Автор книги: Анатолий Вершинский
Жанр: Прочая образовательная литература, Наука и Образование
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 3 (всего у книги 8 страниц)
Имя святой подвижницы
…Сколько бесов носится в этом воздухе! Сколько противных нам сил! Если бы только Бог позволил им показать нам свои страшные и отвратительные лица, то не пришли ли бы мы в ужас, не погибли ли бы, не уничтожились ли бы?..
Св. Иоанн Златоуст «Толкования на псалмы». Беседа на псалом 41
В Афинах, в византийском и христианском музее, экспонируется редкостная икона, написанная в 1857 г.: «Святая Марина Антиохийская, побивающая беса». Примечателен молоток в деснице великомученицы. Вспоминается при взгляде на него другой инструмент, более позднего происхождения, – ледоруб. А прозвище знаменитой жертвы этого орудия помните? «Демон революции»[42]42
Так называли Льва Троцкого. В 1940 г. в Мексике его смертельно ранил ударом альпинистского ледоруба агент НКВД Рамон Меркадер.
[Закрыть]. Двойное случайное совпадение?
Вот так причудливо и жёстко новейшая история подражает старинной агиографии. Есть и другая параллель с житийным сюжетом о св. вмц. Марине – литературная. Но прежде – несколько слов об имени святой девы и обстоятельствах её схватки с нечистым духом.
Эта воительница за веру христову известна как Марина Антиохийская в Православии и Маргарита Антиохийская в католицизме. Память её почитается на Востоке и Западе в одном и том же месяце, но в разные дни: у православных – 30 июля (17 ст. ст.), у католиков и англикан – 20 июля. Культ святой Марины изначально развился в восточной церкви. Первые дошедшие до нас жития на греческом языке датируются IX в. С востока её почитание распространилось на Англию, Францию и Германию в XI в., во время крестовых походов. Неизвестно, где и когда с именем святой девы произошла метаморфоза, но в знаменитой «Золотой легенде» монаха-доминиканца Иакова Ворагинского она фигурирует уже как Маргарита. Это сочинение написано около 1260 г. и представляет собой собрание народных христианских преданий и житий святых. «Золотая легенда», переведённая почти на все европейские языки, была одной из любимейших книг Средневековья. К тому же бытовало поверье, что Маргарита покровительствует всем, кто почитает её, а в особенности беременным. Ведь об этом, согласно составителю «Золотой легенды», свидетельствовала её предсмертная молитва: «Отче Всемогущий, я приношу Тебе благодарность за то, что Ты позволил мне прийти к этой славе, умоляя Тебя простить тех, кто преследует меня. И я молю Тебя, Боже всемилостивый, чтобы по Твоей обильной благодати Ты даровал всем тем, кто описывает мои страсти, читает о них или слышит, и тем, кто помнит обо мне, чтобы они могли заслужить простое прощение и оставление всех своих грехов. И также, всемилостивый Боже, если какая-либо женщина с ребёнком, страдающая в каком-либо месте, призовёт меня, то чтобы Ты уберёг её от опасности и чтобы ребёнок мог родиться из её чрева без какого-либо вреда для его членов»[43]43
«Father Almighty, I yield to thee thankings that thou hast suffered me to come to this glory, beseeching thee to pardon them that pursue me. And I beseech thee, good Lord, that of thy abundant grace, thou wilt grant unto all them that write my passion, read it or hear, and to them that remember me, that they may deserve to have plain remission and forgiveness of all their sins. And also, good Lord, if any woman with child travailing in any place, call on me that thou wilt keep her from peril, and that the child may be delivered from her belly without any hurt of his members» (глава 93 «Золотой легенды» Иакова Ворагинского, переведённая Уильямом Кэкстоном в 1483 г. URL: https://www.christianiconography.info/gold-enLegend/margaret.htm, дата обращения: 26.12.2022).
[Закрыть]. Всё это, несомненно, способствовало распространению культа св. Маргариты Антиохийской. Недаром она вошла в число Четырнадцати святых помощников – древних подвижников, почитаемых католиками как единая группа[44]44
В их числе такие широко известные на Руси святые, как Варвара Илиопольская, Георгий Победоносец, Екатерина Александрийская, целитель Пантелеимон и Христофор Песьеглавец.
[Закрыть].
Икона «Святая Марина Антиохийская, побивающая беса». Лазарос. 1857. Афины, Византийский и христианский музей
Из средневековых источников известно, что св. Марина родилась во второй половине III в. в Антиохии Писидийской, городе в Малой Азии. Её отцом был языческий жрец Эдесий. В 12 лет Марина потеряла мать, и заботу о дочери отец поручил деревенской кормилице. В окружении девочки были христиане, от них она узнала о Спасителе и горячо уверовала в Него. Свою веру от людей не скрывала, более того, принародно высмеивала идолопоклонство соплеменников, чем вызвала гнев язычника-отца и была лишена им наследства.
Однажды уже повзрослевшая Марина пасла скот с другими деревенскими женщинами. Проезжавший мимо префект Асии Олибрий был очарован красотой девушки и вознамерился взять её в жёны. Доставленная по его приказу в Антиохию, Марина заявила, что она «раба Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа»[45]45
Святая мученица Марина. Интернет-портал «Православие.Ру». URL: https://pravoslavie.ru/55131.html (дата обращения: 26.12.2022).
[Закрыть] и была заключена в темницу. За отказ поклониться языческим богам и принести им жертвы её подвергли жестоким истязаниям.
В узилище истерзанную пытками пленницу искушали демоны. «В древней версии “Мученичества” рассказывается, что демон по имени Руф, появившись в виде ужасного змия, разинул пасть и проглотил святую. Но та осенила себя крестным знамением, которое разорвало утробу чудовища, так что святая невредимой вышла из нее. Тогда появился второй бес и, приведенный в ужас молитвой Марины, молил святую пощадить его. Та снова перекрестилась и схватила беса за бороду, а затем сама разбила ему голову ударом медного молота»[46]46
Там же. Примечание 3.
[Закрыть]. Именно этот эпизод одной из версий её жития лёг в основу вышеупомянутого иконописного сюжета.
Борьба с потусторонними искусителями закончилась духовной победой святой девы: «Яркий свет воссиял в темнице, исходя из огромного креста, на котором сидела белая голубка. Голубка опустилась возле Марины и сказала: “Возрадуйся, Марина, духовная голубка Господня, ибо ты одержала победу над лукавым и покрыла его стыдом…”»[47]47
Там же.
[Закрыть].
Не добившись от святой отречения от Христа, её обезглавили. Случилось это, по одной версии, в правление римского императора Клавдия II[48]48
Марк Аврелий Валерий Клавдий (в римской историографии более известен как Клавдий II Готский) – римский император, правивший в 268–270 гг.
[Закрыть], по другой – в пору жестоких гонений на христиан при Диоклетиане[49]49
Гай Аврелий Валерий Диоклетиан – римский император, правивший в 284–305 гг. В 303 г. начал гонения на христиан.
[Закрыть]. Предание о св. Маргарите во многих деталях отличается от жития св. Марины, но главная линия сюжета одна и та же.
А теперь перечтём финальную сцену первой части «Фауста» Гёте (перевод Бориса Пастернака).
Фауст
Зачем я дожил до такой печали!
Мефистофель
(в дверях)
Бегите, или вы пропали.
Все эти пререканья невпопад!
Уж светится полоска небосклона,
И кони вороные под попоной
Озябли, застоялись и дрожат.
Маргарита
Кто это вырос там из-под земли?
Он за моей душой пришел, презренный!
Но стены Божьего суда священны!
Скорее прочь уйти ему вели!
Фауст
Ты будешь жить! Живи! Ты жить должна!
Mapгарита
Я покоряюсь Божьему суду.
Мефистофель
Иди за мною, или я уйду.
Мое ведь дело, знаешь, сторона.
Маргарита
Спаси меня, Отец мой в вышине!
Вы, ангелы, вокруг меня, забытой,
Святой стеной мне станьте на защиту!
Ты, Генрих, страх внушаешь мне.
Мефистофель
Она
Осуждена на муки!
Голос свыше
Имя героини «Фауста» выбрано неслучайно. Несомненна связь её истории с преданием о св. Маргарите, почитаемой православными под исконным именем Марины. Современное исследование отмечает глубину этой связи: «…на латыни существовала легенда о святой Маргарите из Антиохии, ее борьбе с дьяволом и мученической смерти. В средние века легенда была переведена на все европейские языки и, в частности, была очень популярна в Германии… Легенда, безусловно, должна была быть известна Гёте, что дало возможность некоторым западным гетеведам предположить возможность ее влияния на историю Маргариты – Гретхен. Между тем, можно проследить не просто влияние, а довольно точную параллель между фабулами обоих произведений»[51]51
Левина Л. М. К вопросу о прототипах образа Гретхен в «Фаусте» Гёте. Гётевские чтения. М., 1997. C. 270.
[Закрыть].
Конечно, гётевская героиня далека от идеала святости, но имени своему верна и противостоит сатане как может.
Ну а далее традиция продолжается по нисходящей, и следующая литературная Маргарита – булгаковская – уже идёт на сделку с нечистым. И радуется, что сделка состоялась…[52]52
«– Как я счастлива, как я счастлива, как я счастлива, что вступила с ним в сделку! О, дьявол, дьявол! Придется вам, мой милый, жить с ведьмой» (Михаил Булгаков. Мастер и Маргарита. Глава 30).
[Закрыть]
Нет ли горькой иронии в том, что Михаил Булгаков, внук православных священников и сын профессора Киевской духовной академии, человек блестяще образованный, дал своей героине-ведьме это имя? Ведь он, без сомнения, знал, кому оно принадлежит изначально.
Уринотерапия для клинка и другие способы закалки
В действиях героев старинных сказаний много необъяснимого, чудесного, из области магии, из разряда волшебства. Но иногда при тщательном рассмотрении странные выходки легендарных персонажей оказываются вовсе не такими нелепыми или сверхъестественными, какими представлялись на первый взгляд. Что уж говорить о реальных кудесниках – древних естествоиспытателях и мастерах, о чьём искусстве повествуют летописные предания и учёные трактаты.
Вот один из приёмов средневековых кузнецов: «Говорят, что в старину на Востоке при изготовлении булатных клинков их полагалось охлаждать в теле молодого и сильного рыжеволосого раба, ибо, как свидетельствует средневековый восточный философ аль-Фараби, «сила и молодость раба перейдут в клинок, рыжина же придаст ему неповторимое сочетание прочности и гибкости и способствует его долголетию». По другому рецепту, клинок нужно было охлаждать в ослиной моче, собранной в полночь в пятницу»[53]53
Энциклопедия холодного оружия (CD-ROM). М., 1997. Аль-Фараби (870–950) – арабский мыслитель турецкого происхождения, последователь Платона и Аристотеля, снискавший известность не только философскими сочинениями, но и первым в исламском мире трактатом о классификации наук.
[Закрыть].
Похожий рецепт обнаружился в «Сказаниях о нартах». В одном из эпизодов старик, находящийся в неволе у великана-людоеда Карамадза, помогает предводителю нартов Уархагу одолеть это чудовище, душа которого пребывает в теле его брата-двойняшки – могучего восемнадцатирогого бессмертного оленя.
Кузнечное дело издревле почиталось и прославлялось. На амфоре – сцена в кузнице. Художник Плузиос. Ок. 500–490 гг. до н. э. Место изготовления: Греция, Аттика, Афины
«– А теперь, – говорит старик, – свали в олений водопой несколько возов соли, пока олень не подошел утолить жажду. А сам схоронись.
Так и сделал Уархаг. И вскоре видит – вышел олень из лесной чащи, спешит воды напиться. Подошел к водопою, уронил голову и пьет. Долго не поднимает головы, пьет и пьет. Но не может утолить жажды, лишь увеличивает ее.
Старец-узник и говорит Уархагу:
– Олень выпил много. Видишь, насколько убыла вода в водопое. А это значит, что скоро он будет мочиться… Ты же, нарт, изловчись, подставь кадку и наполни ее оленьей мочой. А там поспеши накалить докрасна меч и окуни его в кадку. Только мечом, закаленным в моче этого оленя, одолеешь Карамадза. Нет на него другой погибели.
И опять Уархаг сделал так, как велел старец-узник. Наполнил кадку оленьей мочой, потом, быстро накалив меч докрасна, окунул его в кадку. Зашипел меч и, шипя, выпарил большую часть содержимого кадки…»[54]54
Сказания о нартах. Пер. с осет. Георгия Тедеева. Цит. по электронной версии. URL: http://iso.www.citycat.rU/daryal/1998/4/skaza-nie_o_nartah.html.
[Закрыть]
Да ведь здесь, в обличье волшебного действа, изложен целый технологический процесс!
А вот свидетельство иного рода. В начале XII столетия монах-бенедиктинец Теофил Пресвитер (предполагается, что под этим псевдонимом выступал золотых дел мастер Рогер из Гельмарсхаузена, монастыря в немецком городе Падеборне) создал трактат «De diversis artibus» («О различных искусствах») – фундаментальный обзор технических приёмов, которыми пользовались в ту пору художники и ремесленники. В числе описанных в нём технологий – способ закалки стали, которая режет «стекло и мягкие камни»: «Берут трехлетнего барана, привязывают его и в течение трех дней его не кормят. На четвертый день его кормят только папоротником. Спустя два дня такой кормежки его ставят на следующую ночь в бочонок с пробитыми снизу дырами. Под эти дыры ставят сосуд, в который собирается моча барана. Собранная таким образом за две-три ночи в достаточном количестве моча барана изымается, и в указанной моче закаливают инструмент»[55]55
Цит. по: Гуревич Ю. Г. Загадка булатного узора. М., 1985. С. 149–150.
[Закрыть].
Все приведённые здесь рецепты, при внешних различиях, роднит одно – для закалки стальных изделий (чаще всего боевых клинков) использовались тела людей и домашних животных или выводимые ими конечные продукты метаболизма. По-видимому, какие-то химические соединения, общие для живых тканей и жидких экскрементов, и придают охлаждаемой в них стали высокую твёрдость. Но какие?
Поищем ответ у теоретика. А. С. Штейнберг в пособии, рекомендованном «для школьников, студентов, преподавателей», утверждает, что в древности «металл исследовать не умели и секреты закалки связывали со средой, в которой закалялась сталь. Зато уж тут фантазия “специалистов” по закалке не знала пределов. По одним рекомендациям раскаленный клинок следовало вонзить в тело мускулистого раба. По другим – производить закалку в горном ущелье, где дуют сильные ветры… За этими странными по сегодняшним меркам рецептами стояло незнание: люди не могли объяснить, почему при закалке сталь становится тверже»[56]56
Штейнберг А. С. Репортаж из мира сплавов. М., 1989. С. 214.
[Закрыть].
Фантазия? Незнание? С телом невольника погодим, а вот что касается закалки на сильном ветру… Еще в 1827 г. выдающийся русский металлург Павел Петрович Аносов (1799–1851) опубликовал в «Горном журнале» «Описание нового способа закалки стали в сгущенном воздухе». В старинных сочинениях о булате он прочёл о фабрике, расположенной между двумя горами в окрестностях Дамаска. При ней, в направлении на север, куда обычно дуют ветры, были возведены две стены таким образом, что составляли между собой угол, в вершине которого находилось узкое отверстие с дверцей. «Работу производят токмо во время сильных ветров. Тогда нагревают клинки до красна, относят в отверстие и отворяют двери. Ветер со стремительностью дует в отверстие и охлаждает клинки… Известия сии оставались по сие время неподтвержденными опытом…»[57]57
Аносов П. П. Описание нового способа закалки стали в сгущенном воздухе // Горный журнал. 1827. Кн. 8.
[Закрыть] Аносов провёл подобные опыты с ножами и косами, обдувая их сжатым воздухом из духовой трубы, и установил, что закалённые таким способом стальные изделия имеют явные преимущества перед теми, что подверглись обычной закалке.
Использовали охлаждение поковок «на ветру» и в древней Грузии, а также на Руси (чему свидетельство найдено академиком Б. А. Рыбаковым в «Слове о полку Игореве»[58]58
См.: Рыбаков Б. А. Ремесло древней Руси. M., 1948.
[Закрыть]). Только в движение приводился не воздух, а раскалённый клинок. Его на полном скаку остужал всадник, держа вертикально лезвием вперёд. В воздушной струе лезвие охлаждалось быстрее и приобретало должную твёрдость, а обух сохранял необходимую вязкость, что и обеспечивало клинку одновременно остроту и гибкость.
Итак, один «странный по сегодняшним меркам рецепт» – вовсе не фантазия средневековых «неумех», а эффективная технология, открытая древними мастерами эмпирическим путём. А другие экзотические рецепты?
В практических пособиях по основам кузнечного дела приводятся самые разные способы закалки стали. И всюду отмечается, что её свойства зависят от охлаждающей способности среды, в которую стальное изделие погружают после нагрева. Так, охлаждающую способность воды увеличивают присадкой поваренной или кровяной соли либо соляной кислоты, а уменьшают – подогревом или подмешиванием известняковых веществ. «Углеродистые стали охлаждают, как правило, в воде, легированные – в масле, а высоколегированные – в потоке воздуха»[59]59
Семерак Г., Богман К. Художественная ковка и слесарное искусство. Пер. с чеш. М., 1982. С. 194.
[Закрыть].
Может быть, для закалки клинка как раз оптимальна охлаждающая способность урины? «Рассол», конечно, тот ещё, однако не пропадать же добру… Неубедительно? Согласен. Но разве убедительнее считать непонятные нам приёмы исключительно ритуальными действиями кузнеца-кудесника? А если отчасти и так, то ведь магические ритуалы возникли тоже не на пустом месте. И нередко попытка извлечь из ритуального действа рациональное зерно возвращает нас, по сути, к утраченному древнему интуитивному знанию.
В книге «Утро магов» – исследовании, посвящённом связи науки и техники с магией, «союзу между чудесным и позитивным», – журналист Луи Повель и инженер-химик Жак Бержье пишут: «Во многих случаях переход от магического подражания к научной технологии может быть очерчен. Например. Поначалу поверхностная закалка стали достигалась на Ближнем Востоке погружением раскаленного докрасна лезвия в тело пленного. Это типично магическая практика: передача лезвию воинской доблести противника. Эта практика стала известна на Западе от крестоносцев, которые убедились, что дамасская сталь и в самом деле тверже, чем сталь Европы. Были проделаны опыты: сталь начали окунать в воду, в которой плавали шкуры животных. Был получен тот же результат. В XIX веке заметили, что этот результат вызывается органическим азотом (выделено мной. – А. В.). В XX веке, когда научились сжижению газов, этот способ усовершенствовали, окуная сталь в жидкий азот при низкой температуре. В этой форме обработка азотом составляет сегодня часть нашей технологии»[60]60
Повель Л., Бержье Ж. Утро магов. Пер. с фр. Киев, 1994. Цит. по электронной версии. URL: https://lib.rmvoz.ru/bigzal/utro_magov (дата обращения: 26.12.2022).
[Закрыть].
Российский ученый-металлург Юрий Григорьевич Гуревич попытался представить, на каком реальном основании могла сложиться означенная «типично магическая практика». «В Древней Сирии, повествует легенда, клинок нагревали до цвета вечерней зари и шесть раз вонзали в ягодицы молодого раба. Известны приемы подобной закалки стали охлаждением в теле свиньи, барана или теленка. Был ли смысл в этом страшном ритуале? Оказывается, как это ни крамольно звучит, был. Он связан с химико-термической обработкой стали, которая называется цианированием»[61]61
Гуревич Ю. Г. Загадка булатного узора. M., 1985. С.150–151.
[Закрыть]. Так именуют диффузионное насыщение поверхности стальных изделий одновременно углеродом и азотом – для повышения их твёрдости, износостойкости и предела выносливости. И производится оно в расплавах, содержащих цианистые соли. Чаще всего применяется жёлтая кровяная соль, названная так потому, что в прежние времена её получали, сплавляя обугленную животную кровь с поташом и железом. Гуревич предположил, что древние воины обмывали окровавленные в бою клинки в озёрной воде, содержащей нередко поташ, а затем сушили в пламени костров. После чего клинки становились твёрже и прочнее, а их владельцы относили это чудесное превращение на счёт своих смертоносных ударов. Так и пришли к идее закаливать мечи и ножи в телах пленников.
Видимо, столь же случайным образом открыли и «целебные» для стали свойства урины. Тут самое время вспомнить, что её основные ингредиенты (не считая 95 % воды) – конечные продукты азотистого обмена, содержащие азот и углерод: мочевина, она же карбамид (2 %), мочевая кислота (0,5 %) и креатинин (0,075 %).
Как видим, ничего сверхъестественного. По крайней мере, для нас. Но человек Средневековья еще не разучился видеть в событиях и явлениях их потаённую сторону. И если с «мускулистыми рабами» всё более или менее ясно, то какое магическое (или хотя бы символическое) значение имело для оружейника содержимое поганой лохани? Что «возвышало» в глазах кузнеца и воина столь, казалось бы, «низкую» для «благородного» клинка среду? По-видимому – природа её источника… С одной стороны, по наблюдению Михаила Бахтина, вплоть до XVI в. «в образах мочи и кала сохраняется существенная связь с рождением, плодородием, обновлением, благополучием»[62]62
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990. С. 164.
[Закрыть] – связь, гротескно представленная в античном мифе о том, как Юпитер, Нептун и Меркурий породили великана Ориона из своей мочи[63]63
Там же. С. 167.
[Закрыть]. (Кстати, одно из воплощений Зевса-Юпитера – могучий бык, а в бессмертном олене из нартского эпоса легко распознаётся тотем рода или зооморфное божество.) Это архаичное сближение разных актов жизнедеятельности организма продиктовано самой анатомией человека и других млекопитающих, чьи детородные органы выполняют также санитарную функцию. С другой стороны, с незапамятных времён семантически связаны боевой клинок и фаллос. Производительный акт издревле представлялся как поединок, оттого и Эрот вооружён луком со стрелами, а в арсенале «мастеров поэтического цеха» не последний ряд занимают образные средства военно-эротического[64]64
Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. М., 1997. C. 74.
[Закрыть] характера.
Но при чем здесь рыжеволосость? Какой практический и прочий смысл в ней? Разве кровь и другие жидкие ткани и среды организма, а также выводимые им конечные продукты обмена веществ имеют химический состав, как-то связанный с цветом волос? Если подобная корреляция и существует, её коэффициент исчезающе мал. Скорее всего, «рыжина» «поставщиков» этих тканей и продуктов (как и «полночь в пятницу») имела чисто магическое значение. Ведь рыжим испокон веков приписывали необычные способности. Другой вопрос – какого свойства…
Почему в народе (не только нашем), в самом языке отложилось особое, опасливо-насмешливое отношение к наиболее ярким (в смысле пигментации волос) представителям рода человеческого? «Что я, рыжий?» – возмущается работяга, недовольный заданием начальства. «Рыжий, рыжий, конопатый, убил дедушку лопатой», – дразнит веснушчатого приятеля ничего не знающий о презумпции невиновности сорванец. «Рыжий да красный, человек опасный», – поддакивает ему старинная поговорка… А ведь когда-то к рыжеволосым относились уважительно.
Древние индийцы почитали бога Рудру. На этого «рыжего кабана с заплетенной косой» Ригведа не жалеет красок: он «сверкает словно яркое солнце, словно золото». Славят ведические гимны и солнечного бога Сурью с его лошадьми: «Запряг (Сурья) семь чистых / Дочерей колесницы солнца… / Благодатные рыжие кобылицы Сурьи, / Яркие, пестрые, вызывающие восторг…»[65]65
Ригведа. Пер. Т. Я. Елизаренковой. Электронная версия. URL: https://www.slavmir.tv/upload/iblock/a7a/Rigveda.pdf (дата обращения: 26.12.2022).
[Закрыть]
Скандинавский небожитель Тор, бог грома, бури и плодородия, вошёл в сказания огненноволосым и рыжебородым богатырём. Гневливым старцем с рыжей клубящейся бородой представляли своего бога грозы Перуна язычники-славяне.
Рыжий – разновидность красного (во многих языках их обозначают одним и тем же словом). У красного вообще полно оттенков – цветовых и смысловых. В геральдике червлень (алый) символизирует храбрость, мужество, неустрашимость; пурпур (бордовый) – достоинство, силу, могущество.
Красный тревожен, порой зловещ. Именем Марса, бога войны, названа не какая-нибудь, а Красная планета. Один из четырёх всадников Апокалипсиса – воин, вооружённый мечом, – едет на коне красноватой масти: «И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч» (Откр. 6, 4). Вот и люди, относимые астрологами к воинственному «типу Марса», отличаются «рыжими волосами, растущими щеткой» (ну прямо как солнечные лучи на детском рисунке).
Огненноволосое солнце – податель жизни, но пламя несёт и гибель. Ольга Фрейденберг, поясняя значение цвета в средневековых литературных произведениях, отметила: «Пурпурный, рыжий цвет как огненный, – чаще означает смерть, чем жизнь; этим объясняется его принадлежность цирковому шуту»[66]66
Фрейденберг О. М. Указ. соч. С. 201.
[Закрыть]. (В древности шут – божество смерти, чёрт, именно это архаичное значение слова донесли до нас выражения «шут его знает», «шут с ним» и т. п.; в античных Сатурналиях шутовского царя умерщвляли вместо подлинного государя; в средневековых карнавалах ритуал смерти, которая необходимо предшествует возрождению, обновлению, метафорически заменило высмеивание.) В балагане и на манеже цирка слово «рыжий» обрело переносное значение – паяц, клоун, существо смешное и… опасное. Ведь шутовство, скоморошество, идущее от языческих обрядов, – действо для церкви бесовское, а сами языческие боги – демоны. Значит, рыжеволосые божества – рыжие демоны? Так или иначе, обиходными становятся словосочетания: «рыжая бестия», «рыжий дьявол», «рыжая ведьма». Относительная редкость рыжеволосых среди белобрысых и чернявых лишь «подтверждает» подозрительную странность первых в глазах последних.
Суеверных обывателей поныне стращают сонники: «Рыжая борода во сне – коварные друзья»; «Видеть свою любимую рыжей – предвещает перемены в ваших отношениях»; если у приснившейся вам женщины «золотисто-каштановые, темно-рыжие или красновато-коричневые волосы и прямой нос, то такой сон предвещает вам дополнительные затруднения и беспокойство». Если по сей день рыжеволосые вызывают такие опасения, то что же говорить о древности и Средневековье?
И ещё одно замечание по поводу значимости цвета. Рискну предположить, что на выбор именно «рыжины» в качестве магического упрочнителя булата могли в какой-то степени повлиять внешние признаки лучших его разновидностей. Как правило, выкованный и закалённый булатный клинок подвергался травлению – чтобы выявить характерный узор на нём, отражающий текстуру металла. По форме рисунка и цвету фона (так называемого грунта) знатоки оценивали качество клинка. Для высших сортов индийского и персидского булата были характерны тёмно-бурый грунт с золотистым отливом и белый узор на нём – сетчатый или коленчатый орнамент из гроздевидных фигур, напоминающих клубки, мотки, пряди и т. п. «Когда же рисунок узора напоминал человеческую фигуру – мечу поистине не было цены»[67]67
Гуревич Ю. Г. Указ. соч. С. 16–17.
[Закрыть]. Редкостной остроты и гибкости клинок с явным оттенком запекшейся крови, с рыжеватым отливом и очертаниями человека на полированной поверхности – чем не «подсказка» для чернобородого ближневосточного кузнеца, разжившегося парой-тройкой рыжеволосых невольников-гяуров из западных и северных стран? Впрочем, на Востоке не видели большой разницы между рыжими и русыми, так что рецепту, изложенному аль-Фараби, «удовлетворяли» многие пленники из франко-германских, британских, скандинавских и северославянских земель.
К счастью, современные технологии промышленной обработки стали исключают варварские способы её закалки. Полагаю, что и «кустари-одиночки», кующие в домашних мастерских булатные горские шашки и самурайские мечи – катаны, не станут прибегать к убийственным приёмам древних оружейников.
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.
