Текст книги "Не будите спящих демонов. Персонажи народных сказаний и герои реальной истории"

Родоначальница владимирской династии

Свято-успенский княгинин женский монастырь основал в 1200 г. владимирский великий князь Всеволод Юрьевич Большое Гнездо. А настояла на этом первая его жена Мария, в иночестве Марфа. Честные мощи благоверной княгини, удостоенной местного почитания, хранятся в соборе Успения Пресвятой Богородицы, в его Христорождественском приделе. Этот собор стал родовой усыпальницей княгинь и княжон владимирского великокняжеского дома. Здесь, в одном приделе с Марией, погребена вторая супруга Всеволода Большое Гнездо – Анна; а в другом, Благовещенском, – жена святого благоверного великого князя Александра Невского – Александра Брячиславна, в схиме Васса[90]90
  По другой версии, оспариваемой большинством историков, Васса – вторая жена Александра Невского. Подробнее см.: Сиренов А. В. Источники XVI века о браках Александра Невского // Богослов. ру: научный богословский портал. URL: https://bogoslov.ru/article/6170763 (дата обращения: 26.12.2022).


[Закрыть], и их дочь – Евдокия Александровна.

Второй храм обители – церковь во имя Казанской иконы Божией Матери. Относится к XVIII в.; имеет также два придела – в честь святителя Иоанна Златоуста и мученика Авраамия Болгарского, частица мощей которого хранится в главном храме обители – Успенском соборе.

Монастырь неоднократно страдал от пожаров и нашествий. Первоначальная постройка Успенского собора не сохранилась. После Батыева погрома обитель долго пребывала в запустении. Заново отстроенный Успенский собор относится к XVI в. Он возведён на фундаменте старой постройки, несколько раз перестраивался, но после реконструкции в 1960-е гг. принял первоначальный вид. Этот храм – замечательный образец раннемосковского зодчества; других зданий подобного стиля во Владимире нет. Внутри стены собора расписаны фресками 1647–1648 гг., выполненными московской артелью во главе с известным изографом Марком Матвеевым.

В 1923 г. Княгинин монастырь был закрыт, его стены и колокольню снесли. А пять лет спустя Успенский собор стал хранилищем Государственного архива Владимирской области. В 1985 г. здесь открыли музей атеизма, позже переименованный в музей Православия.

Монашеская жизнь вернулась сюда только в 1993 г. Ныне при монастыре действует Регентская школа, где все желающие обучаются искусству регентства (дирижирования) в храме. В 2000 г. открыт приют для девочек-сирот. Есть и воскресная школа.[91]91
  Использована информация из книги: Русская Православная Церковь. Монастыри: Энциклопедический справочник. М., 2001. С. 98–99; из интернет-ресурса «Монастырский вестник» – URL: https://monasterium.ru/monastyri/monastery/svyato-uspenskiy-knyag-inin-zhenskiy-monastyr-goroda-vladimira-/ (дата обращения: 26.12.2022); из ряда других сетевых ресурсов.


[Закрыть]

20 апреля 2017 г., в Светлый четверг, я сподобился нечаянной радости участвовать в вечернем богослужении в Успенском соборе Княгининой обители. Певчие в храме – насельницы монастыря. Их чудесное, воистину ангельское пение незабвенно…

А на следующий день, в пятницу Светлой седмицы, в стенах Владимирской областной научной библиотеки состоялась XXII Межрегиональная краеведческая конференция, где я прочёл доклад[92]92
  Вершинский А. Н. Родоначальница владимирской династии – кто она? К вопросу о происхождении благоверной великой княгини Марии Всеволожей // Материалы XXII Межрегиональной краеведческой конференции (21 апреля 2017 г.). Владимир, 2017. С. 533–540.


[Закрыть], который и лёг в основу этой статьи.

Великая княгиня Владимирская, первая жена Всеволода Большое Гнездо, в Лаврентьевской летописи представлена как Мария Всеволожая[93]93
  ПСРЛ. Т. 1. Л., 1926–1928. Стб. 424.


[Закрыть]. В более поздних летописных сводах названо её отчество – Шварновна. В современной литературе всё чаще звучит имя Мария Ясыня, основанное на убеждённости ряда исследователей в ясском, то есть аланском происхождении княгини. Повышенное внимание к ней связано с продвигаемым канонизационным проектом, призванным увенчаться общецерковным прославлением местночтимой святой[94]94
  Подробнее см.: Штырков С. А. «Аланская княжна, княгиня Владимирская»: Мария Ясыня, русско-осетинские связи и консервативные семейные ценности // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2016. № 2. С. 13–37.


[Закрыть]. Важными вехами на этом пути стали два сравнительно недавних общероссийских мероприятия.

10 ноября 2014 г. в зале церковных соборов Храма Христа Спасителя в рамках XVIII Всемирного русского народного собора прошли общественно-научные чтения «Отечество, возвеличенное трудами предков. Мария Ясыня: от аланской княжны до святой русской княгини». На секции прозвучали доклады о русско-аланских связях, об истории Православия в Алании, о современном его состоянии в Осетии. В сообщении «К вопросу о происхождении Великой княгини Владимирской Марии Ясыни» владикавказский исследователь её биографии А. А. Дигоев оспорил существующую версию о западнославянских корнях княгини. Участники секции приняли решение обратиться к Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу с просьбой благословить общецерковное почитание св. Марии Ясыни[95]95
  Информационно-аналитическая служба «Русская народная линия». 14.11.2014. URL: http://ruskline.ru/news_rl/2014/11/14/v_ramkah_vrns_proshli_obwestvennonauchnye_chteniya_pamyati_svyatoj_marii_yasyni (дата обращения: 26.12.2022).


[Закрыть].

Благоверная великая княгиня Мария Владимирская. Икона начала XXI в.

В том же соборном зале 23 января 2015 г. в рамках XXIII Рождественских чтений состоялась конференция «Святые русские княгини в истории Отечества: от равноапостольной Ольги до преподобномученицы Елисаветы». С докладом «Аланская княжна, святая Владимирская княгиня Мария Ясыня в истории России» выступила учёная-филолог З. К. Кусаева, сопредседатель Фонда содействия возрождению этнокультурных и духовных ценностей осетинского народа «Аланское наследие». Она подчеркнула значение образа Марии Ясыни для утверждения традиционных устоев народной жизни: «Мудрая княгиня руководствовалась идеей о крепкой и дружной семье – для служения своему Отечеству»[96]96
  Сайт Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства. URL: http://pk-semya.ru/xkhiii-rozhdest-venskie-chteniya-2015/item/2142-xxiii-rozhdestvenskie-chteniya-kon-ferentsiya-svyatye-russkie-knyagini-v-istorii-otechestva-ot-ravnoapos-tolnoj-olgi-do-prepodobnomuchenitsy-elisavety.html (дата обращения: 26.12.2022).


[Закрыть].

Активизировались и сторонники версии о чешском происхождении Марии Всеволожей, но существенных аргументов в копилку этой гипотезы не привнесли. Обзор мнений за всё время обсуждения проблемы сделал А. А. Казаков, ведущий специалист Научной библиотеки МГУ им. М. В. Ломоносова. Он пришёл к выводу, что «историографические наработки по интересующему нас вопросу относятся целиком и полностью к области гипотез. Поэтому было бы странным, если бы и мы, внося свой вклад в разработку проблемы, стремились к окончательному решению вопроса о том, была ли княгиня Мария ясского или чешского происхождения. Однако обращение к источникам все же позволяет несколько скорректировать и уточнить высказанные в историографии мнения»[97]97
  Казаков А. А. К вопросу о происхождении Марии Шварновны, супруги великого князя Всеволода Большое Гнездо // Историческое обозрение. Вып. 16. М., 2015. С. 8–25.


[Закрыть]. Автор привёл косвенные свидетельства русско-чешских династических и политических связей в XII в. и на этом основании сделал вывод, что и Всеволод мог взять в жёны дочь выходца «из чех».

К дискуссионным моментам биографии Марии Всеволожей мы ещё вернёмся, но прежде обозначим то, что известно о ней достоверно. Дата её рождения не документирована. Вычисления на основе косвенных данных позволяют предположить, что родилась Мария около 1155 г. (в литературе называется и другая дата – около 1158 г.). В 1175 г. из Южной Руси она прибыла в Суздальскую землю[98]98
  От Чернигова до Москвы жён Михалка и Всеволода сопровождал сын черниговского князя Святослава Олег. См.: ПСРЛ. Т. 2. М., 2001. Стб. 602.


[Закрыть] – к мужу, который по воле своего брата Михалка Юрьевича, вокняжившегося во Владимире, занял стол в Переяславле Залесском. После смерти Михалка 20 июня 1176 г. владимирский стол по праву достался Всеволоду, и его семья перебралась во Владимир. Известна дата кончины Марии, принявшей перед смертью схиму: 19 марта (1 апреля по н. ст.) 1205 г.[99]99
  Лаврентьевская летопись сообщает об этом под 6713 мартовским годом. См.: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 424; Бережков Н. Г. Хронология русского летописания. М., 1963. С. 88.


[Закрыть] Три десятка лет, бо́льшую часть своей жизни, она провела в Залеской земле. Здесь, во Владимире на Клязьме, в Свято-Успенском Княгинином монастыре, основанном в 1200 г. по настоянию Марии, покоятся её честные мощи, здесь она была прославлена как местночтимая святая. Да и прозвищем «Большое Гнездо» владимирский великий князь Всеволод Юрьевич обязан ей, матери его детей: четырёх дочерей и восьми сыновей, четверо из которых канонизированы в лике благоверных князей. Наряду с воспитанием детей Мария помогала мужу в благотворительной, просветительской и храмоздательной деятельности, участвовала в торжественных церемониях, которыми отмечались важные события. В числе знаменитых потомков Марии Всеволожей Александр Невский, Иван Калита, Дмитрий Донской, Иван Третий и другие защитники и собиратели русских земель. Так что интерес к её родословной закономерен – особенно среди тех, кто ощущает с нею не только духовную, но и кровную связь.

О принадлежности Марии Всеволожей к ясам, как называли на Руси алан, позволяет судить Ипатьевская летопись. Под 1182 г. она сообщает о том, что киевский князь Святослав Всеволодич взял в жёны сыну Мстиславу «Ясыню из Володимиря Соуждальского, Всеволожю свесть», то есть свояченицу Всеволода – сестру его жены[100]100
  ПСРЛ. Т. 2. Стб. 625.


[Закрыть]. Ещё одну сестру Марии выдали замуж за новгородского князя Ярослава Владимировича[101]101
  ПСРЛ. Т. 1. Стб. 416–417.


[Закрыть]. Другая версия восходит к более поздним летописям, где названо отчество княгини. По их свидетельству, отцом Марии был Шварн, князь Чешский. В статье «А се князи Русьстии», текст которой, по мнению исследователей, сложился в первой четверти XV в. и которая предваряет Комиссионный список Новгородской первой летописи, читаем: «Мариа Всеволожа Шварновна, дщи князя Чешьского»[102]102
  ПСРЛ. Т. 3. М., Л., 1950. С. 468.


[Закрыть]. Тверская летопись, составленная в 1534 г., называет её дочерью «Ческого короля»[103]103
  ПСРЛ. Т. 15. СПб., 1863. Стб. 290, 301.


[Закрыть]. Имя Шварн (также в форме Шварно) встречалось на Руси. Ипатьевская летопись упоминает южнорусского воеводу Шварна. Впервые о нём говорится в статье 1146 г.[104]104
  ПСРЛ. Т. 2. Стб. 335–336.


[Закрыть], последний раз – под 1167 г., когда «яша Половци Шварна за Переяславлемъ, а дружину его избиша и взяша на немъ искупа множьство»[105]105
  Там же. Стб. 527.


[Закрыть]. Дальнейшая судьба выкупленного военачальника неизвестна. Более знаменит Шварн Данилович, младший сын Даниила Романовича Галицкого, княживший во второй половине XIII в. в Литве. Но это совсем другая история.

Специалисты в области сравнительного языкознания А. Ф. Литвина и Ф. Б. Успенский пришли к выводу, что именно южнорусского воеводу Шварна следует считать отцом трёх сестёр, ставших княгинями[106]106
  Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Выбор имени у русских князей в X–XVI вв. Династическая история сквозь призму антропонимики. М., 2006. С. 376.


[Закрыть]. В таком случае почему ряд источников титулует отца Марии «князем Чешским»? Имя Шварн славянским языкам не чуждо: љvarny (чеш., слц.) – ладный, пригожий, красивый; szwarny (пол.) – красивый, пышущий здоровьем (из чешского); шварний (укр.) – прыткий, резвый (из польского). Как видим, первоисточник этого слова для славян – чешский язык. Но князя с таким именем чешская история не знает. В попытке снять это противоречие А. Ф. Литвина и Ф. Б. Успенский выстроили умозрительную конструкцию, основанную на сомнительных сведениях Никоновской летописи (XVI–XVII вв.), будто у воеводы Шварна был племянник, носивший то же имя[107]107
  ПСРЛ. Т. 9. СПб., 1862. С. 233.


[Закрыть]. Вкратце их гипотеза такова: некий чех обосновался в Южной Руси, женившись на сестре знатного дружинника Шварна, в честь которого и назвал затем своего сына. У Шварна-младшего родились впоследствии три дочери, ставшие жёнами русских князей. Чтобы «улучшить» родословную княгинь, знатность рода Шварнов была со временем сильно преувеличена – вплоть до королевского достоинства. Вот такой сюжет. Он хорош для романа, но при чём тут историческая наука? К изложенной реконструкции событий всерьёз не относятся и сами её авторы: «Разумеется, мы не можем настаивать не только на том, что дело происходило вышеописанным образом в действительности, но даже и на том, что именно так представлял себе ход событий составитель Никоновского свода»[108]108
  Подробнее см.: Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Указ. соч. С. 376–378.


[Закрыть].

Более убедительной представляется версия, что отцом Марии был некий ясский князь по имени Сварн. Согласные «с» и «ш» в индоевропейских языках чередуются: ср. свейский – шведский, шкло (бел.) – стекло и т. п. Кстати, «Хроніка литовська й жмойтська» называет Шварна Даниловича ровно так: Сварн. Восточным славянам это имя, вероятно, стало известно ещё в начале I тысячелетия – от породнившихся с ними соседей, ираноязычных алан. Его этимология прозрачна: на санскрите, литературном языке древних индоиранцев (ариев), suvarṇa значит «золото, золотой»[109]109
  Sanskrit Dictionary. URL: https://www.sanskritdictionary.com/?q=su-var%E1%B9%87a (дата обращения: 26.12.2022).


[Закрыть]. (Имя Swarn и сегодня распространено в Индии.) Заслуживает внимания и гипотеза З. К. Кусаевой, согласно которой различные формы исследуемого имени, встречаемые в источниках: Шварн/ Шварно, Сварн/Сварно, а также более редкие Кшварн/Кшеварн/Ксеварн, «представляются адаптированными вариантами мужского личного имени, исходной формой которого является имя Жхшарфарн [Xsarfarn], состоящего из двух важных мировоззренческих понятий древнеиранского мира хсар и фарн… При этом своеобразие осетинских вариантов состоит в том, что farn понимается как высшее благо мирной жизни, а xsar – высшее достоинство в бою… Этимологическая идентичность обеих форм очевидна и обосновывается как 'благословенная доблесть'»[110]110
  Кусаева З. К. К вопросу этимологии и этнической атрибуции ономастических форм Шварн/Кшварн/Кшеварн // Великая княгиня владимирская Мария Ясыня в русской истории: коллективная монография / Институт российской истории РАН и др. М.; Владикавказ, 2019. С. 101–105.


[Закрыть].

Сложней объяснить, почему Шварн, отец Марии, назван чешским князем. Культуролог из Ярославля Т. В. Дадианова, сославшись на сообщение русского историка, действительного члена Петербургской академии наук П. Г. Буткова, что Зихию называли иначе «Кубанской Чехией»[111]111
  «…Ясы Кавказскiе и Донскiе, бывъ издревле Христiане, еще и 1453 года составляли Епархiю, зависимую отъ Патрiаршества Цареградскаго… Свѣетильникъ Вѣры Евангельской угасъ в Осетiи, в Зихiи или въ Кубанской Чехiи, въ Апхазiи и другихъ странахъ Кавказа, съ паденiем Имперiи Восточной» (Бутков П. Г. О браках князей русских с грузинками и ясынями, в XII веке // Северный архив. 1825. № IV. С. 328–329).


[Закрыть], предположила: «Мария Шварновна была из Зихии – Кубанской Чехии…»[112]112
  Дадианова Т. В. О Марии-Ясыне – великой просветительнице земли Русской // Ярославская культура. 2004. № 1–2 (21–22).


[Закрыть] К сожалению, П. Г. Бутков не объяснил происхождение топонима «Кубанская Чехия». Как могла земля, на 1800 вёрст отстоящая от собственно Чехии, получить подобное имя?

Зихи (по-грузински – джики) – древнее племенное объединение северо-западного Кавказа. Потомками зихов и смешавшихся с ними касогов являются адыги, известные прежде под именем черкесов. Течет зихская кровь и в жилах абхазов: недаром одна из этнотерриториальных групп этого народа носит название «джихи». Средневековые зихи селились по соседству с аланами, на восточном побережье Чёрного моря, и практически одновременно с ними приняли христианство. Аланская и Зихская епархии Константинопольской Патриархии упоминаются в византийских хрониках с IX в. В следующем столетии Алания заметно усилилась, и Аланская епархия стала митрополией. Со второй половины XI в. начался процесс децентрализации власти в Алании. Страна распадалась на всё более мелкие уделы. Можно предположить, что зихским властителем стал в ту пору один из наследников аланской правящей династии – князь-алдар по имени Сварн. В ряде кавказских языков слова, начинающиеся на «з» или «дж», имеют диалектные варианты на «ч». Так что название области «Зихия/Джихия», где предположительно правил род Сварна, могло быть воспринято русскими в ином орфоэпическом варианте: «Чихия», или более привычном: «Чехия». Видимо, так лежавшая за Кубанью Зихия стала «Кубанской Чехией», а Сварн, князь Зихский, превратился в Шварна Чешского.

Вернувшийся из византийской ссылки Всеволод зимой 1168/69 г. обосновался во владениях своего брата Глеба; вместе с ним и другими союзниками Андрея Боголюбского выступил в поход на Киев; затем несколько лет оставался в Южной Руси, вовлечённый в борьбу за киевский трон. И только в 1174 г., получив известие об убийстве Андрея Юрьевича, поспешил с братом Михалком и племянниками Ростиславичами, Мстиславом и Ярополком, в Суздальскую землю – в надежде занять отобранный у него в малолетстве стол. Самый удобный путь из Византии в Южную Русь пролегал вдоль западного побережья Чёрного моря и затем по Днепру, что исключало заход в «Кубанскую Чехию». Где Всеволод мог встретиться с будущей своей женой?

Глеб Юрьевич княжил в Переяславле Южном, из чего следует, что именно его воеводой был Шварн, полонённый в 1167 г. в окрестностях этого города. Похоже, Переяславль Южный и стал местом встречи Всеволода и Марии. Чем же тогда объясняется её прозвище «ясыня»? Тем, что отец Марии был по происхождению ясом – аланским алдаром, который поступил на службу к русскому князю, утратив тем самым право – своё и потомков – на собственный княжеский титул, но, как следует из поздних летописей, не память о нём. (Князьями в домонгольской Руси признавались только Рюриковичи; представитель другой династии мог дослужиться в княжеской дружине до боярина, самое большее до воеводы.)

Контакты русских с ясами известны со второй половины X в. В 1116 г. Ярополк, сын Владимира Мономаха, из похода «на Донъ» (Северный Донец, как полагают историки) «приведе с собою Ясы, и жену… Ясыню…»[113]113
  ПСРЛ. Т. 1. Стб. 291.


[Закрыть], «Ясьскаго князя дщерь полонивъ»[114]114
  ПСРЛ. Т. 2. Стб. 284.


[Закрыть]. Именно с этим походом связывает Л. Е. Морозова, автор биографии Марии Всеволожей, её происхождение[115]115
  Морозова Л. Е. Великие и неизвестные женщины Древней Руси. М., 2009. С. 432–483, 549–551.


[Закрыть]. Но «донская» версия не стыкуется с гипотезой о «Кубанской Чехии». На наш взгляд, появление Шварна в Южной Руси необязательно увязывать с военной кампанией 1116 г. Вытесняемые половцами, изгоняемые сородичами в ходе междоусобиц, аланы могли переселяться в южнорусские земли и позже, но эти исходы, став обыденным делом, уже не фиксировались летописцами.

Женитьбу Всеволода следует отнести к началу 1170-х гг. В ту пору юноши вступали в брак обычно по достижении 16–18 лет. В конце 1170 г. младшему Юрьевичу исполнилось как раз 16. А в 1173 г. он занял в качестве соправителя киевский стол, что маловероятно для неженатого человека. По подсчётам Л. Е. Морозовой, первого ребёнка, дочь Всеславу, княгиня могла родить в том же 1173 г.[116]116
  Морозова Л. Е. Указ. соч. С. 454.


[Закрыть] Логично предположить, что бракосочетание Всеволода и Марии пришлось на 1172 г. В пользу её аланского происхождения может свидетельствовать, помимо прочего, сходство герба осетинских владетелей с эмблемой владимирских князей: и там и тут присутствует фигура барса. Всеволод, наверняка наблюдавший в годы ссылки рыцарские турниры при дворе византийского императора Мануила I Комнина, мог задуматься о зримых символах династийной власти. Законное право на почётную эмблему с фигурой барса (на Востоке геральдический барс не уступает достоинством льву на Западе) давала младшему Юрьевичу женитьба на единоверке, в родовой символике которой такая эмблема, вероятно, присутствовала.

Сведения о Марии Всеволожей, содержащиеся в нарративных источниках, неоднозначны, а в ряде случаев противоречивы. Разрешить спорные моменты её родословной призвано помочь введение в научный оборот результатов антропологических исследований и генетической экспертизы мощей благоверной княгини[117]117
  К тому времени, когда был опубликован мой доклад, такие исследования уже провели; их результаты обнародовали в 2019 г. – в коллективной монографии «Великая княгиня владимирская Мария Ясыня в русской истории».


[Закрыть], а также останков её прямых потомков.

В 2015–2017 гг. были исследованы останки четырёх человек, изъятые в месте захоронения великой княгини Марии – в аркосолии[118]118
  Аркосолий – арочная ниша над захоронением.


[Закрыть] стены Христорождественского придела Свято-Успенского собора Княгинина монастыря[119]119
  Подробно об исследовании: Боруцкая С. Б., Васильев С. В., Лореил О., Никитин С. А., Панова Т. Д., Фризен С. Ю. Комплексное исследование (судебно-медицинское, антропологическое, генетическое) останков из Свято-Успенского Княгинина женского монастыря г. Владимира // Великая княгиня владимирская Мария Ясыня в русской истории… С. 181–215.


[Закрыть]. Выяснено, что одни останки принадлежат многорожавшей женщине в возрасте около 45–50 лет, другие – женщине в возрасте около 25–30 лет, третьи – девочке примерно девяти лет и четвёртые – ребёнку неустановленного пола старше 10 лет. Возраст первой женщины; признаки того, что у неё были многократные роды; патологические изменения в скелете, вызванные хроническими заболеваниями; а также установленная генетиками родственная связь между нею и девятилетней девочкой свидетельствуют о том, что только эти останки могут принадлежать великой княгине Марии, скончавшейся в возрасте около 50 лет после продолжительной болезни, приковавшей её к постели. Сравнительное исследование черепов девочки и сына Всеволода и Марии – Георгия (Юрия), мощи которого покоятся в Успенском соборе г. Владимира, свидетельствует о возможном их родстве по отцовской линии. Напрашивается вывод, что эта девочка – Елена, дочь Всеволода и Марии, родившаяся в начале 1190-х гг. и умершая в конце 1203 г. И, наконец, сравнение особенностей черепа старшей женщины, предположительно Марии Шварновны[120]120
  Окончательный ответ на вопрос, действительно ли Марии Всеволожей принадлежат изученные останки старшей женщины, даст сопоставление генетических данных этих останков и ДНК прямых потомков княгини. Подробнее см.: Добровольская М. В. Княгиня Мария, супруга великого князя Всеволода Юрьевича. Антропологическая идентификация: вопросы // Великая княгиня владимирская Мария Ясыня в русской истории… С. 216–226.


[Закрыть], и женских черепов из средневекового аланского Змейского могильника, расположенного на территории Северной Осетии – Алании, «уверенно демонстрирует их антропологическое сходство и свидетельствует с высокой долей вероятности об идентичности их происхождения»[121]121
  Там же. С. 215.


[Закрыть].

Итак, получен ещё один довод в пользу версии об аланской родословной Марии Всеволожей.

Ось преткновения

Устроители «мирового порядка» не отличались милосердием. С древних времён известны случаи почти поголовного истребления захватчиками целых племён и народов. Не стали исключением в этом ряду и создатели Монгольской империи. «Сокровенное сказание монголов» – история появления на свет и прихода к власти Темуджина, титулованного Чингисханом, – включает рассказ о том, как его род расправился с врагами – татарами. (Парадоксальным образом название именно этого монгольского племени закрепилось на Руси и в Европе за всеми монголами и подчинившимися им тюрками; позже в отечественной историографии утвердились равнозначные термины «татаро-монголы» и «монголо-татары», а для обозначения воинства Улуса Джучи («Золотой Орды») всё чаще используется термин «ордынцы».)

Из «Сокровенного сказания монголов» (перевод С. А. Козина): «§ 154. Покончив с казнями главарей и сбором пленных Татар, Чингис-хан созвал в уединенной юрте Великий семейный совет, для решения вопроса о том, как поступить с полоненным Татарским народом. На совете поговорили и покончили с этим делом так:

Искони был Татарский народ

Палачом наших дедов-отцов.

Отомстим же мы кровью за кровь.

Всех мечом до конца истребим:

Примеряя к тележной оси,

Всех, кто выше, мечу предадим,

Остальных же рабами навек

Мы по всем сторонам раздарим.

[Татарское племя – это исконные губители дедов и отцов (наших). Истребим же их полностью, равняя ростом к тележной чеке, в отмщение и в воздаяние за дедов и отцов. Дотла истребим их, а остающихся (малых детей, ростом ниже тележной чеки) обратим в рабство и раздадим по разным местам.]

Когда, по окончании совета, выходили из юрты, татарин Еке-Церен спросил у Бельгутая: “На чем же порешил совет?” А Бельгутай говорит: “Решено всех вас предать мечу, равняя по концу тележной оси”. Оказалось потом, что Еке-Церен оповестил об этих словах Бельгутая всех своих Татар, и те собрались в возведенном ими укреплении. При взятии этих укреплений наши войска понесли очень большие потери. Перед тем же как наши войска, с трудом взяв Татарские укрепления, приступили к уничтожению Татар, примеривая их по росту к концу тележной оси, – перед тем Татары уговорились между собою так: “Пусть каждый спрячет в рукаве нож. Умирать, так умрем по крайней мере на подушках (из вражеских тел)”. Вследствие этого наши опять понесли очень много потерь…»[122]122
  Козин С. А. Сокровенное сказание. М. – Л., 1941.


[Закрыть].

Трудно сказать, насколько достоверен этот сюжет. Стихотворная форма вердикта, вынесенного татарам «Великим семейным советом» (в квадратных скобках приведён подстрочный перевод этого приговора) несколько настораживает в прозаическом контексте. Не фольклорный ли это мотив? Если верить процитированному рассказу, татарский народ был искоренён Чингисханом. Но в китайских источниках и после описанной резни говорится о многочисленности татар. С другой стороны, легенды не появляются на пустом месте. Сомневаться в жестокости объединителя монголов, его соратников и наследников не приходится. Раскопки древних городищ на путях воинственных орд убеждают: встретив упорное сопротивление, монголы не щадили никого. Даже детей. Для недругов одной с ними крови могли сделать исключение: оставить в живых самых маленьких… Существует и другое объяснение этой меры: малышей, не переросших тележной оси, монголы вообще не наказывали. А значит, не казнили и смертью. На чужаков такой запрет, судя по всему, не распространялся.

Чингисхан. Портрет из альбома с изображением нескольких императоров династии Юань. Краска и чернила на шёлке. Копия XIV в. с оригинала, созданного монгольским художником Хо-ли-хосуном в 1278 г. по заказу Хубилай-хана

В популярной литературе этот сюжет интерпретируется не всегда корректно. Чингисхана порой «замещает» иной монгольский полководец, место действия переносится далеко на запад, в славянские земли, а мерой для отбора тех, кому дозволяется жить, называется высота тележного колеса. То есть его диаметр. (Увы, не все авторы сверяют с историческими документами те сведения, которые почерпнули из ненадёжных источников. Вот и множатся мифы и фантазии «на тему истории».) Первоисточник свидетельствует: мерилом пощады для пленных являлась высота тележной оси над землёй, то есть радиус колеса. Этот жуткий рефрен звучит, варьируясь, в тексте эпоса несколько раз: истребим всех, кто выше тележной чеки (клина, удерживающего колесо на оси).

Монгольская юрта на колёсах (реконструкция по Г. Г. Юлю). Сарай, столица Улуса Джучи. Иллюстрация из «Книги сира Марко Поло, венецианца, о царствах и чудесах Востока». 1903

Что же это за мера? Насколько велики были колёса монгольских повозок? В древних погребениях монголов найдены остатки арб и мобильных кибиток, включая фрагменты колёс. По этим археологическим находкам воссозданы средневековые телеги и передвижные юрты. И реконструкции старинных повозок, и современные фотографии традиционной монгольской арбы, конструкция и размеры которой не менялись столетиями, убеждают: колёса монгольских повозок достигали роста взрослого мужчины.

Средневековые монголы были, по нашим меркам, невысоки, как, впрочем, и современные им европейцы. Согласно источникам, рост монгола составлял пять футов и два-три вершка, то есть от 161 до 166 см, в среднем – около 164 см (для сравнения: средний рост новгородца в XIV веке – 165 см). Таков приблизительно и диаметр колеса крупной монгольской повозки. От земли до центра оси – чуть больше 80 см. При указанном выше среднем росте взрослого мужчины именно таким будет рост двух-трёхлетнего ребёнка! Результат этих прикидок совпадает с данными других авторов. Так, Владимир Иваницкий в статье с красноречивым названием «Чингисхан-завоеватель: океан зла» пишет: «Считалось, что татары отравили его отца и здесь уж, под флагом этой непримиримости, он проявил особые чудеса жестокости – по приказу Чингисхана убивали всех мужчин, кто выше оси колеса. То есть в живых оставались 2–3-летние мальчики»[123]123
  Иваницкий В. Чингисхан-завоеватель: океан зла // Знание – сила. 2008. № 12.


[Закрыть].

Итак, смерти избегали только малыши, чьё сознание и память представляли собою чистый лист. Из них можно было вырастить безропотных рабов. Или выпестовать бестрепетных воинов. (Есть сведения, что с трёх лет монгольских детей обучали стрельбе из лука – основного оружия степняков; разумеется, лук был соразмерен рукам стрелка; по мере роста ребёнка больше и мощнее становилось и вручаемое ему оружие. В других источниках называется иной возраст начинающего лучника: от четырёх до пяти лет, но, скорее всего, разночтение возникло в связи с несхожими принципами подсчёта возраста человека в западной и восточной традиции: у одних началом жизни человека считается день рождения, у других – момент зачатия.)

Пользовались ли жестокой мерой Чингисхана его внуки, разорявшие русские земли? Похоже, измерениями они себя не утруждали. Так, нукеры Батыя умертвили всех уцелевших в битве жителей непокорного Козельска – вплоть до грудных младенцев: по словам летописи, «изби въся и до отрочате, ссущих млеко»[124]124
  ПСРЛ. Т. I. Лаврентьевская летопись. М., 1997. Стб. 522.


[Закрыть]. Уточнение летописца, что монголы убили даже отрочат, сосущих молоко, то есть грудничков, говорит о том, что он знал про их обычай оставлять жизнь малым детям. Тем, кто не перерос тележной оси…