Текст книги "Николай Рерих. Мистерия жизни и тайна творчества"

В Адьяре Рерих и Шибаев остановились на пару дней, посетив знаменитый теософский центр – штаб-квартиру Теософского общества, где когда-то жила и работала Е. П. Блаватская.

Николай Константинович предложил руководству теософов открыть в Адьяре музей имени Блаватской и тут же внес свой вклад в этот музей – картину «Вестник», посвященную Елене Петровне. Первый вариант этой картины художник написал еще в США в 1922 году по просьбе Учителя Мориа, пожелавшего таким образом почтить память своей преданной ученицы. В 1924 году Рерих создал новый вариант этого полотна; именно его он и подарил руководству Теософского общества. В 1946 году мастер написал последний, самый красивый вариант картины «Вестник» (см. Приложение, № 232).

Правда, следует отметить, что Рерихи никогда не были членами Теософского общества и не сотрудничали с теософами, что объяснялось неприемлемой для них идейной линией, проводимой тогдашним руководителем Теософского общества Анни Безант и ее ближайшим окружением.

Следующей остановкой на пути Н. К. Рериха и В. Шибаева была Калькутта, старая столица Индии. Из Калькутты путешественники отправились прямо в Сикким, в Дарджилинг, на базу экспедиции. Через несколько дней, в начале марта 1925 года, возглавляемый художником экспедиционный отряд направился в Шринагар, столицу Кашмира, в сторону Западных Гималаев. В апреле путешественники перебрались на склоны хребта Пир-Панджал – горной цепи Малых Гималаев. Там Рерихи завершили подготовку к Центрально-Азиатской экспедиции. Им предстояло нанять караванщиков с вьючными животными, проводников, работников для каравана, закупить снаряжение и продовольствие для долгого и опасного пути. Живописные склоны Пир-Панджала художник запечатлел на многих своих картинах. 11 пейзажных полотен, написанных им в этих местах, были объединены в серию «Пир-Панджал».

Е. П. Блаватская (1831–1891)

«Вестник». 1924

«Пир-Панджал». 1925. Фрагмент

Глава 16
Серия «Знамена Востока»

В 1924 году Н. К. Рерих приступил к созданию серии картин «Знамена Востока», ставшей одной из самых масштабных и выдающихся его работ. Эту серию мастер создавал в течение 1924–1925 годов, в нее вошли 19 произведений. Героями «Знамен Востока» стали выдающиеся духовные учители, подвижники и герои Востока. Таким образом, в своей новой серии художник продолжил тематику серии «Sancta» («Святые»), созданной им в 1922 году в Америке, с той лишь разницей, что «Sancta» была посвящена русским подвижникам, а «Знамена Востока» – святым и героям Востока.

Тема героизма – и в воинских подвигах, и в духовном подвижничестве – была одной из самых любимых в творчестве художника. Как отмечал личный секретарь художника Владимир Шибаев, «Рерих придавал громадное значение слову «подвиг». Это видно не только на многочисленных его картинах, посвященных этой духовной основе человечества, но можно сказать, что в большинстве своих статей он воспевает героев и подвижников во всех сферах жизни».[393]393
  Шибаев В. А. Из воспоминаний очевидца // Рерих: жизнь, творчество, миссия. М., 2007. С. 92.


[Закрыть]

В учении Живой Этики о значении подвига говорится: «Труднее всего человечеству понять красоту подвига. Именно подвиг в жизни имеет устремляющее действие; ибо что же может пробудить в сознании красоту подвига? Что же может дать устремление в Высь и оторвать от низших слоев, как не устремленный к подвигу дух? Направление человечества являет как раз обратное и утверждается в сферах, которые привязывают дух надолго к Земле. Потому каждое возвышенное чувство принимает такие уродливые толкования. Жизнь, истинно, зовет к огненному подвигу, к великой огненной Красоте. <…>».[394]394
  Мир Огненный. Часть 3, 172 // Агни-Йога с комментариями. Т. 2.


[Закрыть]

Примечательно, что Рерих явно проводил знак равенства между воинским подвигом и подвигом духовного служения – для него великие подвижники были героями духа: «Сказка ли Риши? Герой духа не сказка, и это знаете вы», – писал Николай Константинович в очерке «Риши». В самом деле, и у героев-воинов, и у святых подвижников было нечто общее – это их самоотверженность и готовность принести свою жизнь на алтарь Общего Блага. В одном из своих эссе художник писал: «<…> может быть, где-то произойдет толчок, который поможет школьным поколениям задуматься над тем, что есть благородство мысли? Что есть героизм? Что есть самоотвержение и самопожертвование? И именно тогда кто-то поймет ту простую истину, что лишь отдавая, мы получаем и, жертвуя, мы обогащаемся».[395]395
  Рерих Н. К. Преображение жизни // Рерих Н. К. Врата в будущее. С. 394.


[Закрыть]

В учении Агни-Йоги говорится, что именно это качество – самоотверженность героизма и готовность служить не мелким личным интересам, а Общему Благу – считаются основой духовной эволюции человечества. «Можно поднимать целые народы героическим подвигом»,[396]396
  Мир Огненный. Часть 2, 286 // Агни-Йога с комментариями. Т. 1.


[Закрыть] – сказано в книге «Мир Огненный» из серии Агни-Йоги.

В своих очерках Н. К. Рерих писал о сущности героизма: «Герои, во время их строительного подвига, и не подозревали, что они являются выразителями стран, выразителями самой ценной конденсированной психологии. Они творили Благо. Они следовали своему непосредственному зову сердца. Иначе они и не могли бы действовать, ибо иначе они не были бы теми самыми героями, память о которых не только живет, но и возносится и углубляется в проницательности народной. <…>

В дни празднеств Культуры все эти выразители лучших народных стремлений, запечатлевшие их и трудом и подвигом, претерпевшие и не уклонившиеся, будут тем истинным украшением планеты и прибежищем сердца народного, когда оно и болит и тоскует по правде. Не они ли, эти выразители народов, помогут претворить тоску и боль поисков в праздник подвига?».[397]397
  Рерих Н. К. Душа народов // Рерих Н. К. Врата в будущее. М., 2010. С. 654–657.


[Закрыть]

Именно поэтому «выразители лучших народных стремлений» столь часто становились героями картин Рериха. В 1924 году, находясь с экспедицией еще в Сиккиме, Рерих написал в своем дневнике о начале новой серии, а в 1925 году перечислил названия всех картин этой серии: «Серия «Знамена Востока» сложилась: 1. «Будда Победитель» перед источником жизни. 2. «Моисей Водитель» – на вершине, окруженный сиянием неба. 3. «Сергий Строитель» – самосильно работает. 4. «Дозор Гималаев», в ледниках. 5. «Конфуций Справедливый» – путник в изгнании. 6. «Иенно Гуйо Дья» – друг путников (Япония). 7. «Миларепа Услышавший» – на восходе познавший голоса дэв. 8. «Дордже Дерзнувший» стать лицом к лицу с самим Махакалой. 9. «Сараха – Благая Стрела», не медлящий в посылках. 10. «Магомет на горе Хира (весть архангела Гавриила)», предание. 11. «Нагарджуна – Победитель Змия» видит знамение на озере владыки Нагов. 12. «Ойрот – вестник Белого Бурхана», поверье Алтая. И те, что уже в Музее:[398]398
  Имеется в виду музей Рериха в Нью-Йорке, куда художник передал 7 картин этой серии во время своего приезда в Нью-Йорк в 1924 году. – Прим. авт.


[Закрыть] 13. «Матерь Мира». 14. «Знаки Христа». 15. «Лао Цзе». 16. «Дзон-Капа». 17. «Падма Самбхава». 18. «Чаша». 19. «Змий Древний».[399]399
  Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. http://www.koob.ru/rerih/altai_gimalai


[Закрыть]

Е. П. Маточкин в своих работах дал интереснейший анализ этой серии картин. Искусствовед отметил, что «Идейная общность образов восемнадцати картин серии, их одинаковый горизонтальный формат и выделенная вертикаль центрального, девятнадцатого полотна «Матерь Мира» позволяют предположить, что серия «Знамена Востока» представляет собой не разрозненные произведения, а единый ансамбль – своеобразный и величественный иконостас мирообъемлющего храма».[400]400
  Маточкин Е. П. «Знамена Востока» Н. К. Рериха // Князева В. П., Кузнецова И. Н., Маточкин Е. П. Рерих: Пророчества. Самара, «Агни», 2004. http://www.roerich.com/7.htm


[Закрыть]

Отметим, что сам факт выделения художником картины, посвященной Матери Мира, соответствует учению Махатм о Космической Иерархии светлых, или эволюционных, сил. Согласно этому учению, все великие подвижники и духовные Учители человечества являлись членами единого центра эволюционных сил планеты, называемого на Востоке Шамбалой, а на Западе – Белым Братством. Все истинно выдающиеся деятели мира всегда связаны с этим центром светлых сил на духовном уровне. В свою очередь, Шамбала представляет собой земное звено единой для всего Космоса Иерархии сил Света. Махатмы считают, что во главе Космической Иерархии стоит великая женская духовная Сущность, олицетворенная в восточной мифологии образом Матери Мира. В дневнике Рерихов записаны поэтичные и загадочные слова Учителя М. об этой представительнице Космического Женского начала: «Уже говорил вам, что Матерь Мира скрывает имя Свое. Уже показал вам, как Матерь Мира закрывает лик Свой. Уже помянул о Матери Будды и Христа. Конечно, теперь пора указать, что Матерь, общая Владыкам, – не символ, но великое явление женского Начала, представляющего духовную Матерь Христа и Будды. Та, которая учила и рукоположила Их на подвиг».[401]401
  Высокий путь. Т. 1. Запись от 24.08.1924.


[Закрыть]

Как мы помним, впервые в своем живописном творчестве Н. К. Рерих обратился к образу Матери Мира еще в 1911–1914 годах, во время росписи интерьера Талашкинского храма Святого Духа, посвященного Царице Небесной. В дальнейшем образ Матери Мира не раз возникает не только в живописном, но и в литературном творчестве Рериха: «На всем Востоке и на всем Западе живет образ Матери Мира, и глубокозначительные обращения посвящены этому высокому Облику.

Великий Лик часто бывает закрытым, и под этими складками покрывала, сияющего квадратами совершенства, не кажется ли тот же Единый Лик общей всем Матери Сущего!»[402]402
  Рерих Н. К. Великая Матерь // Рерих Н. К. Врата в будущее. С. 671.


[Закрыть]

«Заповеданная всеми иероглифами сердца любовь – Матерь Мира. Неисчерпаемая, любовь творящая, создавшая племя Святых людей, не знающих ни земли, ни народности; поспешающих на крыльях духа на помощь, на сострадание, сотрудничество, спешащих во Благо, несущих капли Всепонимания, Всеединой Благодати»,[403]403
  Рерих Н. К. Майтрейя // Рерих Н. К. Твердыня Пламенная. Рига.: Виеда, 1991. С. 197.


[Закрыть] – писал художник.

В 1924 году Рерих создал две работы, посвященные Матери Мира, – картину и эскиз (см. Приложение, № № 144, 145). Композиционно они очень близки, но на эскизе в левом и правом нижних углах картины написаны небольшие женские фигурки – одна с ларцом, другая с книгой (см. Приложение, № 145). Так художник увековечил память двух учениц Махатмы М.: Елены Блаватской (с книгой) и Елены Рерих (с ларцом, по форме повторяющим тот ларец, в котором Рерихам был передан Камень Чинтамани).

«Матерь Мира».1924. Эскиз. Детали

Анализируя серию «Знамена Востока», Е. П. Маточкин подчеркнул, что в настоящее время, когда картины рассеяны по разным собраниям, воссоздать первоначальный замысел художника относительно их расположения трудно. Рериховед предположил, что структура всего ансамбля «Знамен Мира» была симметричной: вертикальная по формату картина «Матерь Мира» должна была находиться в центре, а по обе стороны от нее располагались по 9 полотен.

На картине «Матерь Мира» справа показано созвездие Большой Медведицы (правда, с непривычным углом наклона), причем семь звезд этого созвездия написаны в виде крошечных фигурок святых, сидящих в позе лотоса. (Некоторые поклонники творчества Рериха в России считают, что в этой картине художника, обладавшего пророческим даром, расположение созвездия Большой Медведицы на земном небосклоне показано таким, каким оно будет после событий Апокалипсиса, сопровождающего смену космических эпох, а именно – изменения угла наклона планеты.) Слева от образа Матери Мира также символически показаны основные звезды созвездия Орион, в том числе три звезды так называемого Пояса Ориона, которые на Востоке с древности именовали «Три мага» или «Три волхва». Опираясь на этот символизм, Е. П. Маточкин предположил, что с правой стороны от женского образа, окруженного созвездиями, изображены семь Учителей (по числу звезд), а слева – пять Учителей, оставивших о себе в разное время историческую память. Е. П. Маточкин попытался реконструировать структуру всего ансамбля, учитывая композиционное и динамическое тяготение каждого полотна к центру, а также цветовую гамму каждой картины. В итоге рериховед открыл интересную закономерность, состоящую в том, что «…в наклоне линий всех девятнадцати полотен просматривается общая огибающая. От картины к картине словно пробегает волна с характерным периодом, равным семи».[404]404
  Маточкин Е. П. «Знамена Востока» Н. К. Рериха // Князева В. П., Кузнецова И. Н., Маточкин Е. П. Рерих: Пророчества. http://www.roerich.com/7.htm


[Закрыть]

Кроме того, каждая картина в ансамбле, как подчеркивает Е. Маточкин, выполнена в определенной цветовой гамме, что должно было играть определенную роль в общем цветовом аккорде всего ансамбля. Искусствовед пришел к выводу, что расположение картин по цветовому фону в ансамбле всей серии должно было осуществляться в соответствии с порядком, присущим естественному радужному спектру. «Красочная палитра серии, как нам представляется, от крайних полотен с теплыми земными тонами имеет тенденцию к трансформации в золото солнечных лучей, а затем – к доминированию космического сияния в центральном полотне. В результате общая цветосветовая гамма картин следует естественному радужному спектру: от красного цвета к желтому, затем к зеленому и далее к синему»,[405]405
  Там же.


[Закрыть] – отмечал Е. П. Маточкин.

Интереснейшее, на наш взгляд, открытие, сделанное выдающимся российским рериховедом, лишний раз свидетельствует о том, какой глубокий символизм пронизывает все живописное творчество Н. К. Рериха и насколько интересная взаимосвязь подчас существует между картинами мастера, объединенными в рамках одной серии. Идеи индийской философии и ранее пронизывали творчество художника; в индийский период творчества идейная насыщенность и смысловая многоплановость рериховских картин становится еще более выраженной.

Что касается цветового символизма центральной картины ансамбля – «Матери Мира», то Е. П. Маточкин отметил, что белое свечение, окружающее Ее образ на полотне, символизирует у Рериха всеобъемлющий, объединяющий всё космический огонь, или Свет, выражающий в то же время идею единства духовной сущности всех Учителей и Их духовной Наставницы – Матери Мира. «Собственно, белое огненное сияние, суммирующее в себе весь красочный спектр, объемлет светоносную материю всех остальных полотен и приобщает ее к своей стихии. <…>

Как един огонь Матери Мира с огнем звезд-Учителей, так и качественно едина с центральным полотном природа огненного свечения, окружающего образы земных воплощений Учителей. Каждый из них, свершая подвиг преображения сознания людей, несет в себе огонь единый, неизменный для всей Вселенной. <…> Идея цветового синтеза, реализованная фокусированием радужного сияния красок в белом свете центрального полотна, непосредственно проистекает из идеи духовного единения носителей Света, их общего тяготения к великому женскому образу. Сверкая космическими лучами, Матерь Мира воплощает в себе Любовь. Огонь и Любовь тождественны в художественном образе «Знамен Востока» – Знамен Света. Как жертвенна Любовь Матери Мира, так жертвенна деятельность посланных ею на землю Учителей»,[406]406
  Маточкин Е. П. «Знамена Востока» Н. К. Рериха // Князева В. П., Кузнецова И. Н., Маточкин Е. П. Рерих: Пророчества. http://www.roerich.com/7.htm


[Закрыть] – писал Е. П. Маточкин.

Долгое время сотрудничавший с Рерихами сибирский писатель Георгий Гребенщиков так выразил чувства, возникшие у него при созерцании его картин: «Смотря лишь на одну из этих картин, проникаешься оцепенением молитвы. Не слова и даже не мысли довлеют над зрителем, но им овладевает именно молчание. В особенности это молчание уносит вас с земли куда-то в синюю беспредельность, через полотно, где в среду созвездия Ориона и Большой Медведицы несется пречистая и излучающая тихий свет неописуемая Матерь Мира».[407]407
  Гребенщиков Г. Д. «Гонец достигающий» // Рерих: жизнь, творчество, миссия. С. 75.


[Закрыть]

Возможно, художник собирался дополнить серию «Знамена Востока» еще двумя полотнами, написанными в те же годы и посвященными великим подвижникам Востока. В книге «Алтай – Гималаи» Рерих отмечал: «И еще два трогательных облика не должны быть забыты. Основатель так называемого манихейства, Мани, в третьем веке распятый на воротах города в Персии за синтез учений и за идею общины. Другой – Гуру Камбала,[408]408
  Встречается другой вариант написания этого имени – Камба-Ла. – Прим. авт.


[Закрыть] отдавший голову свою как символ преданности и служения. И Камбала и [Белые] кони[409]409
  «Белые кони» – название одной из картин Н. К. Рериха, написанной в 1925 году. – Прим. авт.


[Закрыть] в сущности тоже входят в «Знамена Востока».[410]410
  Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. http://www.koob.ru/rerih/altai_gimalai


[Закрыть]

«Гуру Камбала». 1940. Фрагмент

Однако в дальнейшем эти две работы так и остались самостоятельными, а серия «Знамена Востока» считается состоящей из 19 картин. Полотно «Гуру Камбала» (1925) создает ощущение суровости, непреклонности, отстраненности от земного мира, что подчеркивается холодным темно-синим колоритом и твердыми, строгими очертаниями скал. На их фоне фигура святого, несущего в руках меч и собственную голову, воспринимается как крайняя форма выражения самоотверженности и мужества. В 1940 году, перед наступлением грозных для Родины времен, ознаменовавшихся самопожертвенными подвигами русских воинов, художник создал вариант этой картины (см. Приложение, № 153).

Интересен параллелизм сюжета полотна «Гуру Камбала» с картиной «Святой Меркурий Смоленский» (см. Приложение, № 95), написанной Рерихом в 1918 году и посвященной герою древнерусской легенды – святому воину, отдавшему свою голову и жизнь за победу русского войска над врагом при защите родной земли. Как свидетельствовали современники, в частности, М. В. Бабенчиков в своем очерке о Рерихе, «…больше всего его [Н. К. Рериха] занимает глубокое сходство народных легенд и верований, полустертые общие черты разнородных памятников, одинаковость не разгаданных еще ни одним ученым знаков, покрывающих лицо вселенной».[411]411
  Бабенчиков М. В. Мысли о Рерихе // Рерих: жизнь, творчество, миссия. С. 259.


[Закрыть]

Остановимся немного на главных персонажах серии «Знамена Востока». Героями этой серии стали как великие духовные Учители, известные всему миру, так и менее известные Западу выдающиеся подвижники Востока.

Одного из древнейших пророков и духовных наставников, Моисея, время жизни которого традиция относит к XV–XIII векам до н. э., Рерих изобразил стоящим на горе и посылающим в небо сверкающую, подобно северному сиянию, спираль света-огня, словно призванную быть предначертанием будущего жизненного пути его народа. Правда, в конце этой спирали видится нечто темное, подобное хищной птице с грозно распростертыми крыльями… Вновь мы видим пример эзотерического символизма, рассчитанного на индивидуальный уровень восприятия и осознания.

Много картин Рерих посвятил Будде и буддийской культуре. К работам 1924–1928 годов относятся «Будда победитель» (1925), «Рельеф Будды на скале. Тибет» (1927 или 1928), «Будда-испытатель («Будда на дне океана)» (1927) и вариант этой картины «Испытатель. [Будда на дне океана]» (1946), «Поклонение Будде» (1928), «Свет Азии» (1928) и другие произведения.

«Моисей Водитель». (Из серии «Знамена Востока».) 1925. Фрагмент

Картина «Будда победитель» (см. Приложение, № 154) написана в желтых тонах – желтый цвет издавна считался на Востоке цветом Божественного начала, в том числе цветом Будды; золотистый солнечный луч всегда символизировал Добро и Свет. Будда изображен сидящим в пещере в медитативной позе, рядом с синей водной гладью подземного озера. Речь идет, конечно, об идейной победе, одержанной на духовном плане великим реформатором религии.

Картина «Будда-испытатель» («Будда в подводном царстве»[412]412
  В Государственном музее искусства народов Востока картина экспонируется под названием «Будда в подводном царстве»; в каталоге картин Рериха, создававшемся на основе авторского списка, она указана под названием «Будда-испытатель. Будда в подводном царстве». – Прим. авт.


[Закрыть])» (1925–1927) интересна не только сюжетом, но и колоритом – красивым сочетанием синего цвета воды с золотистой аурой Будды (см. Приложение, № 54). В устных пояснениях к своим картинам, которые Николай Константинович давал сотруднице Нью-йоркского музея Рериха Зинаиде Фосдик, художник кратко упомянул в отношении этого полотна: «Глубже глубин».[413]413
  Фосдик З. Г. Воспоминания о Рерихах. Запись от 01.12.24.


[Закрыть] Символ подводного царства (как и воды в целом), скорее всего, означает астральный мир, который в эзотерических учениях символизируется водной стихией. А статус «испытателя», данный Будде в названии картины, может намекать на свойственную Ему (как и другим Великим Адептам Востока) способность посещать иные миры в своем тонком теле.

Много великолепных полотен было посвящено Рерихом Христу и христианской культуре. Картина «Знаки Христа» из серии «Знамена Востока» (1924) основана на текстах «Криптограмм Востока». На картине изображен момент (см. Приложение, № 155), о котором в «Криптограммах» говорится: «Во время ночного перехода Проводник потерял путь. Я нашел после поисков Христа, сидящего на песчаном холме и смотрящего на пески, залитые луною.

Я сказал: «Мы потеряли путь, надо дождаться звездного положения».

«Рассул Мория, что нам путь, когда вся земля ждет нас!» Взяв бамбуковую трость, Он очертил квадрат вокруг отпечатка Его следа, прибавив: «Истинно говорю – ногою человеческою». Потом, отпечатав ладонь, также заключил ее в квадрат. «Истинно рукой человеческою». Между квадратами Он начертал подобие колонны и покрыл как бы полусферой.

Он говорил: «О, как Аум[414]414
  Здесь – Божественное или Высшее духовное начало. – Прим. авт.


[Закрыть] проникает в сознание человеческое! Вот Я сделал пестик и над ним дугу и заложил основание на четыре стороны. Когда ногами человеческими и руками человеческими будет построен храм, где процветет заложенный Мною пестик, пусть Моим путем пройдут строители. Почему ждем пути, когда он перед нами?»[415]415
  Рерих Е. И. Криптограммы Востока // Агни-Йога с комментариями. Т. 1. Приложение.


[Закрыть]

Основной смысл символа «ноги человеческой и руки человеческой» означает необходимость самостоятельных и практических (то есть осуществляющихся в повседневной земной жизни) усилий человечества на пути духовного развития. Только сам человек может усовершенствовать свою нравственную природу и благодаря этому обрести духовные знания; никакой бог не сможет сделать людей более совершенными без личных усилий с их стороны. Также возможно, что знаки ступни и ладони являются символом Жертвы, принесенной Великим Адептом ради человечества, и имеют отношение к распятию Христа, ступни и кисти рук которого были пригвождены к Кресту. Не случайно в дневниковых записях Е. И. Рерих о символе Храма, начертанного на песке Христом, говорится: «Дайте Нам дугу свода, куда войти!» Покажет Христос Урусвати знак ступни и руки, пригвожденных миром».[416]416
  Рерих Е. И. У порога Нового Мира. М., 1993. С. 88. (Запись от 6 мая 1924 г.)


[Закрыть]

Картина «Чаша Христа» из серии «Знамена Востока» (1925 г.) проникнута тонким лиризмом (см. Приложение, № 156). Восточный ночной пейзаж написан так выразительно, что кажется, с картины вот-вот повеет ночной прохладой и ароматами южных цветов и трав. Силуэтами предстают деревья Гефсиманского сада, мерцает звездами небо, а на высоком холме слева выделяется излучающая едва заметное свечение фигура Христа, произносящего известные всему миру слова моления о Чаше. Прямо над головой Христа сияют три звезды из созвездия Ориона (так называемый «Пояс Ориона»), в восточной традиции именуемые «Три волхва» или «Три мага». Тайный смысл картины понятен тем, кто знаком с учением Живой Этики. Христос не случайно изображен на фоне звезд Ориона – в Живой Этике говорится об огромном влиянии Космоса, его звездных и планетных лучей, на эволюционные процессы всего мироздания, в том числе и духовную эволюцию человечества. Таким же эволюционным импульсом для Земли послужил и духовный подвиг Христа, посланника Высших Сил, пришедшего на Землю, чтобы создать новую эволюционную ступень для человечества нашей планеты. В письмах Елены Рерих говорится: «Когда Христос мучился на Кресте, кто понимал, что старый мир кончился и уже новая заря загорелась, и новый Бог вознесся над Землею? Каждое Учение требует подвига».[417]417
  Рерих Е. И. Из письма от 08.06.48.


[Закрыть]

По мотивам местных сказаний о путешествиях Иссы по Тибету художником была создана также картина «Пруд Иссы. Лэ» (1925–1926) (см. Приложение, № 171). Легенды говорили, что возле этого пруда Исса некогда произносил свои проповеди всем приходящим к нему.

На картине «Магомет на горе Хира» (1925) великий пророк ислама изображен художником в момент получения откровения от архангела Гавриила. В книге «Алтай – Гималаи» Рерих приводит интересное предание о Магомете: ««Сказал Магомету Варака, сын Науфала: «Это Божественное откровение, которое было ниспослано Моисею, сыну Умрана. Если бы я дожил до того Времени, когда твой народ изгонит тебя!» – «Разве я буду изгнан им?» – сказал Магомет. «Да, – ответил он. – Поистине, никогда не являлся человек с тем, с чем ты явился, без того чтобы не возбудить к себе вражду. Воистину будут считать тебя лжецом, будут причинять тебе неприятности, будут изгонять и сражаться с тобой». Слова Вараки увеличили твердость его и рассеяли его беспокойство»».[418]418
  Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. http://www.koob.ru/rerih/altai_gimalai


[Закрыть]

Художник повторил сюжет этой картины как минимум в трех вариантах.

Две картины из серии «Знамена Востока» Рерих посвятил великим философам Древнего Китая, Лао Цзы и Конфуцию. В книге «Алтай – Гималаи» Рерих приводил много философских высказываний обоих мудрецов. На картине «Лао Цзы»[419]419
  В каталогах картин Рериха встречаются старые формы написания имени философа: Лао Цзе, Лао Дзе и т. п. – Прим. авт.


[Закрыть] (1924) великий философ изображен едущим на буйволе, согласно древним канонам китайского искусства. Этот образ возник благодаря древней легенде, согласно которой в конце жизни мудреца к его уединенной хижине в горах пришел оседланный буйвол. Как только Лао Цзы сел к нему на спину, он умчал его в неизвестном направлении, и никто не знает, в каких краях философ окончил свой жизненный путь.

Н. К. Рерих, уверенный, что все великие мудрецы мира на духовном плане были связаны с мировым центром высшего духовного знания – Шамбалой, интерпретировал уход Лао Цзы по-своему; сотруднице музея Рериха в Нью-Йорке Зинаиде Фосдик он говорил, что изобразил знаменитого философа «возвращающимся на священном быке из Китая в Тибет».[420]420
  Фосдик З. Г. Воспоминания о Рерихах. Запись от 01.12.24.


[Закрыть]

«Лао Цзы». 1924. (Из серии «Знамена Востока».) Фрагмент

С этой картиной связана забавная история, упомянутая художником в одном из его очерков: «Некий профессор ботаники критиковал рост бамбуков на моей картине «Лао-тзе». По словам «непререкаемого авторитета», столь высокие бамбуки не существуют. Профессор, очевидно, не знал об огромных королевских бамбуках Цейлона. <…> Сколько раз самый наиреальнейший кусок природы назывался небывальщиной! Уж не говорить о красках. Сочетания, этюдно взятые из природы, объявлялись невозможными, а формы зарисованные считались выдумкою».[421]421
  Рерих Н. К. Шатания // Рерих Н. К. Листы дневника. Т. 2. С.356.


[Закрыть]

Конфуция на полотне «Конфуций Справедливый» (1925) художник также написал едущим, управляющим повозкой (см. Приложение, № 157). В отличие от своего знаменитого соотечественника Лао Цзы, Конфуций не был отшельником, а напротив, стремился к общению с людьми. Однако сограждане не всегда понимали ценность взглядов мудреца, а иногда и вовсе считали его поучения опасными. Потому, как подчеркивал Рерих в книге «Алтай – Гималаи», «Конфуций должен был переезжать изгнанником с места на место. И его странственная колесница поставлена в храме вместе с его сочинениями и музыкальными инструментами. Не диво, ибо в основе учения Конфуция лежит та же община. Вспомним его учение: «Если любовью будут воспламенены сердца смертных, то весь свет будет наподобие одного семейства. Все люди будут представлять в себе одного человека, и все вещи, по причине удивительного взаимного порядка и союза, покажутся одним и тем же существом. Мы должны любить других, как самих себя, следовательно, должны желать им всего того, чего себе желаем». «Лицемерие есть порок ненавистнейший». «Тот, кто прикрывается одною внешностью добродетели, походит на злодея, который днем показывается честным человеком, а ночью занимается похищением имущества ближнего»».[422]422
  Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. http://www.koob.ru/rerih/altai_gimalai


[Закрыть]

Многочисленные цитаты из восточных философских источников, приводимые Рерихом в его литературных работах, говорят об углубленных познаниях художника в области религиозно-философских учений Востока.