Текст книги "Николай Рерих. Мистерия жизни и тайна творчества"

Во время пребывания в Ладаке Рерихи услышали от местных буддийских священнослужителей – лам – легенды о пребывании в этих краях Иисуса; в Тибете его часто называли на арабский манер, Исса. Ламы говорили о существовании в Тибете древнейших рукописей, в которых рассказывалось о путешествиях Иисуса по Индии и Тибету. Николай Константинович записывал в своем путевом дневнике: «Послушаем, как говорят в Гималаях о Христе. В рукописях, имеющих древность около 1500 лет, можно прочесть: «Исса (Иисус) тайно оставил родителей и вместе с купцами из Иерусалима направился к Инду, за усовершенствованием и изучением законов Учителя.

Он провел время в древних городах Индии Джаггарнате, Раджагрихе и Бенаресе. Все его любили. Исса жил в мире с вайшьями и шудрами, которых он обучал».[448]448
  Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. http://www.koob.ru/rerih/altai_gimalai


[Закрыть]

Передавая в книге «Алтай – Гималаи» тибетские легенды об Иисусе, Рерих особо подчеркивал то, с какой трогательной любовью относятся к Христу местные жители в Гималаях и какое почитание воздает этому великому облику буддийское духовенство. Художник объяснял это прежде всего сходством учений буддизма и христианства: «Такой высокий и близкий всем народам облик Иисуса сохраняют буддисты в своих горных монастырях. И не то диво, что учения Христа и Будды сводят все народы в одну семью, но диво то, что светлая идея общины выражена так ясно».[449]449
  Там же.


[Закрыть]

Видимо, Рерихов особенно интересовали сведения о хранящейся в Тибете древней рукописи, рассказывающей о том, что Иисус побывал в этих местах. (Сведения о существовании в Тибете древнего манускрипта, в котором говорилось о посещении Христом Индии и Тибета, впервые обнародовал на Западе русский ученый Николай Нотович.) Местные жители, включая короля Ладака, с которым довелось познакомиться Рерихам, знали о существовании этой рукописи и о ее содержании. Художник писал: «Хороший и чуткий индус значительно говорит о манускрипте жизни Иссы: «Почему всегда направляют Иссу на время его отсутствия из Палестины в Египет? Его молодые годы, конечно, прошли в изучении. Следы изучения, конечно, сказались на его последующих проповедях. К каким же истокам ведут эти проповеди? Что в них египетского? И неужели не видны следы буддизма, Индии? Не понятно, почему так яростно отрицается хождение Иссы караванным путем в Индию и в область, занимаемую ныне Тибетом»».[450]450
  Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. http://www.koob.ru/rerih/altai_gimalai


[Закрыть]

Как отметил художник в книге «Алтай – Гималаи», в последний день своего пребывания в Ладаке Рерихи узнали о подлинности древней рукописи о Христе. Как выяснилось, старый тибетский перевод с этой рукописи хранился в монастыре Хеми, а оригинал ее – манускрипт, написанный на пали, находится в другом монастыре близ Лхасы. «Есть особый смысл в том, чтобы рукопись сохранно лежала в Хеми, или Хемис, – писал Н. К. Рерих. – Есть особое значение в том, что ламы так тщательно скрывают ее. Этой рукописи уместно лежать около Лэ, где была проповедь Иссы об общине мира, еще до проповеди в Палестине. Важно лишь знать содержание этого документа. Ведь рассказанная в нем проповедь об общине, о значении женщины, все указания на буддизм так поразительно современны. Понятно, почему рукопись сохранилась именно в Хеми. Это один из старейших монастырей Ладака, счастливо не разрушенный во время нашествия монголов и при гонениях на буддизм невежественными ордами Зоравара. Укромное положение монастыря, быть может, помогло его сохранности. Путь Великого Общинника проходил из Индии около этого места».[451]451
  Там же.


[Закрыть]

Художник также отметил, что западные миссионеры, как правило, не признают эту рукопись, считая ее подделкой. Сама рукопись, конечно, относится к апокрифической литературе о Христе, но, как подчеркивал Рерих, «…порочить так называемые апокрифы всякий умеет; для порочения много ума не надо. Но кто же не признает, что очень многие «апокрифы» гораздо более основательны, нежели многие официальные свидетельства».[452]452
  Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. http://www.koob.ru/rerih/altai_gimalai


[Закрыть]

«Ступа в Лэ (Перекресток путей Христа и Будды)». 1925. Фрагмент

В живописи Рериха в этот период нашел отражение интересовавший художника вопрос о близости учений Христа и Будды. Рерих изображает древнюю ступу в Лэ, столице Ладака, с которой предания соединили пути Христа и Будды, и записывает в своих путевых заметках: «Лэ – место замечательное. Здесь предание соединило пути Будды и Христа. Будда шел через Лэ на север. Исса беседовал здесь с народом по пути из Тибета. Тайно и тщательно хранимые предания».[453]453
  Там же.


[Закрыть]

Конечно, художника интересовало «пересечение» не только земных путей Великих Учителей человечества, но прежде всего – духовных основ их учений. Близость буддизма и христианства Рерих не раз отмечал в своих литературных работах. «Заветы Иисуса и Будды лежат на одной полке. И знаки древнего санскрита и пали объединяют искания»,[454]454
  Там же.


[Закрыть] – писал художник в книге «Алтай – Гималаи».

Из Ладака экспедиция направилась в Хотан, в Синьцзян, или Китайский Туркестан, преодолев по пути семь сложных перевалов, находящихся на высоте более 5000 метров.

Немало опасностей и неожиданностей поджидало путешественников на этом пути. Рерихам запомнился и опасный ледник Сассер, на котором лошадь Юрия Рериха поскользнулась на ледяной поверхности скалы и чуть не упала в пропасть вместе с всадником, и перевал Санджу, где путникам пришлось на спинах яков перепрыгивать через глубокую расщелину в скале.

В этих суровых краях Н. К. Рерих записал в своем путевом дневнике проникновенные строки, дающие представление и о тех трудностях и опасностях, которые довелось ему и его спутникам пережить на суровых высотах, и о духе мужественного романтизма, жившего в его отважной и неутомимой душе: «Подход к перевалу Сассер, выше 17 000 футов (~5200 м). Полная арктическая тишина. <…>

Люди делаются более сосредоточенными. Всюду трупы животных. Есть и человеческие могилы, и наши люди пытаются это скрыть от нас, точно это имеет значение. <…> Начинается пурга. За ночь мы плотно занесены снегом. Вода в кувшинах замерзла. Рисовать невозможно, так быстро коченеют руки. <…>

Вам, молодым друзьям, напоминаю: запасайтесь одеждой и на жару, а главное – на холод. Холод наступает быстро и пронзительно. Всегда имейте под рукою аптечку – главное внимание зубы, простуда, желудок. Имейте бинты для порезов и ушибов. В нашем караване уже все это пригодилось. Всякое вино на высотах очень вредно. От головной боли – пирамидон. Не следует кушать много. Очень полезен тибетский чай. Это скорее горячий суп, и хорошо согревает, легок, питателен, а сода, в него входящая, сохраняет губы от болезненных трещин.

Не перекормите собак и лошадей. Иначе начнется кровотечение и животное приходится приканчивать. Весь путь усеян следами крови. Следует проверить, были ли кони уже на высотах. Многие неиспытанные кони погибают немедленно. И стираются на трудных переходах все социальные различия, все остаются именно людьми, равно работающими, равно близкими к опасностям. Молодые друзья, вам нужно знать условия караванной жизни в пустынях, только на этих путях вы научитесь бороться со стихиями, где каждый неверный шаг – уже верная смерть. Там вы забудете числа дней и часы, там звезды заблестят вам небесными рунами. Основа всех учений – бесстрашие. Не в кисло-сладких летних пригородных лагерях, а на суровых высотах научитесь быстроте мысли и находчивости действий. Не только на лекциях в тепло натопленной аудитории, но на студеных глетчерах осознаете мощь работы материи, и вы поймете, что каждый конец есть только начало чего-то, еще более значительного и прекрасного».[455]455
  Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. http://www.koob.ru/rerih/altai_gimalai


[Закрыть]

Вскоре экспедиция достигла Хотана. Ю. Н. Рерих в своей статье о деятельности Н. К. Рериха писал: «Из Ладака по высочайшей в мире караванной дороге через перевал Каракорум экспедиция идет в Таримский бассейн, в древний Хотанский оазис, который в раннем Средневековье был одним из центров индийской буддийской культуры. В Хотане Николай Константинович приспосабливает под мастерскую загородный дом афганского аксакала (аксакал – торговый старшина) и пишет серию «Знак Майтрейи»,[456]456
  Позже эта серия стала называться «Майтрейя». – Прим. авт.


[Закрыть] на полотнах которой изображает буддийский мир легенд и суровую природу тибетского нагорья Чангченмо («Великий Север», так называется северо-западная часть Тибетского нагорья к северу от Ладака)».[457]457
  Рерих Ю. Н. Листки воспоминаний // Николай Рерих: жизнь, творчество, миссия. С. 27.


[Закрыть]

В Хотане экспедиции впервые довелось столкнуться с грубым произволом местных чиновников, за действиями которых, впрочем, стояли опять-таки английские колониальные власти. Хотанские правители заявили, что паспорт, выданный Рериху в консульстве, недействителен и фактически арестовали экспедицию, отобрав у ее членов оружие и запретив ей исследовательскую работу. Мало того – художнику запретили даже писать этюды под предлогом того, что запрещено снимать топографические планы с местности, – по-видимому, китайские чиновники не отличали топографических планов от художественных произведений. Несмотря на запрещение писать с натуры и тяжелейшие, унизительные условия хотанского плена, художник все равно занимался творчеством. Феноменальная зрительная память и многочисленные зарисовки, которые Рерих делал в ходе путешествия прямо с седла, помогли ему восстановить вид многих живописных местностей и монастырей, виденных им на пути. Так в 1925 году была создана новая серия картин, «Майтрейя». Остановимся на картинах этой серии немного подробнее.

Идея написать эту серию появилась у Рериха в октябре 1925 года.[458]458
  Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. http://www.koob.ru/rerih/altai_gimalai


[Закрыть] А в конце ноября, когда экспедиция находилась уже в Хотане, в дневнике художника появилась запись: «Серия «Майтрейя» сложилась из семи частей: 1) Шамбала идет. 2) Конь счастья. 3) Твердыня стен. 4) Знамя грядущего. 5) Мощь пещер. 6) Шепоты пустыни. 7) Майтрейя Победитель».[459]459
  Там же.


[Закрыть]

Вполне возможно, что идея создания этой серии родилась у Николая Константиновича под влиянием старинной тибетской танки[460]460
  Танка – тибетская икона, написанная на ткани. – Прим. авт.


[Закрыть] «Красный Всадник», подаренной Рерихам в 1925 году в Ладаке. Не случайно Рерих впоследствии называл серию «Майтрейя» также «Красный Всадник». На старинной танке был изображен Майтрейя, будущий Аватар Мессии, скачущий на коне. «На красном коне, с красным знаменем неудержимо несется защищенный доспехами красный всадник и трубит в священную раковину. От него несутся брызги алого пламени, и впереди летят красные птицы. За ним горы Белухи, снега, и Белая Тара шлет благословение. Над ним ликует собрание Великих Лам. Под ним – охранители и стада домашних животных как символы места.

Эта замечательная старинная тибетская картина была принесена нам в последний день жизни в Ладаке»,[461]461
  Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. http://www.koob.ru/rerih/altai_gimalai


[Закрыть] – писал художник.

Первая картина его новой серии – «Шамбала идет» – практически полностью повторяла сюжет и иконографический стиль тибетской танки с изображением Красного Всадника.[462]462
  Местонахождение этой картины сейчас неизвестно. – Прим. авт.


[Закрыть] Аналогичный сюжет имела и другая картина мастера (не вошедшая в серию «Майтрейя»), «Великий Всадник», написанная в 1927 году и подаренная им монгольскому правительству (см. Приложение, № 200).

Идейная основа рериховской серии «Майтрейя» была связана с самыми священными для народов Азии понятиями – Майтрейей – Буддой Будущего, или Мессией-Аватаром, и Шамбалой – таинственной страной духовных Учителей и подвижников, откуда будущий Аватар должен прийти в мир. В своих статьях и книгах Рерих не однажды отмечал, что в сознании буддистов всей Азии приход Майтрейи ассоциировался с окончанием эпохи господства сил зла и наступлением новой эры, Сатиа-юги, во времена которой силы зла будут уничтожены светлым воинством Шамбалы и во всем мире наступит эпоха добра и благоденствия. Николай Константинович не раз подчеркивал, что символ Майтрейи – Будды Будущего, или Мессии, играл огромную роль в культуре и идеологии народов Азии той эпохи. «Нужно побывать здесь, чтобы понять происходящее. Нужно заглянуть в глаза этих приходящих, чтобы понять, как насущно для них значение Шамбалы. И сроки событий для них не любопытная странность, но связаны с построением будущего»,[463]463
  Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. http://www.koob.ru/rerih/altai_gimalai


[Закрыть] – отмечал художник.

На горных перевалах, в местах пересечения караванных путей, на монастырских стенах – везде путникам встречались рельефы с изображением Майтрейи, а в некоторых монастырях им довелось видеть и скульптуры грядущего Аватара. Н. К. Рерих создал несколько полотен, имеющих название «Майтрейя» (см. Приложение, № № 167, 185), на которых запечатлел древние изображения духовного Владыки Азии.

Как уже говорилось, к своему удивлению Рерихи обнаружили статую Майтрейи даже в старейшем монастыре религии бон-по Ламаюру – несмотря на то, что сам Будда – предшественник Майтрейи – приверженцами этой веры не почитался. «Даже в Ламаюре, в этом старом месте бон-по, этой не объясненной еще полушаманистской религии, к нашему великому изумлению, мы нашли изображение Майтрейи.

Странно было найти его в храме бон-по, где даже отрицается сам Будда. Но этот призыв к будущему, как видно, проникает даже в самые неожиданные места»,[464]464
  Рерих Н. К. Сердце Азии // Рерих Н. К. Врата в будущее. С. 345.


[Закрыть] – писал художник в путевых заметках. На одной из своих картин он запечатлел статую Майтрейи, вырезанную в скале недалеко от стен Ламаюру.

«Майтрейя». 1933. Фрагмент

«Твердыни стен (Монастырь бон-по)». (Из серии «Майтрейя (Красный Всадник)».) 1925. Фрагмент

Полотно «Мощь пещер[465]465
  Вариант этой картины под названием «Святые пещеры» художник написал в 1932 г. (картина находится в коллекции нью-йоркского музея Рериха). – Прим. авт.


[Закрыть]» (см. Приложение, № 150) возвращает зрителя к истокам легенд о Майтрейе и новой эре. В пещерных храмах целые поколения отшельников молились, посылая в пространство свои мысли о приходе Мессии – Красного Всадника – и о начале новой, светлой эры, когда Добро окончательно победит зло и во всем мире установится справедливый миропорядок. На картине Рериха показана как бы материализация заветных мыслей буддийских подвижников: прямо от вырубленных в скалах монашеских келий мчится куда-то по воздуху силуэт Красного Всадника. А на картине «Майтрейя Победитель» легенда гармонично сочетается с реальностью: возле гигантского изображения Майтрейи, высеченного на скале, тибетская женщина возносит молитвы, обращаясь при этом не к рельефу на скале, а к небу, где в контурах облаков проступает образ всадника (см. Приложение, № 151).

Следуя караванными путями Азии, общаясь со священнослужителями, да и просто наблюдая жизнь простого народа, Рерихи на конкретных примерах видели, какое огромное значение придается на Востоке понятиям Майтрейи, Шамбалы и новой эры. Эту сокровенную страницу жизни Востока художник отразил и в литературных, и в живописных своих работах.

В путевых заметках Рериха говорится: «Пройдя четыре снеговых перевала, уже в пустынном нагорье, мы опять увидели картину будущего. В долине, окруженной высокими острыми скалами, сошлись и остановились на ночь три каравана. При закате я заметил необычную группу. На высоком камне была помещена многоцветная тибетская картина, перед нею сидела тесная группа людей в глубоком почтительном молчании. Лама в красных одеждах и в желтой шапке, с палкою в руке что-то указывал зрителям на картине и ритмично сказывал объяснения. Подойдя, мы увидели знакомую нам танку Шамбалы. Лама пел о бесчисленных сокровищах владыки Шамбалы, о его чудесном перстне, обладающем великими силами. Далее, указывая на битву Ригден-Джапо, лама говорил, как без милости погибнут все злые существа перед мощью справедливого владыки».[466]466
  Рерих Н. К. Сердце Азии // Рерих Н. К. Врата в будущее. С. 347.


[Закрыть]

«Знамя Грядущего». (Из серии «Майтрейя (Красный Всадник)»). 1925. Фрагмент

Этот же сюжет мы видим и на картине «Знамя Грядущего» из серии «Майтрейя».

Другая картина этой же серии – «Шепоты пустыни», кажется, служит иллюстрацией к следующим дневниковым записям художника: «Горят костры, эти светляки пустыни. Опять сгрудились у огня разноплеменники. Все десять пальцев в восхищении подняты высоко.

Может быть, говорится, как благословенный Ригден-Джапо является, чтобы отдать приказ своим вестникам».[467]467
  Рерих Н. К. Сердце Азии // Рерих Н. К. Врата в будущее. С. 348.


[Закрыть]

Всю серию «Майтрейя» и еще несколько своих картин, написанных приблизительно в то же время, художник передал в дар советскому правительству во время своего приезда в Москву в 1926 году. Вначале картины предполагалось передать в Третьяковскую галерею, однако потом они были подарены М. Горькому, которого связывала с Рерихом давняя дружба. Горький завещал после его смерти передать эти картины в художественный музей его родного города – Нижнего Новгорода, где они ныне и находятся.

«Шепоты пустыни (Сказ о новой эре)». 1925. (Из серии «Майтрейя (Красный Всадник)»). Фрагмент

«Белые кони». 1925

Большинство остальных картин, написанных им во время экспедиций по Индии, художник периодически отправлял в Нью-Йорк, в музей, посвященный его творчеству. Зинаида Фосдик в статье о нью-йоркском музее Рериха писала: «В 1925 году в музей прибыли 95 картин и много этюдов (часть их была написана в 1917 году в Финляндии). <…> В 1925 году музей обогатился новой коллекцией: 72 картины Ладака и Малого Тибета, а также 13 картин из серии «Знамена Востока». Все они были впервые показаны в июне 1926 года».[468]468
  Фосдик З. Г. Музей Рериха в Нью-Йорке // Фосдик З. Г. Воспоминания о Рерихах. С. 70.


[Закрыть]

Из числа других произведений, созданных мастером в 1925 году, можно выделить два полотна: идейно и стилистически связанную с серией «Майтрейя» картину «Красные кони» («Кони счастья») и ее вариант, «Белые кони» (см. Приложение, № 175). На обеих картинах запечатлен трогательный обычай буддийских лам, описанный Н. К. Рерихом в повести «Сердце Азии»: «В Ладаке впервые мы встретились с замечательным обычаем лам. В ненастную погоду они всходят на вершины и с молитвами разбрасывают маленькие изображения коней в помощь страждущим путникам. Вспомнилось сказание Северной Двины, где Прокопий Праведный за неведомых плавающих молился, сидя на высоком берегу мощной реки. Знаки человеколюбия!»[469]469
  Рерих Н. К. Сердце Азии // Рерих Н. К. Врата в будущее. С. 348.


[Закрыть]

Вернемся теперь к событиям экспедиции Рериха. С октября 1925 года по январь 1926 экспедиция оставалась в Хотане без права заниматься научно-исследовательской работой. Конечно, хотанские власти действовали по указке англичан – все обращения Рериха к представителям официальных британских властей оказались тщетными. Когда стало ясно, что положение становится безвыходным, Н. К. Рерих прибег к помощи советского консула в Кашгаре, прося его содействовать скорейшему освобождению экспедиции от незаконного ареста ее хотанскими властями. Советский консул проинформировал Москву о положении с экспедицией Рериха, и советские дипломаты через синьцзянского генерал-губернатора добились освобождения экспедиции.

Вырвавшись наконец из хотанского плена, экспедиция дошла до Кашгара. Встретившись там с советским консулом, художник поблагодарил его за оказанную помощь и попросил его содействия в осуществлении поездки в Москву. Далее маршрут экспедиции пролегал к Урумчи, столице провинции Синьцзянь (Китайского Туркестана), где находились генерал-губернатор Янь Дуту и советское консульство, в котором Рерихам надлежало получить визы на въезд в Советский Союз. Приехав в Урумчи, Рерихи долго не могли найти подходящего жилья. Все дома, в которых можно было остановиться приезжим, были уже переполнены. Пришлось какое-то время пожить в юртах за городом. Сам город, несмотря на свой статус столицы, был грязным и неустроенным: во время обильных дождей по улицам невозможно было пройти из-за потоков грязи. Китайские власти заботились о чем угодно, только не о благоустройстве своей столицы. В Урумчи членам экспедиции пришлось пробыть чуть более месяца в ожидании советских виз. Н. К. Рерих провел это время не только в работе, но и в общении с советским консулом Александром Ефимовичем Быстровым, который искренне заинтересовался философскими взглядами художника и стал его последователем.

Из Урумчи Рерихи проследовали до озера Зайсан, где перешли советскую границу. 13 июня они были уже в Москве. К этому времени туда же приехали из Нью-Йорка их ближайшие американские сотрудники – Зинаида и Морис Лихтманы. Художник по понятным причинам не афишировал свой визит в Москву, но от следившей за ним английской разведки этот факт, конечно, не укрылся. В столице Рерихи пробыли до 22 июля, успев за это время встретиться с Г. В. Чичериным, А. В. Луначарским, Н. К. Крупской и другими виднейшими деятелями СССР, а также посетить много интересных музеев.

Глава 18
Тайна великого плана. Миссия Рерихов в москве

Цель приезда Рерихов в Москву и передачи ими послания Махатм советскому руководству, равно как и многие другие события их экспедиций по странам Азии, невозможно понять без детального изучения их дневников. Сообщения Учителя М., записанные в дневниках Рерихов, дают представление об исключительно дальновидном и смелом плане идейных и социально-культурных преобразований в России и в странах Востока, разработанном Махатмами.

В сообщениях Учителя М., записанных в дневниках Рерихов, эти преобразования получили название Великого Плана. Чаще всего Учитель в беседах с Рерихами называл его просто Планом, иногда – «Нашим Планом» или «Планом Владык»; реже – «Великим планом», «Планом Общего Блага», «Мировым планом» и «Космическим планом». Этот План преследовал, как мы увидим далее, исключительно духовные и культурные цели, хотя определенные этапы его осуществления предполагали решение экономических, идейно-политических и дипломатических задач.

Отдельные намеки относительно будущего Плана Учитель давал Рерихам начиная с 20-х годов, когда они еще жили в Америке. Скорее всего, подробные сведения насчет содержания Плана художник и его жена получили во время встречи с Учителями, произошедшей в 1924 году в Дарджилинге. Тогда же стало ясно, что один из самых сложных и опасных этапов Плана Махатм Рерихам предстояло выполнить во время Центрально-Азиатской экспедиции. Помимо научных и художественных целей экспедиции, Рерихи должны были принести руководителям России, Монголии и Тибета послания Махатм и их советы по преодолению наиболее серьезных проблем в развитии этих стран.

В чем же состоял Великий план? Отметим, что после опубликования дневниковых записей Рерихов, освещающих в том числе и разнообразные цели их экспедиций по странам Азии, появились разные трактовки главной цели Плана Учителей. Первым исследователем-рериховедом, обратившим внимание на то, что Центрально-Азиатская и Маньчжурская экспедиции Рерихов имели не только научно-художественные, но и общественные и идеологические цели, стал доктор исторических наук В. А. Росов. В своем исследовании «Николай Рерих. Вестник Звенигорода»[470]470
  Росов В. А. Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Экспедиции Н. К. Рериха по окраинам пустыни Гоби. Книга I: Великий План. СПб.: Алетейя, 2002. Книга II: Новая Страна. М.: Ариаварта-Пресс, 2004.


[Закрыть] он подробно рассмотрел многие обстоятельства Центрально-Азиатской (1925–1928) и Маньчжурской (1934–1935) экспедиций Рерихов. В данной работе автор привел большое число интересных фактов, освещающих различные стороны экспедиционной деятельности Н. К. Рериха, и обнародовал множество ранее неизвестных документов из архивов США, что является несомненным достоинством его исследования. Но в этой же работе В. А. Росов сделал, на наш взгляд, ряд совершенно необоснованных и неправомерных выводов об отдельных сторонах деятельности художника, имевших отношение к Плану Махатм. Это касается прежде всего главной цели экспедиции, имевшей, по мысли В. А. Росова, геополитическую направленность, выразившуюся в попытке создания нового государства на Востоке. Подчеркнем сразу же, что, ссылаясь на отдельные данные исследования В. А. Росова, мы ни в коей мере не разделяем высказанные им взгляды относительно основных целей деятельности Рерихов во время их экспедиций по странам Азии.

В книгах В. А. Росова, в частности, утверждалось, что главный План Учителей, или Великий план, состоял в создании нового монголо-сибирского государства (оно должно было объединить Сибирь с азиатскими странами, в первую очередь с Монголией), называвшегося также в дневниках Рерихов Союзом Востока и Новой страной. С такой трактовкой главной цели Плана невозможно согласиться, зная, что конкретно говорится по этому поводу в первоисточнике – дневниках Рерихов, в которых пунктуально фиксировались все сообщения Махатмы М. о Плане. В дневниковых записях Рерихов нигде не сказано, что создание Союза Востока является основной целью Мирового плана, хотя важность подобного объединения стран и подчеркивается. Но вместе с тем сообщения Учителя ясно говорят о том, что́ именно было главной целью Плана Махатм: «Чую, как можно шествие[471]471
  Имеется в виду экспедиция Рерихов по странам Азии. – Прим. авт.


[Закрыть] обратить в возвещение шествия Нового мира. От ламы и до ламы, от князя и до князя пойдем до самой Белухи»;[472]472
  Записи Учения Живой Этики. Т. 7. Запись от 18.02.26.


[Закрыть]

«Поговорим о Моей Росс[ийской] Азии. Хочу идти через Сибирь не потому, что был Сергием, но так завершится особый круг. На местах древнейшей Культуры снова загорится Свет Духа. Люди совершенно отвергают явление магнетизма[473]473
  Имеется в виду психодуховный, а не физический магнетизм. – Прим. авт.


[Закрыть] мест, но закон Космических Кругов неизбежен. Эти завершения дают равновесие, которое, при нарушении основ планеты, особенно необходимо. Таким порядком, Наш План есть исце-ление планеты,[474]474
  Здесь и далее выделено мной. – Авт.


[Закрыть] потому темные так неистовствуют. Конечно, многие люди не поймут, почему движение в Азии может иметь особое значение, они скажут – и без того эти места обитаемы. Но дело [не] в телесной обитаемости, но сущность – во внесении духовных основ. Уже эти древние основы пробуждались в древности, и теперь снова осознанное понятие Иерархии войдет в жизнь.

Итак, Наш План вовсе не только в благосостоянии народов, но для водворения равновесия планеты. Не случайно люди вспоминают о старых пророчествах, об изменении небосклона. Нарушение равновесия действительно вызовет многие троякие манифестации. Не только могут быть зримы новые небесные тела, но сам химизм Светил может измениться и, конечно, поражающе подействует на обитателей Земли. Итак, в то время, когда люди утешаются базарами и ярмарками, уже готовятся грозные события. Потому так неотложно нужно твердить о Живой Этике. Ведь Священная Этика превратилась в дурацкий этикет и сделалась печатной этикеткой».[475]475
  Записи Учения Живой Этики. Т. 13. Запись от 23.07.33.


[Закрыть]

Это свидетельство самого Учителя М. говорит о том, что Великий план простирался далеко за рамки сиюминутной политической конъюнктуры. Создание Союза Востока было лишь одним этапом осуществления Плана, но не более.

Подчеркнем, что смысл Великого Плана невозможно понять, не имея представления об учении Махатм о космической эволюции Земли и человечества. Весь План Махатм базировался на знании о смене космических циклов в истории планеты, которым обладали Учители Шамбалы (и которое неизвестно современной официальной науке), а целью его было, как говорится в сообщении Махатмы М., «водворение равновесия планеты». Последнее же было достижимо лишь за счет повышения уровня духовного развития всего человечества, как следует из сообщения Учителя, последняя часть которого включена в книги учения Агни-Йоги.

Прокомментируем совсем кратко, в тезисном порядке, приведенную выше цитату из сообщения Учителя М. с точки зрения учения Агни-Йоги. Рассмотрим цитату по частям:

«Поговорим о Моей Росс[ийской] Азии. Хочу идти через Сибирь не потому, что был Сергием[476]476
  Имеется в виду одно из прошлых воплощений Махатмы Мориа – Святой Сергий Радонежский. – Прим. авт.


[Закрыть], но так завершится особый круг».

Российской Азией Учитель называл наиболее важную в духовном смысле азиатскую часть России, то есть Сибирь и Алтай. Россия была дорога Махатме М. потому, что в одном из прошлых воплощений Он был Преподобным Сергием Радонежским – строителем русской духовной культуры, одним из самых почитаемых в народе святых. В учении Агни-Йоги говорится, что мысли великих святых не уничтожаются со временем. Они создают в тонкоматериальном пространстве планеты (Тонком мире) резервуар благодатной психической энергии, которая позитивно влияет на сознание живущих в данном месте людей, не только оберегая их от бед, но и ускоряя их духовное развитие. Далее:

«На местах древнейшей Культуры снова загорится Свет Духа. Люди совершенно отвергают явление магнетизма мест, но закон Космических Кругов неизбежен. Эти завершения дают равновесие, которое, при нарушении основ планеты, особенно необходимо».

Космическими Кругами в учениях Махатм называются космические циклы развития планеты – огромные по длительности периоды времени, исчисляющиеся сотнями тысяч или даже миллионами лет (что, конечно, не совпадает с современными научными теориями). Магнетизм мест складывается не только из природных воздействий, но и из энергоинформационных наслоений в пространстве, вечно хранящем в себе все творческие идеи, когда-то появившиеся в сознании мыслителей ушедших цивилизаций, живших в древние эпохи. Подобные наслоения Тейяр де Шарден называл ноосферой.[477]477
  Понятие ноосферы использовал и академик В. И. Вернадский, но он вкладывал в него несколько иное содержание. – Прим. авт.


[Закрыть]

Обратимся еще раз к словам Махатмы М.: «Хочу идти через Сибирь не потому, что был Сергием, но так завершится особый круг». Завершение особого круга в данном контексте означает, что в новом космическом цикле посланники Учителя придут на те же места планеты, которые уже были «намагнетизированы» ушедшими цивилизациями. То есть речь идет о местах с богатыми информационными наслоениями. Если посланники Учителя вновь принесут в эти места те же великие духовные идеи, которые уже направляли духовную эволюцию прежних народов, живших там (возможно, сотни тысяч лет назад), то произойдет «завершение круга» в смысле многократного усиления духовного потенциала этих мест. Не случайно чуть позже в сообщении Учителя поясняется: «Конечно, многие люди не поймут, почему движение в Азии может иметь особое значение, они скажут – и без того эти места обитаемы. Но дело [не] в телесной обитаемости, но сущность – во внесении духовных основ. Уже эти древние основы пробуждались в древности, и теперь снова осознанное понятие Иерархии[478]478
  Иерархией в Агни-Йоге называется организация Высших сил Космоса, под которыми в философском учении Махатм понимаются духовные Учители, а в экзотерических религиях – боги. – Прим. авт.


[Закрыть] войдет в жизнь».

Какие народы населяли Сибирь в прошлых космических циклах? Мы этого не знаем, но в учении Махатм даются намеки на то, что Сибирь и Алтай представляют собой земли, некогда обитаемые высокоразвитыми цивилизациями, оставившими в Тонком мире (Акаше, или ноосфере) богатые культурные наслоения. «Группа Сибирских островов может изобличить во лжи эту удобную теорию.[479]479
  Речь идет о современных научных теориях происхождения человечества и развития цивилизации. – Прим. авт.


[Закрыть] Область, сейчас закованная в оковы вечной зимы и не обитаемая человеком, самым хрупким из животных, некогда имела, как скоро будет доказано, не только тропический климат – что ваша наука знает и не оспаривает, – но и была местонахождением древнейшей цивилизации четвертой расы…» – говорится в «Письмах Махатм».[480]480
  Письма Махатм. М.: ЭКСМО, 2012. Письмо № 93.


[Закрыть]

В цитате из «Писем Махатм» речь идет о Крайнем Севере, но, судя по сообщению Учителя М., местонахождение ушедшей цивилизации наверняка простиралось до территорий нынешних Алтая и Сибири.

Далее в цитате из сообщения Махатмы М. говорится: «Эти завершения дают равновесие, которое, при нарушении основ планеты, особенно необходимо». Нарушениями основ планеты в учении Агни-Йоги считается бедственное не только в экологическом, но и в тонкоэнергетическом плане состояние Земли. Более подробно об учении Махатм, связанном с данной проблемой, говорится в нашей книге «2012: Апокалипсис от А до Я».[481]481
  Марианис А. 2012: Апокалипсис от А до Я. М., 2012.


[Закрыть] Согласно учению Агни-Йоги, чувства и мысли человека энергетичны и представляют собой особый, неизвестный современной науке тип энергии, называемый психической энергией. В силу этого обстоятельства негативные мысли и чувства людей – злоба, зависть, алчность, желание кому-то навредить – насыщают астральное (или тонкоматериальное) пространство планеты разрушительными, отрицательными энергиями. Напротив, позитивные чувства и мысли, свойственные высокодуховным людям, – доброта, любовь, дружелюбие – вносят в ауру планеты положительную и гармоничную энергетику. Если бы уровень духовного развития большинства обитателей Земли был достаточно высоким, то сознание людей не было бы охвачено негативными чувствами и мыслями и, соответственно, не заражало бы отрицательной энергетикой ни их собственные биополя, ни ауру планеты. Но низкий уровень духовности большинства населения планеты обусловливает и низкий уровень мышления.