестивый, благородный, победоносный Срош и бог Адур провели меня туда с легкостью. Я прошел дальше и увидел душу человека, которая подобно древесной змее вошла ему в задний проход и вышла через рот, а много других змей пожирали тело. Спросил я: Чем провинилось тело, что душа так тяжело расплачивается? Говорят мне: Это душа того грешника, который в земной жизни увлекался педерастией и подставлял себя мужчинам. Теперь его душа так тяжело за это расплачивается.

Я пошел дальше и увидел душу женщины, которой чашку за чашкой давали есть грязь и людские нечистоты. Спросил я: Чем провинилось тело, что душа так страдает? Говорят мне: Это душа той грешницы, которая во время месячных не блюла себя, игнорировала обычаи не прикасаться к воде и огню, но выходила к ним.

Затем я увидел душу человека, с головы которого сдирают всю кожу и которую убивают мучительной смертью. Спросил я: Чем провинилось тело, что душа так страдает? Говорят мне: Это душа того грешника, который в земной жизни совокуплялся с женой во время ее месячных. Возмездие за каждый акт такого греха – пятнадцать искупительных добрых дел.

Я увидел душу женщины, подвешенную в аду за груди. Все ее тело жрали гады. Я спросил: Чем провинилось тело, что так страдает душа? Говорят мне: Это душа той грешницы, которая в земной жизни оставила своего мужа и отдала тело другим, промышляя проституцией.

Я увидел душу женщины, раздиравшую себе грудь железным гребнем. Спросил: За какие провинности тела так тяжело карают душу? Говорят мне: Это душа той грешницы, которая в земной жизни пренебрегала своим мужем и господином. Она была плохой женой, дурно себя вела, наряжалась и блудила с чужими мужьями.

Я увидел душу женщины, лизавшую языком горячий очаг и сжигавшую под тем очагом свои руки. Спросил: Чем провинилась то тело, что душу так сурово наказывают? Говорят мне: Это душа той грешницы, которая в земной жизни ссорилась со своим мужем и господином, имела собачий язык, проявляла неповиновение, отказывалась делить с ним ложе, когда он ее желал. Она крала у мужа деньги и тайно расходовала их на себя.

Я увидел души женщин, которым в оба глаза было забито по деревянному колышку и которые были подвешены за одну ногу. Множество жаб, скорпионов, змей, муравьев, мух, червей и прочей нечисти набивалось им в рот, в нос, в уши, в зад и влагалище. Спросил я: Кому принадлежат души? Чем провинились женщины, что их души так тяжело расплачиваются? Говорят мне: Это души тех грешниц, которые в земной жизни имели мужа и в то же время спали и совокуплялись с чужими мужьями; они осквернили кров и ложе мужа, нанесли его телу ущерб.

Я увидел души женщин, подвешенные головой вниз, из которой росло нечто похожее на ежа с железными колючками; это нечто то впивалось в тело, то вновь выталкивалось; сперма разных дьяволов, грязь и зловоние заливались им в рот и в нос. Я спросил: Чем провинились люди, что их души так тяжело страдают? Говорят мне: Это души тех грешниц, которые в земной жизни нарушали брачные обязательства, отстранялись от мужей, всегда были недовольны и отказывались от совокупления.

Я увидел душу человека, у которого змеи жалили и жрали член; в каждом глазу пакостили змеи и черви, а из языка торчал железный гвоздь. Спросил я: За какие провинности тела так тяжко карают душу? Говорят мне: Это душа того мерзавца, который часто предавался педерастии и в греховной похоти совокуплялся с чужими женами, своей лестью он обманывал и сбивал с пути чужих жен и разлучал с мужьями.

Я увидел души женщин, пьющие собственную менструацию. Спросил: Чем провинилось тело, что так сурово наказывают душу? Говорят мне: Это души тех женщин, которые не блюли себя в период месячных. Они причинили ущерб воде и огню, земле, смотрели на небо, солнце и луну, оскверняли месячными крупный и мелкий скот, праведника.

Я увидел души женщин – из их десяти пальцев сочились кровь и грязь, они облизывали их; в каждом глазу копошились черви. Спросил: Кому принадлежат души и за что их так сурово карают? Говорят мне: Это души тех грешниц, которые красились и использовали чужие волосы для украшения; этим они отвлекали на себя взоры праведников.

Затем я увидел душу женщины, грудью копавшую железную гору; на противоположной стороне горы плакал ребенок, его плач доносился до матери, но ни ребенок к матери, ни мать к ребенку не могут приблизиться. Я спросил: За какие грехи тела так жестоко расплачивается душа? Говорят мне: Это душа той негодницы, которая в мирской суете понесла не от своего мужа, но от чужого. Она сказала: «Я не беременна» – и погубила ребенка.

Еще я увидел душу женщины, у которой на языке выжигали клеймо. Спросил я: Чем она провинилась? Говорят мне: Это душа той грешницы, у которой при жизни был острый язык, и таким языком она очень огорчала своего мужа и господина.

Еще я увидел душу женщины, которой на тело надевали металлическую кожу, растягивали ей рот и укладывали на горячий очаг. Спросил я: В чем ее вина? Говорят мне: Это душа той грешницы, которая при жизни была женой благонравного, умного человека, но нарушила договор с мужем и спала с грешным, злонравным человеком.

И вот я увидел душу женщины, вверх по которой проползла гремучая змея и вошла в рот. Спросил: За какие грехи тела так сурово наказывают душу? Говорят мне: Это душа той грешницы, которая разрушила кровнородственный брак.

Потом я увидел душу женщины, раскапывающую медную гору. Ее мучили жажда и голод. Спросил я: В чем ее вина? Говорят мне благочестивый Срош и бог Адур: Это душа той грешницы, которая своему ребенку не давала молока, оставляя голодным и жаждущим. Сама же, повинуясь алчности и похоти внебрачных связей, путалась с чужим мужчиной...»

Учение Заратуштры оказало огромное влияние на многие (?) последующие религии и культы. Практически никаких особо новых идей ни в какой более поздней религии не появилось (?). Недаром ревнители иных конфессий так яростно и страстно хотели уничтожить все письменные наследия этого великого пророка и выдать его духовно-нравственные открытия за свои «откровения»!

ВЕДИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ

В 4-м тысячелетии до нашей эры русы-ойразы-арии совершили свой миссионерский поход в Индию. Индия тогда называлась Индерия и была страной с первобытнообщинным строем.

В Свято-Русских Ведах о жизни в Индерии в тот период сказано: «Много там грехов, беззаконий. Там лжецами попрана Правда, и землею там правит Кривда. Нет почета старцам от юных, и отца не слушают дети. Предаются все вожделению, предаются тяжким порокам. Нет там свадеб, разврат царит. И все жены – мужьям враждебны. Там правитель славен тиранством. Воин там – грабитель, насильник, не встает на защиту рода. Трус там мнит себя всех храбрее. А глупец слывет мудрецом. Почитают в тех землях мощи, отвергают светлых богов и не славят Всевышнего».

Арии научили индусов ремеслу, земледелию, дали законы нравственности и морали, помогли создать устраивающую всех религию, которая не доминировала над местными культами и божествами, а включала их свои таинства. Со временем наши предки настолько влюбились в эту плодородную землю и людей, населяющих ее, что ассимилировали, создали смешанные браки и через столетия просто растворились среди местного населения.

Так русо-ойразская, арийская культура стала исконно индийской.

Священные правила, тексты, гимны, ритуалы, заклинания, мифы, оставленные ариями и сочиненные коренным населением, были собраны воедино и записаны в единый духовный сборник Веды. Собственно, и сама религия получила свое название благодаря этой священной книге!

Основная идея ведизма состоит в том, что человеческая душа бессмертна, она реинкарнирует из жизни в жизнь в разных существах. От того, как человек проживает жизнь, зависит карма его следующего воплощения и то, в каком теле он воплотится. Например, индусы верили, что, если человек проживает неправедную жизнь, обманывает себя и бога, то в следующей жизни он будет страдать и воплотится в каком-нибудь мерзком животном или насекомом. Для того чтобы в следующей жизни снова воплотиться в человеческом теле и иметь легкую карму, то есть быть здоровым и счастливым, надо в этой жизни соблюдать духовные правила, служить природе, познавать сущность бытия в трансцендентальной медитации.

Если человеку удастся при жизни получить просветление, достигнуть состояние самадхи, стать продвинутым йогом, то у него появляется шанс приблизиться к абсолюту, стать духовным существом и прекратить реинкарнировать.

Эта идея пересекается с идей бессмертия души в проторелигии Светославии, в которой говорилось, что мир надо любить и познавать его через любовь к Богу. Эта любовь – превыше всего на свете! Но, в отличие от проторелигии, ведизм сделал упор только на чувства и эмоции, а не на точную балансировку чувств, логики и разума.

В ведической религии верховными божествами являются Шива, Вишну и Кришна, имеющие хотя и не очень разнящиеся, но самостоятельные культы.

Все боги в Ведах в прошлом были людьми и только за счет своего духовного стремления реинкарнировали в богов.

Шива – бог, объединяющий в себе все космические функции. Сила возрождения, мужское начало. Его символ – фаллос, а способ познания – половое воздержание и страстный, нечастый секс. Олицетворяет физическую природу человека.

Вишну – бог плодородия и радостей. Являет собой духовную любовь и мир. Для женщин представляет собой мужскую природу, для мужчин – женскую, уравновешивая их в себе.

Кришна – бог любви, развлечений и удовольствий, помогающий людям через плотскую любовь открыть в себе любовь духовную. Носитель долга и обязанностей.

В ведическую религию входит и культ Шакти, супруги Шивы; и культ Индры, бога-первопредка; и религизно-мировоззренческая система брахмаизм, воспринимающая всех богов как единый абсолют; и джайнизм, утверждающий единство мира и карму людей и богов; и тантризм, провозглашающий возможность освободиться от всякой кармы через специальные сексуальные упражнения; и буддизм, утверждающий путь аскетизма для освобождения от страданий и выхода из круга перевоплощений, и другие культы.

Последователи различных культов ведической религии смотрят на брак, любовь, сексуальные отношения по-своему. В чем-то эти взгляды расходятся, разнятся, не совпадают, но в основном дополняют и обогащают друг друга, подчеркивая целостность всей религиозной системы.

Любовь в Ведах рассматривается как средство духовного и нравственного совершенствования, средство познания Бога и внутренних качеств человека, средство слияния с высшим и обретения бессмертия. В то же время любовь воспринимается индусами и как препятствие к просветлению, и наравне с сексуальными наслаждениями в ведизме проповедуется аскетический образ жизни.

Телесные наслаждения – это свойство любви. Их можно использовать для собственного блага и блага других людей, но можно и отказаться от физического секса, заменив его медитацией.

Секс и наслаждения не являются взаимоисключающими факторами! Каждый адепт должен сам для себя на определенном этапе своего Духовного Пути определить, что ему на данный момент важнее и нужнее! Пройдя этот жизненный отрезок, ведист может поменять свое отношение и к аскетизму, и к сексуальным наслаждениям и продолжить познавать Бога, занимаясь сексом или сидя под деревом в медитации!

Ведисты считали, что при длительном половом воздержании в организме человека накапливается жизненная сила – кундалини, которую усилием воли можно направить в голову и таким образом достичь просветления.

Некоторые йоги, чтобы облегчить период аскезы и избежать «поползновений» со стороны женщин, «женились» на деревьях. На дерево они повязывали кусок яркой материи и со спокойной совестью впадали в нирвану. Проходившие рядом женщины сразу понимали – мужчина занят, и шли дальше по своим делам. Йог уже мог не опасаться, что, пока он путешествует по тонким мирам, его телом кто-то воспользуется. Приставать к женатому мужчине – грех, а вот к холостому йогу женщины проявляли повышенный интерес:

 
Заглядывали ему в глаза, говорили, жестикулируя руками,
Игриво обнажали грудь.
Похлопывали себя по бедрам,
Обнимали и лукаво вразумляли...
 

Собственно, благодаря настойчивости некоторых женщин и слабоволию некоторых аскетически настроенных мужчин появилась тантра-йога – система поднятия кундалини с помощью специальных сексуальных техник, система, чередующая воздержание и сексуальные упражнения.

Тантра-йога – это прежде всего философия, психологическо-космогоническая концепция единения мира, частично описанная в эпической поэме «Махабхарата».

Шива сидел в аскезе и медитации, когда Парвати, дочь Гималаев, захотела выйти за него замуж. Ее родители были недовольны, однако послали Каму, бога любви, чтобы вдохновить Шиву и наполнить его страстью. Шива сжег Каму огнем третьего глаза, но потом одумался и оживил его. Шива согласился жениться на Парвати, и после свадьбы молодожены предались длительным любовным утехам, от которых мужская сила бога стала уменьшаться. Бог отправился в лес, чтобы восстановить ее воздержанием. Шива бродил между деревьями обнаженный, носил изображение фаллоса, танцевал и пел хвалебные песни. Восстановив свою мужскую силу, Шива вернулся к Парвати, и они продолжили заниматься сексом с еще большей страстью. В конце концов и Шива, и Парвати умерли во время полового акта, не разжимая объятий, но, поскольку он был бог, а она богиня, все закончилось хорошо. Шива пожелал, чтобы его новым воплощением стал фаллос, которому мужчины должны поклоняться, а символом его возлюбленной – йони, женские половые органы.

В тантре-йоге считается, что половые органы мужчины и женщины – это начало всего сущего, и, доставляя удовольствие друг другу, можно чувствовать божественный мир.

«До тех пор пока существует грех и добродетель, до тех пор пока существует развитие страстного влечения, до тех пор возникают понятия «ты» и «я» (Мундамала-тантра).

По мировоззрению ведистов, мужчина – это часть мира, такая же часть мира – женщина. Чтобы соединить мир, нужно в ритуальном соитии соединиться мужчине и женщине. В момент такого тантрического сексуального соединения наступает момент экстаза, который переживается как снисхождение божественной благодати!

Очень важно обоюдное желание мужчины и женщины получить «просветление», только в этом случае можно рассчитывать, что кундалини поднимется!

С помощью сознательного направления энергии, дыхательных упражнений, произнесения соответствующих мантр, специальных поз для занятия сексом, описанных в известном ведическом трактате Камасутра, влюбленные получали истинное наслаждение и добивались желаемого. Сознание действительно трансформировалось, и люди обретали сверхъестественные способности, например, начинали слышать голоса деревьев или видеть проплывающих по небу богов.

Камасутра содержит шестьдесят четыре главы, собранные в сорок девять частей, объединенные в семь разделов:

• общий – о любви вообще, ее месте в жизни человека;

• о любовном соединении – глубокий анализ поцелуев, различных типов предварительных ласк, оргазма, список сексуальных позиций, оральный секс, парафилии, а также ситуации любовного треугольника (семьи втроем – муж, жена и любовница мужа);

• об обращении с девушками – ухаживание и свадьба;

• относительно замужних женщин – об отношениях в семье между мужем и женами, как женам следует вести себя;

• о чужих женах – в основном об обольщении;

• о гетерах;

• тайное наставление – о том, как очаровывать окружающих и восстанавливать влечение.

Современному обывателю более всего известен раздел, рассматривающий сексуальные практики и позиции, он переиздается чаще всего (зачастую в версиях, весьма далеких от оригинала).

Вместе с тем сексуальным практикам посвящена всего примерно пятая часть книги, а собственно позам в сексе – три главы общей длиной едва больше сотни сутр. В остальных разделах говорится о том, как быть хорошим гражданином, а также предлагаются размышления о взаимоотношении мужчин и женщин.

Чтобы направить ваш интерес на ознакомление с первоисточником, мы решили процитировать небольшую часть прекрасного текста Камасутры: «Мужчины различаются по своим признакам как «заяц», «бык» и «конь». Женщины же – как «газель», «кобыла» и «слониха». При соединении соразмерных друг другу бывает три «равных» наслаждения. В иных же случаях – шесть «неравных». Среди «неравных» если мужчина больше женщины, то при тесном соединении бывает два «высоких» наслаждения; при затрудненном – одно «высшее» наслаждение. Если же, наоборот, женщина – больше, то бывает два «низких» наслаждения, и при затрудненном соединении – одно «низшее» наслаждение. Среди них «равные» – лучшие, два, названных крайними, – худшие, остальные – средние. Между средними же «высокие» лучше «низких». Таковы девять видов наслаждения, согласно мере.

Кто во время соединения не проявляет любви, слабосилен и не терпит повреждений, тот вялый. В иных случаях бывают средние и страстные. Таковы и женщины. И здесь, как и согласно мере, бывает девять видов наслаждений. Таким же образом, согласно времени, мужчины бывают быстрые, средние и медлительные. Относительно женщин здесь существуют разногласия. Ауддалаки учит, что женщина удовлетворяет желание не так, как мужчина. Благодаря мужчине зуд ее облегчается непрерывно. Объятая желанным удовольствием, она вновь и вновь ощущает особое чувство, и в этом чувстве рассудок ее удовлетворен. Однако если ей недоступно любовное чувство мужчины и это невозможно выяснить, спросив: «Каково твое удовольствие?» – то как же постичь это различие в их природе? На это можно ответить, что, удовлетворив страсть, мужчина по собственному желанию прекращает соитие и не обращает внимания на женщину, но не так ведет себя женщина. Тут следует такое возражение: женщина наслаждается, когда мужчина медлителен, и бывает недовольна, когда он быстр и, не удовлетворив ее желания, оканчивает соитие. Все это – признаки исполнения или неисполнения желания. Но это не так. Ведь долгое соитие уже потому приятно, что устраняет зуд. Так и происходит. Поэтому сказанное выше сомнительно и еще не служит признаком такого удовлетворения.

При соитии зуд женщины облегчается мужчиной, и это исполнение желанного зовется удовольствием.

Последователи Бабхравьи учат, что молодая женщина удовлетворяет желание непрерывно и с самого начала, мужчина же – в конце. Так всегда и происходит. Ведь иначе при исполнении желания не было бы зачатия. Но и здесь снова – сомнение и возражение. Тут говорят так: удовлетворяя влечение, женщина вначале всегда выказывает умеренное желание и не слишком склонна к страстным ласкам, затем постепенно достигает высшей страсти и не заботится о своем теле, в конце же – желает прекращения. Но подобного не происходит, и это не так. Ведь равным образом при совершении движений, когда движется вращающийся гончарный круг или волчок, то скорость вначале невелика, а затем постепенно увеличивается. От истощения семени женщина и желает прекращения, и в этом нечего сомневаться.

В конце соития бывает удовольствие у мужчин, у женщин же удовольствие постоянно, и по причине истощения семени возникает желание прекратить соитие.

Итак, у женщины, как и у мужчины, следует видеть здесь выделение семенной жидкости.

Но откуда же, если оба принадлежат к одинаковой породе и идут к одной цели, происходит различие в результатах? Так бывает от различия в способах и различия в помыслах. Как же это происходит? Различие в способах – от природы. Ибо мужчина действует, женщина принимает действия. Ведь по-одному совершает дело действующий, и по-другому – подчиняющаяся. И из-за этого природного различия в способах возникает различие в помыслах. Мужчина наслаждается с мыслью «я охватывающий», женщина – «я охвачена им». Так учит Ватсьяяна.

Здесь такое возражение: почему не бывает такого же различия в результатах, как различия в способах? Но это не так. Различие в способах имеет основания – из-за различия признаков у действующего и подчиняющейся. Различие же в результатах – иное и не имеет подобных оснований, ибо порода обоих одинакова.

Здесь такое возражение: когда действуют сообща, достигается одна цель; здесь же оба порознь стремятся каждый к своей цели, и то утверждение неверно. И это не так. Можно видеть, как достигаются одновременно разные цели – даже в столкновении двух баранов, при разрывании плодов капиттхи или в борьбе атлетов, а там нет разницы между участниками. Так и здесь нет существенной разницы. Различие же в способах – от природы, как о том говорилось раньше. Поэтому у обоих и возникает сходное удовольствие.