Текст книги "Николай Рерих. Мистерия жизни и тайна творчества"

Следует отметить, что, негативно оценивая идейно-политическую линию советского правительства в 1926 году, Махатмы все же видели в попытке строительства социализма в России не только отрицательную, но и положительную сторону. Последняя, очевидно, заключалась в распространении в стране идеологии построения справедливого социального строя (безотносительно к тому, что на практике формировался коммунизм не подлинный, а казарменный).

«Коммунизм необходим для эволюции, поэтому России честь за первый шаг»,[507]507
  Там же. Т. 6. Запись от 28.06.25.


[Закрыть] – так сказал Рерихам их Учитель в 1925 году. Н. К. Рерих в книге «Алтай – Гималаи» отметил во время поездки по Советской России в 1926 году немало позитивных сторон тогдашней российской действительности, связанных прежде всего с мировоззрением простых русских людей, встреченных Рерихами на пути. А Е. И. Рерих писала в одном из писем: «Я и Н. К. [Рерих] проникали в окрестности России во время ее нового режима. Знаем все ужасы его, но должны сказать, что сдвиг в сознании народа произошел, и это нужно понять. Народ жаждет света, он жаждет духовной пищи, но пища эта должна быть чистой, и ризы новых духовных наставников должны стать действительно белоснежными, и они должны идти стопами Владыки Христа и стопами Его истинного Отображения на Земле – Нашего Великого Преподобного Сергия».[508]508
  Рерих Е. И. Из письма от 12.09.34.


[Закрыть]

Увы, «ризы новых наставников» были отнюдь не белоснежны, и Учители гималайского Братства Адептов предвидели неудачу первой в истории мира попытки построения социализма в государственном масштабе. Знали они и о сроках наиболее важных политических событий в истории Советского Союза. Махатмы явно предвидели наступление сталинской диктатуры – это ясно из их сообщений, записанных в дневниках Рерихов: «Кроме Ленина не видим на Москве общинников»;[509]509
  Записи Учения Живой Этики. Т. 8. Запись от 24.04.27.


[Закрыть]

«Пусть русские сами судят свое будущее. Мы ценим каждое движение к общине, но упрямство невежества нужно пережить самим. Правильно думаете, что Ленин был бы арестован сейчас»;[510]510
  Там же. Запись от 01.11.26.


[Закрыть]

«Кажется, Ленин и некоторые его сотрудники явно мыслили, устремлялись, но тем не менее ничего из этого не вышло».[511]511
  Там же. Запись от 01.07.27.


[Закрыть]

«Явление смерча над Москвой. <…> Число совершенных убийств не покрыть подвигом Ленина. Москву не жалейте. Сибирь одна ответит будущим построениям».[512]512
  Там же. Запись от 15.12.27.


[Закрыть]

«Уже знаете, какую карму готовит себе Россия».[513]513
  Там же. Запись от 03.11.28.


[Закрыть]

Следовательно, в то время у страны еще был шанс избежать ужасов сталинизма, но советские руководители не прислушались к предупреждению, переданному индийскими мудрецами. Как сказал Учитель, кроме Ленина в Москве не было истинных общинников.

Возникает вопрос – почему Махатмы так выделяли Ленина из среды его ближайшего окружения? Почему считали, что «… Ленин был бы арестован сейчас» и о каком подвиге Ленина идет речь в сообщениях Махатмы М.? Большинство современных историков склонны обвинять во всех бедах революции именно Ленина и считать, что причина революции заключается в перевороте, организованном Лениным с его единомышленниками. Но у Махатм, в оценке деятельности Ленина, была своя точка зрения, основывающаяся на учении о карме. С точки зрения этого учения, столь масштабные события в жизни целой страны, как революция, не могут быть следствием проявления воли одного человека, окруженного горсткой последователей. Революции и войны представляют собой следствия национальной кармы, складывающейся в течение долгих веков. Позорное крепостничество, бесчеловечная эксплуатация рабочих масс в начальный период формирования капиталистических отношений в России накопили тяжелую карму народного гнева против власть имущих. И этот многовековой гнев вылился в события революции 1917 года. Судьба России была предрешена, и «русский бунт, бессмысленный и беспощадный», который столь точно предчувствовал Пушкин, совершился бы и без Ленина и большевиков. Заслуга Ленина состояла в том, что он разработал и реализовал на практике программу строительства нового государства, при помощи которой смог направить основную энергию мятущихся революционных масс не только на разрушение, но и на созидание. Рерих в числе других представителей русской интеллигенции осуждал большевиков за творимое восставшими массами насилие. Но ситуация могла быть и еще хуже, если бы над восставшими не было сдерживающего начала, направлявшего их энергию на созидательные цели. Установки на ускоренное промышленное развитие страны, внедрение обязательного образования и бесплатной медицинской помощи были несомненными достижениями революции. Исключительно важным решением Ленина было введение НЭПа, которое было бы спасительным для дальнейшего развития Советской России. Ленин вовремя понял, что на современном этапе исторического развития народ не готов работать только за идеи, без личной материальной заинтересованности в результатах своего труда. И если бы у Ленина были достойные последователи, способные продолжить его политику в данном направлении, Россия вскоре превратилась бы в сильнейшую страну мира. Но смерть Ленина положила конец эпохе позитивных преобразований в стране. А приход к власти Сталина открыл самый трагический этап ее истории – период тоталитаризма и тирании. «Явление смерча над Москвой», предвиденное Учителем, уничтожало лучших представителей интеллигенции страны, в то время как официальная пропаганда вдалбливала в голову основной массе населения мифы про великого и справедливого «отца народов». Изжить полностью тоталитарное наследие той эпохи из сознания людей оказалось непросто – это прошлое подспудно влияет и на наше поколение, на сегодняшнюю историю России.

Глава 19
Союз Востока и «путь общины»

Рассмотрим теперь основные моменты второй важной задачи Н. К. Рериха в Москве, состоявшей в передаче советским руководителям предложения Махатм о формировании Союза Востока. Как мы видели, главный План Учителей касался чисто духовной сферы явлений. Создание предпосылок для духовного прогресса человечества и благодаря этому спасение Земли от глобальной катастрофы – вот что было главной ставкой этого Плана. Какое же отношение к этой задаче могло иметь формирование Союза народов Востока?

Прежде чем мы обратимся к рассмотрению этой темы, сделаем небольшой экскурс в историю. В одной из своих бесед с Е. И. Рерих Учитель раскрыл ей имевшие место в прошлом аналогичные планы Махатм, также предусматривавшие создание союзов нескольких государств. Этим планам, увы, так и не суждено было осуществиться. Причиной неудач был «человеческий фактор»: исторические деятели, действия которых Братство пыталось использовать для создания единого культурного пространства в Европе и Азии, не обладали нужным духовным потенциалом.

Учители Востока всегда считали войну великим бедствием и позором человечества. В Агни-Йоге не раз говорится о том, что войны, принося бедствия тысячам людей, тем самым вызывают ускоренное накопление в ауре Земли негативной энергетики, а это, в свою очередь, еще больше нарушает равновесие природных стихий на планете. Однако остановить войны волевым порядком Адепты Шамбалы не могут в связи с космическими законами кармы и свободы воли, не дающими Учителям права вмешиваться в действия людей. Единственное, что могли делать Махатмы во время некоторых военных кампаний на планете, – это пытаться использовать их для создания предпосылок последующего единения стран, охваченных военными действиями. Подобные попытки были возможны, конечно, если военные действия возглавлялись достаточно мудрыми полководцами и правителями, способными не только к завоевательной, но и к мирной созидательной деятельности. Самая ранняя попытка создания единого культурного пространства между разными государствами (и даже континентами) была приурочена Братством к завоеваниям Александра Македонского. Затем аналогичный план имел место во время завоевательных походов Наполеона. (В Индии правителем, объединявшим разрозненные отдельные княжества страны в единое государство путем военных действий, был полководец Акбар.) Чтобы направить процесс в нужное русло и создать канал духовной связи с Братством, обоим великим полководцам был передан Учителями тот же самый фрагмент Камня Чинтамани, который в ХХ веке был вручен Рерихам. Однако оба воителя совершили одну и ту же ошибку: отдав Камень своим возлюбленным на хранение (по традиции Камень должны были хранить любимые женщины тех деятелей, которым он передавался), они затем так или иначе расставались с дамами своего сердца. В результате энергетический потенциал Камня переставал вносить в их деятельность позитивное начало, и они начинали совершать ошибки, которые пресекали их лучшие возможности.

Как говорил Е. И. Рерих Учитель в одной из бесед, «Наполеон всецело найден Сен-Жерменом. <…> Правда, многие из Братства не верили, как можно войною вносить объединение, но Мы все должны были признать, что сама личность Наполеона, усиленная Камнем, символизировала в себе поглощение всех деталей.

Вы уже знаете, что явление Камня всегда сопряжено с женским началом. Наполеон, по совету злобных сил, сам погасил звезду свою. Камень опять побыл у иезуитов, ибо заслонилась общая задача. Камень был принесен Наполеону в Марселе неизвестным лицом, и он подарил его Жозефине. План уже был разбит, когда Наполеон безумно устремился на Россию, ибо он не должен был затронуть Азию.

Напомню о другом плане – Объединении Азии с Европою. Когда Александр Македонский начал дело великое, он тем же путем, отослав возлюбленную Мелиссу, нарушил кору судьбы. Оба – Наполеон и Александр Македонский имели предсказание о Камне, но человеческая природа затемняет ясность задачи. Правда, они отдавали его (Камень) с лучшим чувством возлюбленным, но потом теряли связь, затемненные звериными вспышками».[514]514
  Рерих Е. И. У порога Нового Мира. М.: МЦР, 2000. С. 116.


[Закрыть]

С какой целью духовные Учители Шамбалы стремились к объединению стран и созданию между ними общего культурного пространства? Ответ на этот вопрос ясен: подобное единение стран многократно ускорило бы эволюционные процессы в них самих, а затем и во всем мире, и, конечно, раз и навсегда прекратило бы последующие войны между данными государствами. Если бы уже во времена Наполеона возникло некое подобие Евросоюза, страны Европы перестали бы воевать друг с другом, и человечеству удалось бы избегнуть ужасов и Первой, и Второй мировых войн.

Таким образом, идея социально-культурного объединения многих стран как предтеча современной глобализации родилась за долгие века до нашего времени, и не где-нибудь, а в гималайской обители мудрецов Востока. Единый мир без границ, без разделения, без взаимного непонимания и войн, «одно стадо и один пастырь» в духовном смысле этого понятия – вот что было истоком этих исторических попыток Учителей.

Следующей попыткой Братства содействовать объединению стран, на этот раз в Азии и в мирное время, стала идея Союза Востока. Предложить создание такого Союза правительствам России, Монголии и Тибета (в дальнейшем предполагалось расширение состава этого Союза) было доверено Н. К. Рериху, причем чете Рерихов был передан сокровенный талисман гималайского Братства, Камень Чинтамани. Учитель М. отметил, что данная цель так или иначе должна была повлиять на социально-политическую ситуацию в мире: «Обращение к нар[одам] А[зии] должно дать толчок сознанию И[ндии], и потому необходимо вам не затрагивать А[нглию]. Не ваше дело громить Европу, вы работаете на Союз А[зии], и последствия всего, что лежит западнее Урала, вас не интересуют. Нужно очень запомнить это построение. Таким путем ваше построение неожиданно вонзается в мировую политику. Призыв к мирному кооперативному союзу явится для милитаризма поражением. Скажите – А[зия] давно отягощала внимание Е[вропы] и, не желая того, создавала трения между евр[опейскими] державами. Желая мировое всеобщее преуспеяние, А[зия] устремляется к мирному просвещению на основе достоинства личности. Каждый просвещенный человек будет радоваться мирным строительствам А[зии]».[515]515
  Записи Учения Живой Этики. Т. 8. Запись от 24.07.27.


[Закрыть]

Конечно, союз России со странами Востока не мог осуществиться без корректировки того идейного и социально-политического курса, которому следовало советское руководство и ошибочность которого видели Учителя. Помимо отказа от построения социализма директивными методами (то есть от насильственного запрещения частной собственности и прочих принципов казарменного коммунизма), Махатмы призывали советское руководство изменить свою позицию по отношению к религии. Как известно, религия с древности принизывала всю жизнь народов Азии, и при формировании союза России со странами Азии надо было учитывать это обстоятельство. Поэтому Учители призывали правительство России официально признать тождество философского учения буддизма – господствующей религии Монголии и Тибета – с идейными принципами коммунизма. Речь шла, конечно, не о том, чтобы объединить деградировавшую в Тибете под гнетом суеверий, пережитков и обрядности буддийскую религию (что не раз отмечали и Махатма М., и Н. К. Рерих) с учением коммунизма, а о том, чтобы признать философское учение буддизма не противоречащим идейным принципам коммунизма. Это построило бы надежные дипломатические и культурные мосты между социалистической Россией и буддийскими Монголией и Тибетом.

В одной из бесед Махатма М. сообщил Рериху, что в свое время Ленин, думая о перспективе распространения коммунистических идей в странах Востока, также избрал основой для этого религию, учитывая восточный менталитет. Но благодаря той же основе – то есть религии – можно было решить еще одну задачу огромной важности – объединить разрозненные народы Азии, что существенно ускорило бы ее социально-политическое развитие.

Махатма сообщал Рерихам: «Явлю очень важное – вчера запомнили о связи коммунизма с именем Майтрейи, сегодня должны усвоить, как Ф[уяма] должен отвечать на вопросы о занятии миром религии. Спросят: «Почему связываете вы религии с коммунизмом?» Ф[уяма] скажет: «Исполняю желание Ильича, или Ленина». Правда будет сохранена, ибо Ильич мучительно искал человека, который мог бы связать религии с коммунизмом. Было ясно, что духовные лица не пригодны для этой задачи. В то же время – псевдонаучный язык интеллигенции навсегда отрывал ее от духовных понятий. Народники в силу безобразных предрассудков утеряли даже возможность мыслить о конъюнктуре духовности. Между тем без вопросов религии невозмож-но превратить мир спекуляции в мир понимания.[516]516
  Здесь и далее выделено мной. – Авт.


[Закрыть] Ленин это знал, потому можно назвать его, чтоб связать вашу работу с течением дел в Р[оссии]. Уместно и убедительно сказать, что Махатмы Востока держатся такого же мнения, и вы положили все ваши средства на приближение к этим вопросам, без пра-вильного решения которых коммунизм вечно будет пуга-лом. Враги коммунизма будут лишены почвы, когда две самые многочисленные религии станут на защиту Общего Блага. Ваше значение будет пропорционально духовности».[517]517
  Записи Учения Живой Этики. Т. 6. Запись от 01.07.25.


[Закрыть]

Под двумя самыми многочисленными религиями имеются в виду буддизм и христианство. Забегая вперед, отметим, что Махатмы не только призывали страну Советов проявить толерантность к буддизму, но и упрекали большевиков в том, что они фактически загнали религию в России в подполье и заменили ее безбожием. В дневниковых записях Рерихов есть такие строки:

«Что озн[ачает]: <…> «Все погибло»? – Погиб коммунизм, ибо они восстали против Сергия[518]518
  Речь идет о Преподобном Сергии Радонежском. – Прим. авт.


[Закрыть]».[519]519
  Записи Учения Живой Этики. Т. 13. Запись от 12.03.33.


[Закрыть]

«Нужно понять, что безбожие не может быть оплотом. Настало время, когда Сергий явит силу строительства русского и соседей».[520]520
  Там же. Запись от 20.06.33.


[Закрыть]

Подобная оценка значения религии в жизни народа основывалась на учении Махатм о психической энергии человечества и ее влиянии на состояние планеты. Вот характерное высказывание Учителя М. на эту тему: «Теперь нужно не забыть, что энергия, излучаемая человечеством, нужна для правильного движения планеты. Когда же эта энергия становится отравленной, она ослабляет заградительную сеть[521]521
  Заградительной сетью в учении Агни-Йоги называется особая тонкоматериальная структура, защищающая планету от негативных влияний из астральных сфер. – Прим. авт.


[Закрыть] и тем нарушает равновесие многих светил. Волны вибраций изменяются, и планета теряет часть самозащиты, так человечество само распоряжается судьбою своею. Когда же наступает разрушительный период так называемого безбожия, тогда масса энергии, обычно посылаемая в верхние слои, разбивается и становится материалом коричневого газа.[522]522
  Коричневым газом в Агни-Йоге назывались негативные астральные энергии, разрушительно воздействующие на планету и сознание людей. – Прим. авт.


[Закрыть] <…>

Человечество не хочет понять силу своих излучений. Оно твердит смутно о подобии Божьем, но не понимает единства энергии всех миров. Установление хотя бы слабого объединения энергии уже является защитным доспехом планеты».[523]523
  Записи Учения Живой Этики. Т. 13. Запись от 29.07.33.


[Закрыть]

Таким образом, религию Махатмы считали основой для духовно-нравственного совершенствования народных масс. Правда, при этом Махатмы отмечали, что практически все религии за долгие эпохи своего существования были искажены служителями церкви, приспособившими их для защиты интересов правящих классов. Но как бы то ни было, безбожие Учители считали худшим злом, чем следование религиям, даже затемненным предрассудками, – при условии, конечно, что таковые не вели к религиозным войнам и конфликтам.

Вопрос очищения религий, то есть распространения в народе правильного понимания истинных гуманистических принципов, лежащих в их основе, поднимался Учителем не раз в связи с проблемами будущей духовной эволюции планеты. Отметим, что при организации на Алтае корпорации «Белуха» и строительстве Города Знания Учители планировали создание Храма единой религии, где присутствовали бы священные предметы и образы, относящиеся ко всем мировым религиям. Мирное сожительство всех религий под крышей единого храма отвечало и внутреннему принципу устройства гималайской общины Учителей, где в едином коллективе работали люди разных стран и разных вероисповеданий. Столь толерантное отношение к разным религиям было характерной чертой мировоззрения Учителей, что, собственно, и отразилось в принципе «Господом Твоим». Учители Востока считали, что все мировые религии учат людей одним и тем же духовно-нравственным принципам и потому между людьми не должно быть никакой вражды на религиозной почве.

Попробуем теперь выяснить, что получили бы коммунисты и чего добились бы Махатмы, если бы Их план идеологических преобразований в Советском Союзе был принят. Конечно, руководители страны Советов могли видеть только два положительных следствия принятия такого предложения: во-первых, укрепление своих позиций в странах Востока, беспрепятственное распространение в Азии коммунистических идей и успешное противостояние английскому колониальному режиму. Во-вторых, было ясно, что если бы Россия стала членом Союза Востока, ей была бы обеспечена поддержка стран Азии в случае внешней агрессии или каких-либо внутренних затруднений.

Разумеется, советские лидеры не могли предвидеть будущее целых стран на много десятилетий вперед, как это делали Махатмы. А какие позитивные последствия создания Союза Востока прогнозировали Учители? Махатмы предвидели Вторую мировую войну и стремились к созданию союза азиатских стран потому, что если бы Россия была его участницей, гитлеровская Германия не стала бы нападать на нее, так как ей пришлось бы воевать не с одним государством, а с целым блоком стран.

Рекомендуемый Учителями отказ от директивных методов строительства социализма в стране мог бы спасти Россию от казарменного социализма, а затем и от сталинского тоталитаризма. Н. К. Рерих наверняка говорил с советскими руководителями и о необходимости смягчения насаждаемой ими идеологии, отличающейся крайней нетерпимостью в отношении религии, церкви и даже мирового религиозно-философского наследия.

Признание руководством страны идейной близости буддийской философии (не буддийской религии, которой следовали народные массы Востока, а именно философии буддизма) к коммунистической идеологии вызвало бы в стране интерес к восточной философской мысли, что позитивно сказалось бы на духовной жизни России. Что касается восточных стран, то такой поворот событий способствовал бы обновлению, то есть очищению в странах Востока буддийской религии, во многих местах утратившей изначально высокие принципы учения Будды, о чем Махатма М. не раз говорил Рерихам. Кроме того, на Востоке наверняка стали бы изучать идейные принципы коммунизма. Это повысило бы политическое самосознание народов Востока и способствовало бы их стремлению создать в своих странах более прогрессивные общественные отношения. (Напомним, что капиталистические отношения, развивавшиеся на Востоке в те годы, не походили на современный западный капитализм – формы эксплуатации народных масс были в ту эпоху самыми жесткими.)

Махатмы также были заинтересованы в ослаблении английского колониального влияния в странах Востока и, возможно, надеялись, что создание союза России со странами Востока активизирует национально-освободительное движение в этих странах и ускорит падение колониализма.

Наконец, формирование общего культурного пространства между Россией и странами Востока обогатило бы всех участников Восточного союза в культурном отношении. Все это способствовало бы ускоренному развитию этих стран и укреплению взаимопонимания и дружбы между народами.

Но, увы – всем этим позитивным изменениям не суждено было сбыться: большевистское правительство страны не приняло предложений духовных Учителей Востока.