Текст книги "Античность – это средневековье"

8. Канонизация Апокалипсиса как «Книги Памяти» об османском=атаманском завоевании в назидание потомкам

В книге «Библейская Русь», гл. 5:4, мы показываем, что османское нашествие отразилось в истории Европы также под именем завоевания Святого Иакова. Далее, мы отмечаем, что знаменитая карта «религиозных завоеваний» Иакова, то есть, скорее всего, карта военных маршрутов по Западной Европе османов = атаманов XV–XVI веков, была канонизирована и объявлена церковью священной схемой дорог-путей, по которым все будущие поколения людей должны каждый год странствовать, дабы добраться до испанского собора Сантьяго де Компостела и поклониться мощам Святого Иакова. Тем самым, церковь старалась навсегда сохранить в памяти людей события османского = атаманского завоевания.

Нечто подобное, по-видимом у, проделали и с Апокалипсисом, то есть с «Книгой Османского Завоевания». Ее канонизировали, объявили священной и, включив в библейский канон, превратили в объект почитания всех последующих поколений, начиная с XVI века.

Как мы уже говорили, Апокалипсис пользовался доверием и сильнейшим влиянием на широкие массы населения Европы по той простой причине, что описывал РЕАЛЬНЫЕ СОБЫТИЯ, ужаснувшие многих. Сначала ужаснулись вспыхнувшим болезням, а потом – их суровому лечению. Поэтому, когда книгу объявили пророчеством, предсказывающим возможный скорый Страшный Суд, к этому отнеслись с полным доверием. По той причине, что нечто подобное сравнительно недавно уже было пережито. Следовательно, когда цари-ханы Великой = «Монгольской» Империи назидательно воспитывали население колонизированных территорий, требуя исполнения законов и угрожая неповинующимся Судом Иисуса, ИМ ВЕРИЛИ БЕЗОГОВОРОЧНО. Так как помнили и понимали, что «один Суд Иисуса» уже был. А потому, в случае необходимости, его вполне могут повторить. Совершенно ясно, что никакое теоретическое описание будущих наказаний за нарушение правил общежития не повлияло бы так эффективно на широкие массы, если бы люди уже не были воспитаны мрачными событиями эпидемий и последующего османского = атаманского «лечения-ампутации». Абстрактные рассуждения о необходимости исполнения законов, не опирающиеся на страх и реально испытанные страдания, на людей не действуют. Лишь пережитый ужас образует тот фундамент, на котором правители могли строить устойчивую Империю. Простое увещевание, не подкрепленное силой, серьезно не воспринимается.

Именно потому повсюду в церквях и храмах «Монгольской» Империи стали рисовать огромные фрески – впечатляющие картины Суда Иисуса. Хотя при этом сдержанно приговаривали, что все это может произойти лишь в скором будущем. Однако все прихожане еще помнили, – хотя и смутно, но все же помнили! – что подобный Суд УЖЕ ОДИН РАЗ БЫЛ. Ведь родители и деды о чем-то таком уже рассказывали. Причем испуганно бледнея при этих воспоминаниях. Тем самым, правители Империи грамотно использовали сложившуюся ситуацию как эффективное идеологическое средство дальнейшего воспитания масс в духе повиновения имперским установлениям.

Здесь стоит обратить внимание на одно интересное обстоятельство, получающее теперь естественное и простое объяснение. Дело в том, что Суд Иисуса изображался существенно по-разному в Западной Европе и на Руси. Налицо две весьма различные традиции.

Коротко говоря, Страшный Суд на Руси рисовали, в основном, в спокойных возвышенных тонах, без особых элементов устрашения. Главный упор делался на изображение праведников, восхваляющих Небесный Престол. Ад обычно преподносился как бы в лубочном, не очень пугающем виде.

А вот в Западной Европе Страшный Суд, напротив, изображался исключительно мрачными приемами и средствами, сильно воздействовавшими на психику. Ярко иллюстрировались устрашающие мотивы, казни, адские муки, орудия пытки, отвратительные физиологические подробности. Вспомните хотя бы работы Иеронима Босха, Питера Брейгеля и многих-многих других западно-европейских художников. Как церковных, так и светских.

Указанное обстоятельство давно подмечено историками церкви. Пишут так: «Ожидания конца света на Руси не сводились к предчувствию грядущей вселенской катастрофы, КАК ЭТО БЫЛО НА ЗАПАДЕ (около 1000 или 1500 годов). Православная эсхатология носила, скорее, ВОЗВЫШЕННО-ПРОСВЕТЛЕННЫЙ ХАРАКТЕР; ее отличало ощущение особой сближенности настоящего и грядущего, земного и небесного» [577:1], с. 5. И далее: «Ожидания конца света и второго пришествия нашли свое отражение в иконе "Апокалипсис" – первой из дошедших до нас русских икон на этот сюжет. При этом, В ОТЛИЧИЕ ОТ ЗАПАДНОЙ ИКОНОГРАФИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ, ЗДЕСЬ ПРАКТИЧЕСКИ ОТСУТСТВУЮТ ИЗОБРАЖЕНИЯ УСТРАШАЮЩИХ АПОКАЛИПТИЧЕСКИХ ВИДЕНИЙ. ГЛАВНЫЙ МОТИВ, НЕСКОЛЬКО РАЗ ПОВТОРЕННЫЙ В ИКОНЕ, – ТОРЖЕСТВУЮЩИЕ ПРАВЕДНИКИ В БЕЛЫХ ОДЕЖДАХ, ВОЗНОСЯЩИЕ СЛАВОСЛОВИЯ К ПРЕСТОЛУ "НЕБЕСНОГО ВЛАДЫКИ"» [577:1], с. 11–12.

Все понятно. В Руси-Орде, в метрополии Великой = «Монгольской» Империи, как и в Османии = Атамании, никаких «лечебных» карантинных акций по искоренению эпидемий XV–XVI веков не было. Поэтому здесь отношение к Страшному Суду было куда более спокойным. Население метрополии не испытало катаклизмов, связанных с «принудительным лечением Европы». Других переживаний здесь, как и всюду, конечно, хватало, но апокалиптические «хирургические операции» обошли стороной Русь-Орду и Османию = Атаманию.

А вот Западная Европа оказалась в эпицентре нашествия османов = атаманов. Здесь карантинные действия проводились в полном объеме, четко и неукоснительно. Достаточно еще раз перечитать ветхозаветные книги Исход и Иисус Навин, чтобы представить себе накаленную обстановку в Европе XV–XVI веков. Поэтому спасенное от эпидемий (суровыми средствами, но все-таки спасенное!) западно-европейское население относилось к Страшному Суду как к недавно пережитой реальности. Отсюда и бередящие душу картины и фрески многочисленных западных мастеров, отражающие глубокое потрясение, пережитое ими и их непосредственными потомками.

Приведем упомянутые выше просветленные и спокойные типичные русские изображения: икону «Апокалипсис» конца XV века (автор неизвестен) и фрагменты фрески «Страшный Суд» Дионисия, рис. 2.22 – 2.25. А теперь, для сравнения, взглянем на мрачные картины Иеронима Босха, рис. 2.26, рис. 2.27 и Питера Брейгеля, рис. 2.28, рис. 2.29, типичные для западно-европейских произведений искусства XVI–XVIII веков, связанных с апокалиптической темой.

Рис. 2.22 Общий вид иконы «Апокалипсис». Конец XV века. Успенский собор Московского Кремля. Спокойное возвышенное изображение, никаких ужасов не показано. Взято из [553], с. 27. См. также [577:1], илл. 4

Рис. 2.23 Фрагмент русской фрески «Страшный Суд» Дионисия. Апостолы на престолах. Взято из [577:1], илл. 37

Рис. 2.24 Фрагмент фрески Дионисия. Праведники, восставшие на Суд. Ферапонтов монастырь. Взято из [577:1], илл. 38

Укажем на еще одно многозначительное отличие Восточной и Западной церквей в их отношении к Апокалипсису.

Рис. 2.25 Фрагмент фрески «Страшный Суд» Дионисия. Рай. Взято из [577:1], илл. 39

Рис. 2.26 «Страшный Суд» Иеронима Босха. Вена. Академия искусств. Мрачная картина, переполненная устрашающими сюжетами. Взято из [91]

Оказывается, «в традиции Восточной Церкви… НЕТ НИ ОДНОГО ПРИМЕРА использования его текстов в богослужении, тогда как, напротив, на Западе уже с V–VI вв. (то есть, согласно новой хронологии, на тысячу лет позже, начиная с XV–XVI веков – Авт.) появляются ПОСТАНОВЛЕНИЯ, ПРЕДПИСЫВАЮЩИЕ его чтения в период между Пасхой и Пятидесятницей» [623], с. 13. Более того, в Восточной церкви «ЦЕРКОВНЫМ УСТАВОМ НЕ ПОЛОЖЕНО ЧИТАТЬ ЕЕ (эту книгу – Авт.) ВО ВРЕМЯ БОГОСЛУЖЕНИЙ» [623], с. 5.

Рис. 2.27 Фрагменты «Страшного Суда» Иеронима Босха. Взято из [1045:1], PL.IL

Все ясно. На Западе чтение Апокалипсиса прихожанам, по крайней мере в XVI–XVII веках, было категорически вменено в обязанность священнослужителям, дабы западные европейцы не забывали Суда Иисуса, свершившегося в Европе в XV–XVI веках. Дело в том, что именно здесь Великая = «Монгольская» Империя вынужденно провела карантинные акции по устранению причин эпидемий. Войска османов = атаманов отделяли «чистых» людей от «нечистых». То есть, повторим, ЗДОРОВЫХ ОТ БОЛЬНЫХ. Поэтому в дальнейшем в Западной Европе требовалось специально поддерживать воспоминания о Страшном Суде, дабы вновь не расцвели столь привлекательные вакхические оргии, приведшие когда-то к эпидемиям.

Рис. 2.28 «Триумф смерти» Питера Брейгеля Старшего. Взято из [1053:1], илл. 35

Рис. 2.29 Фрагмент картины Питера Брейгеля Старшего «Триумф смерти». Взято из [1053:1], илл. 36

Так сказать, власти сурово предостерегали людей от «наркотиков». А вот на Востоке, в метрополии Империи, обстановка была совсем другой. Здесь христианский культ все время, начиная с XII века, оставался в довольно аскетических рамках. Никаких «античных» вакханалий, во всяком случае, в массовых масштабах, никогда не было. То же самое следует сказать и о таких поздних ответвлениях христианства, как мусульманство. Поэтому на Востоке читать Апокалипсис в церквях в назидание пастве было совершенно не нужно. Его и не читали.

По-видимому, потрясение, пережитое Западной Европой в XV–XVI веках вследствие османского нашествия, породило здесь у некоторых социальных групп глубокую и устойчивую неприязнь и даже ненависть к «хирургам», то есть к Османии = Атамании и Руси-Орде. Ненависть, которой раньше не было. Тот факт, что «хирург», на самом деле, вылечил «вакхического наркомана» был предусмотрительно предан забвению. Об этом старались не упоминать. Напротив, на первый план выпятили обиду за боль, причиненную при принудительном лечении. По-видимому, воспоминание об испытанной когда-то «боли» и было затем использовано западно-европейскими реформаторами, рвавшимися к власти. Использовали как закваску, как теоретическое обоснование их притязаниям и стремлениям расколоть Империю. Лукаво пропагандируемая «обида на врача» облегчила организацию заговора в метрополии Руси-Орды и позволила развалить Империю.

Такие «эмоции обиды» некоторых западных европейцев можно понять. Но, повторим еще раз, не следует забывать, что карантинные операции были организованы не из-за какой-то патологической злобности царей-ханов Империи, а вследствие их желания остановить эпидемии, распространившиеся по Европе. К сожалению, низкий уровень медицины и вообще науки того времени не позволял решить проблему более гуманными средствами, без хирургического вмешательства. Не будучи в состоянии прекратить массовую гибель населения от болезней лекарствами и прививками, цари-ханы решили выжечь заразу огнем и железом. По-своему они были правы, спасая Европу и Империю в целом.

Поступали так, как им подказывал опыт и несовершенная практика того времени. Библия говорит об этом прямо и открыто. Но при «хирургической операции» пролилась кровь. Пациент, оперируемый без наркоза, кричит от боли. Страх запоминается. В памяти Западной Европы осталась «боль от скальпеля».

В XVII веке реформаторская Западная Европа, наконец-то, получила независимость, см. «Освоение Америки Русью-Ордой», гл. 1. Раскол Великой Империи дал возможность западным европейцам вторгнуться на Русь и физически уничтожить ордынскую династию, приведя к власти прозападных Романовых. По Руси прокатился кровавый погром. На длительное время метрополия Империи оккупируется иностранцами. Вводится КРЕПОСТНОЕ ПРАВО, то есть РАБСТВО для подавляющего большинства населения страны. Оккупационный романовский режим продержался довольно долго. На захваченных территориях России уничтожаются ордынско-«монгольские» традиции, радикально меняется весь уклад жизни, в том числе и церковной. Неудивительно, что в эпоху Великой Смуты на Руси люди могли увидеть в Апокалипсисе указание на начинающийся Страшный Суд. Но на этот раз, в России, на Востоке. И что же мы видим в истории XVII века? Действительно, наша реконструкция хорошо подтверждается. Мы цитируем: «Новая вспышка повышенного интереса к Апокалипсису в русском обществе приходится на середину "бунташного"

XVII в… Приверженцы старых обрядов увидели в решительном реформаторе (Никоне – Авт.) если не самого Антихриста, то его предтечу… Конец света ожидался в 1658 г… затем в 1666 г., и, наконец, подобно ситуации 1492 г., с учетом земной жизни Христа, – в 1699 г. В конце ожидаемого срока, как бы в подтверждение предчувствий, начались государственные реформы Петра I… С сер. XVII в. и на протяжении полутора столетий АПОКАЛИПСИС СТАНОВИТСЯ ЕДВА ЛИ НЕ ГЛАВНОЙ КНИГОЙ РУССКОГО СТАРООБРЯДЧЕСТВА… В особенности апокалиптичность видения была свойственна крайним толкам старообрядцев-беспоповцев, таким как «странники» (бегуны), отрицавшим возможность спасения в миру, от которого надлежит бежать, так как царство Антихристово воспринималось ими НЕ ГРЯДУЩИМ, А УЖЕ ПРИШЕДШИМ» [623], с. 29–30.

Здесь, впрочем, уместно напомнить, что Романовы сильно запутали и исказили историю реформ патриарха Никона (см. «Новая хронология Руси», гл. 9:4, «Освоение Америки Русью-Ордой», гл. 2:11, гл. 5:2) так что его роль и вообще события петровской эпохи нуждаются в серьезном переосмыслении.

В книге «Освоение Америки Русью-Ордой», гл. 1:14, мы объясняем, что второе нашествие Западной Европы на Русь, а именно, вторжение армий Наполеона в 1812 году, в значительной мере было, вторым актом мести Запада – метрополии Империи. Еще одним ударом по России, начавшей – уже при переродившихся и обрусевших Романовых! – вновь претендовать на роль всемирной Империи. Интересно, что именно как апокалиптическое явление Антихриста расценили нашествие Наполеона многие слои русского общества начала XIX века. Мы цитируем: «Через призму Откровения Иоанна Богослова были восприняты НЕ ТОЛЬКО СТАРООБРЯДЦАМИ нашествие "двунадесяти языков" армии Наполеона на Россию и Отечественная война 1812 г. Толстовский Пьер Безухов ломал голову над разгадкой числа 666… Его безвестный современник (анонимный старообрядческий автор первой четверти XIX века [623], с. 48 – Авт.)… немного позже создавал творение поздней русской эсхатологии – «Сказание о Наполеоне Антихристе», где причудливо переплетаются библейские образы и исторические персонажи нач. XIX в.» [623], с. 30. Таким образом, в сознании многих людей XVIII–XIX веков Страшный Суд был перенесен на территорию России.

«На фоне этого не удивительны те СОТНИ СПИСКОВ Апокалипсиса (в России – Авт.)… которые дошли до нас от втор. пол. XVII–XIX столетий» [623], с. 29–30.

9. На страницах Апокалипсиса отразились также некоторые московские события XVI века

В Апокалипсисе говорится о плохой «жене Иезавели». В частности: «Имею немного против тебя, потому что ты попускаешь ЖЕНЕ ИЕЗАВЕЛИ, называющей себя пророчицей, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоло-жертвенное. Я дал ей время покаяться, но она не покаялась. Я повергаю ее на одр и любодействующих с ней в великую скорбь… И детей ее поражу смертью» (Ап. 2:20–21).

Согласно династическим параллелизмам, обнаруженным нами (и описанным в томе «Числа против Лжи», гл. 6, илл. 6.29, илл. 6.30, а также в томе «Западный миф», гл. 3:20), известная библейская Иезавель – это русская царица Елена Глинская, жена Василия III и мать царя-хана Ивана Грозного. Она умерла молодой, в 1538 году. Описана также в библейской книге 3 Царств. Ее муж, Василий III отразился на страницах Библии под именем известного царя Ахава. Становится понятным, почему Апокалипсис, обличая Иезавель, обращается здесь именно к «Фиатирской церкви» (Ап. 2:18) и к «прочим, находящимся в Фиатире» (Ап. 2:24). Ввиду частого перехода Т-Ф (фита) здесь названа, скорее всего, Татарская Церковь и страна Татария (= Фиатира). То есть Русь-Орда.

Таким образом, упомянув израильскую царицу Иезавель, Апокалипсис сообщил нам о дворцовых московских событиях первой половины XVI века, около 1530–1540 годов. Так что люди, писавшие окончательную версию Апокалипсиса, хорошо знали внутреннюю жизнь московского ханского двора, метрополии «Монгольской» Империи XVI века.

10. «Античная» Римская Империя – это Великая = «Монгольская» Империя XIV–XV веков

Здесь мы вкратце подчеркнем важное отождествление, подробнее о котором расскажем в последующих публикациях. Согласно династическим параллелизмам, перечисленным в томе «Числа против Лжи», гл. 6, и подробно описанным в томе «Западный миф», гл. 3, главными оригиналами основных «античных» царств служили Русь-Орда XIV–XVI веков и ее более поздний союзник – Османия = Атамания XV–XVI веков. Великое = «монгольское» нашествие XIV века создало большую Империю, раскинувшуюся во всей Евразии и Африке. При этом, колонизация в XIV веке огромных территорий, – под знаменем Иисуса Христа, то есть крестоносное завоевание, – далось Руси-Орде, вероятно, без особых препятствий. Дело, кроме всего прочего, еще и в том, что в ту эпоху Западная Европа, например, была еще МАЛО НАСЕЛЕНА. См. сообщения известного средневекового летописца Иоанна Малалы [338], с. 28; см. «Империя», гл. 11:3.3. Следовательно, рост западно-европейских городов начался лишь с вхождением этих территорий в Великую = «Монгольскую» Империю.

Как мы говорим в книге «Тайна русской истории», гл. 2:22, согласно Иоанну Малале, основные «древне»-греческие боги, такие как Крон, Зевс и другие, – это НИКАКИЕ НЕ БОГИ, А ПЕРВЫЕ АССИРИЙСКИЕ ЦАРИ. То есть, как мы теперь понимаем, – русско-ордынские цари XIV века. То есть Иван Калита = Калиф, Георгий Данилович и их преемники.

Династические параллелизмы однозначно показывают, что «античная» Римская империя это – Великая = «Монгольская» Империя XIV–XV веков. То есть от ее возникновения вплоть до османского = атаманского нашествия конца XV–XVI веков. Иными словами, «античный Рим» – это отражение истории Руси-Орды XIV–XV веков на страницах «античных» книг, написанных, в основном, в Западной Европе, в XV–XVII веках. Это – подлинная история «Монголии», но преломленная через призму одностороннего восприятия действительности, сложившегося в умах определенного слоя западных европейцев эпохи Реформации.

Повторим, что этот важный факт нашей реконструкции следует из цепочки династических параллелизмов, приведенных в томе «Числа против Лжи», гл. 6. А именно, отождествились следующие «древние» империи:

1) Вторая Римская империя якобы I–III веков, то есть «античный Рим»;

2) Третья Римская империя якобы III–VI веков, то есть «антично-средневековый Рим»;

3) Священная Римская империя якобы X–XIII веков;

4) Империя Габсбургов XIV–XVI веков;

5) Русско-ордынские цари-ханы XIV–XVI веков.

Мы не акцентировали ранее внимание читателя на итоговом отождествлении 1) = 5), поскольку считали необходимым подготовить психологическую почву, описать сначала менее радикальные параллели, отождествляющие друг с другом «древние» династиис «очень древними», например, 1) = 2). И лишь затем перейти к главным отождествлениям, дающим окончательную картину.

Прямой событийно-биографический параллелизм, то есть «напрямую», без промежуточных цепочек, совмещающий ордынских царей-ханов-Императоров с «античными» римскими Императорами, предъявлен в томе «Западный миф», гл. 3.

В XV–XVI веках обширные западно-европейские и африканско-египетские территории Великой = «Монгольской» Империи подверглись сокрушительному удару османского = атаманского вторжения, захлестнувшего затем Америку. В памяти западных европейцев XVI–XVII веков, потомков ордынцев первой волны XIV века, времена «античной» Руси-Орды XIV–XV веков превратились в ностальгическое красивое воспоминание. Об этой прошедшей ордынской эпохе западные европейцы стали в XVI —

XVIII веках говорить и писать как о «прекрасном величественном античном Риме», погибшем под ударами «плохих народов». Исказив историю, стали умалчивать, что нашествие османов = атаманов было вызвано, в первую очередь, стремлением прекратить эпидемии в Европе. А на первое место «реформаторы» выдвинули военный аспект вторжения. Вину за «варварский разгром античного Рима» (то есть западных провинций Руси-Орды XIV–XV веков) возложили на «агрессоров» – Русь-Орду и Османию = Атаманию XVI–XVII веков. Так зародилось напряжение между Западом и Востоком, которое в XVIII–XIX веках неоднократно приводило к военному противостоянию, а затем даже спровоцировало войны между Россией и Западной Европой.

Теперь становится понятно – почему западные европейцы, начиная с XVI–XVIII веков, с таким почтением и трепетом стали относиться к «железному античному Риму». О нем начали говорить с элементами идеализации, преподнося как красивую и суровую легенду, достойную всяческого подражания. В XVII–XX веках по всей Западной Европе уважительно реставрировали, восстанавливали «античные» римские развалины. А там, где на самом деле почти ничего не сохранилось, попросту, заново их строили, объявляя остатками военных римских лагерей, акведуков, театров, арок и т. п. Потому что очень хотелось иметь «свои достопримечательности». То есть совершенно откровенно «изображали на местности» римские древности. Нимало не смущаясь, возводили, скажем, несколько полуразрушенных колонн с остатками арок. Из современного, кстати, железобетона. Старались аккуратно проделывать трещины и дыры («от варварских ядер») в свежесложенных стенах. Грамотно и красиво обламывали новые кирпичи. Сверху обмазывали грязью и коптили дымом. Чтобы было «как в древности». Над этим трудились многочисленные дизайнеры. Впрочем, кое где, рядом, живописно клали несколько действительно старых обломков колонн XIV–XVII веков (на каждом – обязательная табличка: II век до н. э., VIII век до н. э., XXVI век до н. э. и т. д.). Валом повалили туристы.

Именно таков, например, «древне-римский» военный лагерь в северной части германского города Xanten, земля Nordrhein-Westfalen, где А.Т. Фоменко и Т.Н. Фоменко довелось побывать в 1993 году и подробно осмотреть все «достопримечательности». Его так и именуют в путеводителях – «реконструированный лагерь». Так сказать, театральные декорации, спектакль на местности. Важный элемент воспитания «правильной западно-европейской историей».

Известный французский художник Гюбер (Юбер) Робер (Robert, 1733–1808) в 1784 году был назначен ответственным за ОРГАНИЗАЦИЮ музея Лувра и хранителем его художественной галереи [493:1], с. 17, 574. Он создалцелую серию огромных и действительно великолепных, впечатляющих полотен, воспевающих развалины «античного Рима». Робер «был объявлен новой надеждой французского искусства» [493:1], с. 574. Он рисовал гигантские полуразрушенные римские храмы, освещенные заходящим солнцем. Чудовищные обломки статуй, подсвеченные загадочным лунным светом. Гипертрофированные колоннады, поросшие деревьями… Причем древних сооружений таких невероятных размеров в Западной Европе на самом деле никогда не было. Гюбер Робер просто стремился подобными преувеличениями возбудить эмоции зрителей. Как мы теперь начинаем понимать, он был выразителем вполне определенного духа своей эпохи. На фоне рухнувших молчаливых «античных» храмов талантливый художник помещал маленькие фигурки людей, восторженно взирающих на следы великого прошлого Европы. «Поэзия римских развалин» привлекала, да и сегодня привлекает очень многих.

Так раздвоили (на бумаге) историю «Монгольской» Империи. Одну ее «половину» превратили в идеализированный приукрашенный миф и стали ему поклоняться. А другую, – на самом деле ее же! – объявили империей всяческого зла.

Сообщим итог этой нашей реконструкции. Подробности – в последующих книгах.

1) «АНТИЧНЫЙ» РИМ – это, в основном, отражение Великой = «Монгольской» Империи XIV–XV веков. Римские императоры – это русско-ордынские цари-ханы.

2) ИЗРАИЛЕМ в эпоху XIV–XVI веков называли (в том числе и в Библии) Русь-Орду со столицей во Владимире, Ярославле = Великом Новгороде, а затем в Москве. При этом подчеркивали как бы БОГОБОРЧЕСКИЙ, военизированный характер метрополии. Все понятно: «монгольские» войска Руси-Орды всегда внушали трепет.

3) ИУДЕЕЙ в эпоху XIV–XVI веков называли (в том числе и в Библии) Османию = Атаманию со столицей в Царь-Граде (и крепости Еросе) = евангельском Иерусалиме = «античной» Трое. При этом подчеркивали как бы БОГОСЛАВСКИЙ характер этой части Империи. Все понятно: в Царь-Граде (Еросе) жил и был распят Иисус Христос. Потом в этом городе, ставшем священным для христиан всего мира, стали Славить Бога.