Текст книги "Николай Рерих. Мистерия жизни и тайна творчества"

Еще один пункт Плана Махатм, о котором Рерих говорил во время его встреч с членами советского правительства, касается организации корпорации «Белуха» на Алтае. Основание этой корпорации, конечно, было тесно связано с планами создания Союза Востока, о котором говорится в сообщениях Учителя М. Создание предпринимательского и культурного центра на Алтае помогло бы Рерихам решить многие задачи, связанные с ведением широкой культурной работы и в Сибири, и среди других народов Азии. Ведь только многолетняя работа могла сформировать между народами Сибири и Востока нужные деловые и культурные связи, которые должны были составить основание будущего союза этих стран.

Можно с большой долей уверенности полагать, что идея создания корпорации «Белуха» на Алтае также была дана Рерихам Учителями. Уже во время своей поездки из Дарджилинга в Европу и затем в Нью-Йорк Н. К. Рерих познакомил с этой идеей своих американских сотрудников, и те приступили к разработке устава новой корпорации. 17 ноября 1924 года «Белуха» была официально учреждена. Корпорацией должен был управлять тот же совет директоров, который руководил всеми учреждениями Рерихов в Нью-Йорке. Спустя три года, в 1927 году, была учреждена еще одна корпорация – «Ур», аналогичная по своим задачам «Белухе». Разница между ними была лишь в месте расположения: «Белуху» предполагалось основать в районе горы Белуха, а «Ур»[524]524
  Имя «Урянхай» носило древнее монгольское племя времен Чингис-Хана, затем это название распространилось на другие этнические группы, жившие в том числе и в Туве. Но помимо этого, как сообщал Учитель, «Ур» было корнем многих слов в восточных языках, обозначавших все, связанное с истиной и Светом, то есть с духовным началом. – Прим. авт.


[Закрыть] должна была действовать в Туве. Масштаб деятельности «Белухи» был самым широким – разведка и добыча полезных ископаемых на Алтае и в Сибири, разнообразная промышленная и сельскохозяйственная деятельность, строительство путей сообщения и даже электростанций. Немаловажным пунктом устава корпорации было создание культурного центра, при котором предполагалась широкая культурно-просветительская деятельность, открытие образовательных центров в различных районах Алтая, центров социальной помощи населению и другие виды деятельности.

Все это говорит о том, что корпорация «Белуха» могла бы быть полезной России не только как основание для формирования Союза Востока. Планируемая в «Белухе» хозяйственная деятельность осуществлялась бы, конечно, не на принципах казарменного социализма с его «уравниловкой» и запретом частной собственности, а на основе кооперативного хозяйства, при котором присутствует материальная заинтересованность работников в результатах труда. Это могло бы стать для руководителей Страны Советов живым примером гораздо более эффективных способов организации промышленного и сельскохозяйственного производства, в противовес тому, что происходило в СССР и вдобавок планировалось сделать в ходе коллективизации.

О культурно-просветительской деятельности, которую должна была вести корпорация, следует сказать особо. На Алтае решено было основать не просто культурный центр, а целый город – Звенигород. В этом городе Махатмы планировали создать университет с особой программой обучения и Храм единой религии. По сути дела, этот культурный центр должен был действовать на тех же идейных принципах, на которых была основана сама Шамбала как духовное Братство народов всего мира. Можно предположить, что в университете Звенигорода не была бы насаждаема вульгарно-материалистическая парадигма науки и изучение научных дисциплин дополнялось бы ознакомлением учащихся с основами духовной философии Востока. К работе в университете предполагалось привлечь лучших русских профессоров, эмигрировавших из России после революции и живших на Западе и в Харбине. Кроме того, в Звенигороде планировалось организовать научный центр с лабораторией: «Указания об университете в Зв[енигороде]. <…> Укажу, как строить лабораторию в Зв[енигороде] при университете. Вижу целый город»,[525]525
  Записи Учения Живой Этики. Т. 5. Запись от 13.10.24.


[Закрыть] – сообщал Рерихам Учитель М.

А Храм единой религии, возведение которого планировалось Учителем на Алтае, должен был продемонстрировать всему миру такое же понимание проблемы религий, которое пытался привить своим современникам еще великий император Индии Акбар – мирное сосуществование всех религий в едином Храме, абсолютную терпимость и уважение к чужой вере. Как уже говорилось, подобное отношение к религиям имело место и в гималайской обители Махатм. Таким образом (как практически всегда в организационной деятельности Рерихов) основание корпорации на Алтае преследовало сразу несколько немаловажных целей.

Однако в те годы осуществить задуманное не удалось, чему наверняка было как минимум две причины. Одна из причин отсрочки работ по началу «Белухи» была связана, судя по дневниковым записям Рерихов, с нехваткой средств. Финансист рериховских учреждений Луис Леви-Хорш допустил просчет при строительстве небоскреба, или Мастер-билдинга, в котором планировалось разместить основные культурные учреждения Рерихов. Небоскреб строился с 1925 по 1929 годы. Вначале в нем планировалось 24 этажа; Хорш распорядился увеличить количество этажей до 29, тем самым значительно превысив смету. Из-за этого значительно выросла сумма затрат на строительство и возникли серьезные проблемы, о которых будет сказано в дальнейшем. Видимо, трудное экономическое положение рериховских учреждений не позволило Рерихам начать непосредственные работы по организации корпорации в 1926–1927 годах, как планировалось вначале. Вот фрагменты записей бесед с Учителем из дневников Рерихов: «Тучи лишь сами избрали. На деле столько возможностей имеете. <…> Конечно, за ошибки надо платить. <…> Могли не получить (Дом[526]526
  Имеется в виду небоскреб, или Мастер-билдинг. – Прим. авт.


[Закрыть]). «Белуха» на столе, можно взять в любое время.

– Выслать ли требуемый задаток? – Нет.

Конечно, сейчас не поднять, ведь «Белуха» в двадцать раз больше Дома. Главное, нужно научиться на Доме»;[527]527
  Записи Учения Живой Этики. Т. 8. Запись от 16.08.28.


[Закрыть]

«Белуха» дана, можно взять ее в каждую минуту. Нужно различать трудности от неумения. Трудности связаны с высоким путем, но неумение навязано явлением незоркости».[528]528
  Там же. Т. 8. Запись от 24.08.28.


[Закрыть]

Однако представляется, что главной причиной отказа от создания корпорации на Алтае стали все-таки не финансовые трудности, а позиция советского руководства по отношению к предложениям Учителей, переданным Н. К. Рерихом. В 1926 году в дневниках Рерихов появилась запись следующей беседы с Учителем: «Учитель думает спрашивать вас о Р[оссии]. Укажите, нужно ли теперь же строить Зв[енигород] или пока иметь ст[анцию] на Гим[алаях]? Место Зв[енигорода] найдено и можно его охранить. Но если р[усские] непристойны, то не лучше ли прежде убрать нужных негодяев? Наша обязанность дать Р[оссии] возможность, но ловить всех р[усских] клопов Мы не должны. Наша обязанность, чтобы Пл[ан] не пострадал, но его внешние условия должны быть жизненны».[529]529
  Там же. Т. 7. Запись от 31.10.26.


[Закрыть]

В сообщениях Махатмы М., вошедших в первое, ургинское издание книги «Община» (1927), говорилось: «Мои предложения не приходят в спокойный час. Костер может быть раздут или потушен. Мы не любим глухое ухо. Истинный коммунист гибок, подвижен, понятлив и смел. Именно Ленин охватил бы пришедшую минуту Азии. Где же ученики? Жду, Жду, иначе не пройдете».[530]530
  Община (1927, Урга), 2.V.3.


[Закрыть]

Увы, ожидания Учителей не оправдались. Настоящих учеников у Ленина не оказалось, а его сподвижники не были ни гибкими, ни понятливыми, ни подвижными. Большевистское правительство страны проигнорировало предупреждения Учителей и не ввело спасительные для страны реформы. Учитель оценил положение в Москве следующим образом: «Надо, надо осветить положение – жестокий развал. Главное, не знают, как приняться, и боятся новых движений. Нет людей, нет мужества, нет знания. Шаблонная политика зарыла все возможности».[531]531
  Записи Учения Живой Этики. Т. 7. Запись от 15.10.26.


[Закрыть]

Более того, судя по сообщениям Учителя, большевистские власти посчитали Н. К. Рериха опасным для насаждаемой ими идеологии: «Считают Ф[уяму] виновным в нравственном учении, которое темнит существующий строй»;[532]532
  Там же. Запись от 18.10.26.


[Закрыть]

«Р[усские] являют неприличие. <…> Р[усские] удумали Ф[уяму] ущемить. Р[усские] удумали явить Ф[уяму] опасным существующему строю. Р[усские] удумали сбыть Ф[уяму] с пути. Р[усские] удумали руль попортить. Чую, Учитель не по плечу р[усским]».[533]533
  Там же. Запись от 19.10.26.


[Закрыть]

Когда окончательно стало ясно, что кремлевские стратеги оказались неспособными понять послание духовных деятелей Востока, План претерпел изменения: Учитель решил создать город Знания, как центр единения народов Азии, не на Алтае, а в Гималаях.

«Луч Мой негодует поведению родины. Усмотрим новые возможности. Подберем оружие с полей сражения. <…> Т[ибет] должен сделаться новым фактором мира. Родина не в силах ответить миру. Пусть вместо людей скажут слово горы»;[534]534
  Там же. Запись от 16.10.26.


[Закрыть]

«Путь считайте свободным, р[усские] пропустили сроки. Явление Учения устремится по руслу Востока. Явление Учителя получает понимание среди И[ндии]. Почему Учению разлетаться по всему миру? Азия имеет первое право».[535]535
  Записи Учения Живой Этики. Т. 8. Запись от 30.07.27.


[Закрыть]

Еще в 1926 году Махатма М. говорил, что Город Знания может быть построен сначала в Гималаях. Как говорилось далее в сообщениях дневника, «после храма на Г[ималаях] придет ступень храма на Ал[тае]».[536]536
  Там же. Т. 8. Запись от 30.03.27.


[Закрыть] Для такого решения относительно сроков, судя по всему, были серьезные причины. В 1927 году Учитель сообщил, что «Белуха» была «преждевременно оповещена», а далее сказал: «Но Звен[игород] на Г[ималаях] отвлечет токи тьмы. «Ур» – пробный камень «Белухи», как место накопления опыта и сил».[537]537
  Там же. Т. 7. Запись от 08.04.27.


[Закрыть] (Как уже говорилось, корпорация «Ур» была учреждена в 1927 году для деятельности на территории Тувы.)

Касаясь выполненной Рерихами в Москве миссии, Учитель отметил, что она была исключительно опасна для них (очевидно, в силу внутриполитической обстановки в стране), и сказал: «Мы лучше пересадим всю «Б[елуху]» на Г[ималаи], нежели будем подвергать вас вторично такой опасности».[538]538
  Высокий путь. Т. 1. Запись от 24.04.1927.


[Закрыть]

Относительно дальнейших планов Махатма сообщал: «Я веду сейчас крупное сражение, и ваше имя часто упоминается. Считаю, удастся расширение Плана, чтоб тридцать первый год кончился бы для вас на Гималаях, чтоб лишь тридцать шестой связал бы вас с А[лтаем]. Все получается значительнее, и Союз А[зии] получает лучшее значение с Гим[алаями]. Место Зв[енигорода] вполне охранено».[539]539
  Записи Учения Живой Этики. Т. 8. Запись от 05.08.27.


[Закрыть]

Таким образом, организацию делового центра на Алтае решено было отложить на будущее.

Забегая вперед, отметим, что последующие политические события в Советском Союзе, связанные с утверждением у власти Сталина, показали, что план организации деловой корпорации и Города Знаний на Алтае сделался неосуществимым. Но даже такой поворот событий не означал для Учителей отказа от попытки создания в Азии крупного культурного центра с надежным экономическим базисом. Подобный центр все равно нужен был Махатмам для ведения культурно-просветительской работы, которая в будущем содействовала бы формированию Союза Востока, или Штатов Азии, как еще называл этот союз Учитель. Экономической основой для этого центра должен был стать, подобно проекту «Белуха», новый промышленно-сельскохозяйственный кооператив, но теперь уже не в Сибири, а на территории Харбина или Внутренней Монголии. Непосредственная работа по созданию нового делового и культурного предприятия была начата Н. К. Рерихом по призыву Учителя в 1934–1935 годах, во время его Маньчжурской экспедиции, к событиям которой мы вернемся.

Глава 20
Алтай, Монголия, Тибет

Вернемся теперь к маршруту экспедиции Рерихов.

В Москве Н. К. Рерих получил разрешение посетить Горный Алтай, где планировалось организовать корпорацию «Белуха». Экспедиции предстояло провести там первую разведку полезных ископаемых, для чего планировалось привлечь к ее работе геологов.

22 июля 1926 года Рерихи и Лихтманы отправились из Москвы на Алтай. В. М. Сидоров в своей повести «Против течения» передавал воспоминания участницы тех событий, Зинаиды Фосдик (тогда она носила фамилию Лихтман), о пребывании в Москве вместе с Рерихами и об их встречах с членами советского правительства: «Вдова Ленина. Луначарский. Чичерин. Как вы понимаете, это были наиболее интеллигентные представители советского правительства, но, как вскоре выяснилось, серьезного влияния на положение дел в стране они не имели. А с теми, кто имел, Рерихи не намеревались встречаться. Однако информация о Рерихах, очевидно, достигла самых верхов. И вот – это было уже к концу нашего пребывания в Москве – позвонили от Дзержинского. Тот изъявил желание лично побеседовать с Рерихами.

Отказаться от встречи было невозможно. Нехотя Николай Константинович и Юрий отправились на Лубянку. А дальше произошло следующее. Рерихи сидят в приемной. Ждут. Проходит полчаса, час. Они вдруг замечают, что начинается какая-то беготня. Мелькают взволнованные и испуганные лица. Выходит секретарь. Извиняется.

Говорит: «Поезжайте обратно. Приема сегодня не будет».

А назавтра мы узнали о скоропостижной смерти Дзержинского. Он умер в тот момент, когда Рерихи находились у него в приемной. Но на этом история не кончилась. Получилось так, что с нашего балкона мы наблюдали, как хоронили Дзержинского. Траурная процессия шла медленно, и мы имели возможность рассмотреть членов правительства, несущих гроб. Угадали Троцкого, угадали Сталина – они шли рядом. Во всем этом было, право, что-то фантастическое: внизу – красноармейцы, чекисты, большевистские вожди, а в высоте над ними и как бы недосягаемые для них – мы.

На другой день после похорон Дзержинского мы уезжали из Москвы. Казанский вокзал. Агент, сопровождающий нас, суетится возле нас и умоляет:

– Говорите, господа, только по-английски. Только по-английски. Иначе с таким огромным багажом вас не посадят.

Мы вняли его совету и благополучно погрузились в поезд. Отъехав, мы вздохнули с чувством облегчения, потому что, честно говоря, после звонка Дзержинского ощущение тревоги не покидало нас».[540]540
  Сидоров В. М. Против течения. М., 1991.


[Закрыть]

С 26 июля по 26 августа 1926 года Рерихи и Лихтманы находились в Сибири, совершив путешествие из Новосибирска, куда они прибыли из Москвы поездом, до села Верхний Уймон через Барнаул, Бийск, село Алтайское, Усть-Коксу. Верхний Уймон стал базой экспедиции в этих краях; Рерихи поселились в доме старовера Вахрамея Семеновича Атаманова, а их спутники Лихтманы – в другом доме.

Экспедиционная группа находилась на Алтае не столь долго, но за это время художник начал несколько картин, а также сделал большое количество этюдов, эскизов и набросков, легших в основу картин, написанных несколькими годами позднее. Как вспоминали жители уймонской долины, Рерих часто выезжал в горы на этюды, а стены его комнаты в доме Вахрамея Атаманова были все увешаны этюдами с видами окрестных гор.

Конечно, далеко не все из этих картин и этюдов сохранились. К числу утерянных работ относят этюд портрета жительницы села Верхний Уймон В. И. Бочкаревой в старинном русском наряде, который носили алтайские староверы; этюд «Катунь», рисунок алтайской юрты.

Рерихи на Алтае. 1926

В настоящее время известны как минимум три этюда и картина с названием «Белуха», на которых Рерих запечатлел священную для алтайцев гору во время остановки экспедиции в уймонской долине.

Известно, что именно на Алтае Рерих начал писать одну из самых известных своих картин – «Сосуд нерасплесканный» (картина была завершена в 1927 году). В своем дневнике художник писал: «Начата картина «Сосуд нерасплесканный». Самые синие, самые звонкие горы. Сама чистота, как на Фалюте. И несет он с горы сосуд свой».[541]541
  Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. С. 326.


[Закрыть]

Ряд российских искусствоведов-рериховедов (в их числе Л. Цесюлевич, В. Ларичев, Е. Маточкин[542]542
  Цесюлевич Л. Р. На Алтае // Н. К. Рерих. Жизнь и творчество. Сб. статей. М., «Изобразительное искусство, 1978. См. также: Рерих на Алтае. http://www.obretenie.info/txt/cesulevich_altay.htm; Ларичев В. Е., Маточкин Е. П. Рерих и Сибирь. Новосибирск, 1993.


[Закрыть] и другие) в своих исследованиях указали на связь многих картин Рериха с сибирской, в частности алтайской, тематикой. К числу таких картин они отнесли не только те произведения Рериха, которые были написаны или начаты художником на Алтае в 1926 году, но и те, которые были так или иначе связаны с алтайской тематикой, то есть с природой, фольклором, культурными традициями Алтая. К таким работам относят и полотна, на которых можно увидеть характерные очертания алтайских гор, запечатленные художником на этюдах во время работы на Алтае. Примером подобных произведений является написанная в 1943 году картина «Победа» («Змей Горыныч»), на которой русский богатырь стоит рядом с побежденным чудовищем на фоне узнаваемых очертаний вершин Белухи[543]543
  «Победа» Н. К. Рериха // Рерихи и «Живая Этика». Новосибирск, 1991.


[Закрыть] (см. Приложение, № 272). Эту картину младший сын художника, Святослав Николаевич Рерих, в 1975 году подарил Сибирскому отделению Академии наук, и с тех пор картина находится в Доме ученых Сибирского отделения Российской Академии наук.

«Сосуд нерасплесканный». 1927. Фрагмент

Легенды, слышанные Рерихом на Алтае, вдохновили его на создание второго варианта картины «Чудь подземная». Первая картина на эту тему была написана Рерихом в 1913 году, второй вариант был закончен в 1928 или 1929 году (см. Приложение, № 178). На Алтае Рериху приходилось слышать много легенд о подземном народе – Чуди; эти легенды, конечно, перекликались с алтайскими преданиями о Беловодье – месте, где живут святые люди, и с восточными легендами о Шамбале и о подземном народе Агарти. В статье «Подземные жители», написанной в 1928 году, Николай Константинович писал: «В горах Алтая, в прекрасной горной долине Уймон седой старовер сказал мне: «Я докажу вам, что легенда о чуди, подземном народе, не фантазия! Я приведу вас ко входу в подземное царство». В своих путевых заметках, включенных позднее в книгу «Алтай – Гималаи», художник напишет: «Среднеазиатское предание говорит о таинственном подземном народе агарти. Приближаясь ко входам в его благое царство, все живые существа умолкают и благоговейно прерывают путь. Вспомним русское предание о таинственной чуди, ушедшей под землю от преследования злых сил. Священная легенда о подземном граде Китеже ведет в тот же тайник.

Вся земля толкует о подземных городах, хранилищах, о храмах, ушедших под воду. И русский, и нормандский крестьянин знает это одинаково твердо. Так же как житель пустынь знает о сокровищах, иногда сверкающих из-под волн песков и снова – до времени – уходящих под землю. Не о суеверии, но о знании говорим. О знании, выраженном в прекрасных символах. Зачем сочинять, когда истинного так много, когда в Ла-Манше и сейчас виден город, «ушедший под воду».[544]544
  Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. http://www.koob.ru/rerih/altai_gimalai


[Закрыть]

Пребывание на Алтае оставило у Рерихов много самых незабываемых впечатлений и теплых воспоминаний, о чем художник писал в своих литературных работах. «Эта строительная хозяйственность, нетронутые недра, радиоактивность, травы выше всадника, лес, скотоводство, гремящие реки, зовущие к электрификации, – все это придает Алтаю незабываемое значение!».[545]545
  Рерих Н. К. Сердце Азии // Рерих Н. К. Врата в будущее. С. 308.


[Закрыть] – писал Николай Константинович. Художник особенно подчеркивал историческую и культурную значимость Алтая, пока еще не оцененную современной наукой. «И в доисторическом, и в историческом отношении Алтай представляет невскрытую сокровищницу»,[546]546
  Рерих Н. К. Сердце Азии // Рерих Н. К. Врата в будущее. С. 309.


[Закрыть] – утверждал Рерих. Говоря о доисторической значимости Алтая, мастер, возможно, намекал на не известные современной науке древнейшие эпохи земной цивилизации, то есть времена существования ушедших архаичных культур, подобных Атлантиде.

В настоящее время некоторые необычные находки, сделанные энтузиастами в Сибири и на Алтае, породили в определенных слоях общества интерес к далекому прошлому русских северных земель. Появилась даже паранаучная (или, как ее часто называют, псевдонаучная) теория существования реальной, а не мифической, Гипербореи – архаичной северной цивилизации, обитавшей в том числе и на землях Сибири. Последователями данной теории проводились неакадемические исследования с целью поиска артефактов реального существования данной цивилизации. Конечно, выводы последователей данной теории, как правило, весьма далеки от подлинно научных оценок, но сам факт появления в определенных слоях общества интереса к доисторическому прошлому русского севера показателен.

Алтай и вообще Сибирь духовный Учитель Рерихов считал главным очагом будущей цивилизации всей планеты, центром нового типа культуры, который в будущем объединит все человечество. В дневниках Рерихов записано немало высказываний Учителя М. насчет будущего Алтая: «Дом у Мории решен на Алтае»;[547]547
  Высокий путь. Ч. 1. Запись от 30.09.23.


[Закрыть] «Алтай Нами избран. <…> Алтай – древо жизни, и жданное идет».[548]548
  Там же. Запись от 28.10.23.


[Закрыть]

Посещение Алтая надолго запомнилось художнику и его семье.

В августе 1926 года экспедиция покинула алтайский край и направилась в Монголию.

В сентябре 1926 года Рерихи прибыли в столицу Монголии, откуда им предстоял путь в Тибет. Там они оставались до середины апреля 1927 года. В течение этого срока осуществлялась подготовка к прохождению оставшейся части пути, намеченного маршрутом. Изменился состав экспедиции. Некоторые спутники Рерихов, прошедшие с ними первую часть пути, покинули экспедицию. На заключительном этапе пути в состав ее участников вошли врач Рябинин, заведующий транспортом Портнягин, несколько бурятских лам и помощница по хозяйству Людмила Богданова со своей младшей сестрой Раей (Ираидой), которой тогда было всего 13 лет (Людмиле не с кем было оставить девочку). Позднее к Рерихам присоединились полковник Кардашевский, задача которого состояла в организации охраны экспедиции, и другие спутники. Николай Константинович писал: «В дальнейшем пути с нами шел в качестве китайского переводчика семидесятилетний офицер китайской армии Сайкен-Хо и калмыцкий лама Лобзанг. На Алтае с нами были З. Г. и М. М. Лихтман. После Урги в экспедицию вошел доктор Рябинин, заведующий транспортом Портнягин и две необычные помощницы Е. И. [Рерих], местные казачки сестры Людмила и Рая Богдановы, из которых младшей Рае при отправлении экспедиции было 13 лет».[549]549
  Рерих Н. К. Сердце Азии // Рерих Н. К. Врата в будущее. С. 291.


[Закрыть]

Караван экспедиции Рерихов в пути

В Урге Рерихами были изданы две книги – сначала «Основы буддизма», написанные Е. И. Рерих и изданные под псевдонимом Наталия Рокотова, а затем – книга из серии Агни-Йоги «Община». Обе книги преследовали цель не только познакомить читателя с некоторыми положениями учения Махатм, но и обосновать близость социально-философских идей коммунизма и буддизма – в соответствии с Планом Учителей. 25 апреля 1926 года Учитель передал Е. И. Рерих предисловие к книге «Основы буддизма». «Великий Готама[550]550
  Готама – устаревшая форма имени Гаутама – родового имени Будды. – Прим. авт.


[Закрыть] дал миру законченное учение коммунизма. Всякая попытка сделать из великого революционера бога приводит к нелепости, – говорилось в предисловии. – Конечно, до Готамы был целый ряд подвижников Общего Блага, но учение их распылилось сотнями веков, потому учение Готамы должно быть принято как первое учение знания законов великой материи и эволюции мира.

Н. К. Рерих с танкой Шамбалы в руках. Монголия, 1927

Современное понимание общины дает прекрасный мост от Будды Готамы до Ленина. Произносим эту формулу не для возвеличивания, не для умаления, но как факт очевидный и непреложный.

Закон бесстрашия, закон отказа от собственности, закон ценности труда, закон достоинства человеческой личности вне классов и внешних отличий, закон реального знания, закон любви на основе самосознания делают заветы Учителей непрерывной радугой радости человечества. Знаем, как ценил Ленин истинный буддизм.

Ю. Н. Рерих

Построим основы буддизма в его явленных заветах. Учение простое, равное красоте Космоса, удалит всякий намек на идола, недостойный великого Учителя народа. Знание было ведущей тропой великих Учителей. Знание позволит подойти к великим учениям свободно, жизненно, как реальна сама великая материя».[551]551
  Основы буддизма // Рерих Е. И. Криптограммы Востока. М.: ЭКСМО, 2015.


[Закрыть]

Ургинское издание книги «Община» 1927 года отличалось от второго ее издания, выпущенного в 1933 году в Риге: в первом издании было много упоминаний о Ленине и о принципах истинного коммунизма.

Тема Майтрейи и «Красного Всадника», Владыки Шамбалы, получила продолжение в творчестве Рериха во время нахождения экспедиции в Монголии. Находившимся в Урге Рерихам было очевидно, что идея справедливого переустройства мира, ставшая двигателем монгольских революционных событий,[552]552
  В ходе народной революции, произошедшей в Монголии в 1921 году, было провозглашено народное правление вместо господствовавшей ранее монархии, права которой были значительно ограничены. – Прим. авт.


[Закрыть] оказалась тесно связанной в сознании многомиллионного буддийского населения Монголии с понятием Шамбалы.

Востоковед с мировым именем Ю. Н. Рерих в одной из своих книг писал: «Шамбала является местом не только тайного буддийского учения, но и ведущим принципом грядущей кальпы, или космической эпохи. Говорят, что ученые настоятели монастырей и занимающиеся медитациями ламы находятся в постоянной связи с мистическим Братством, которое управляет судьбами буддийского мира. Европейский ученый склонен преуменьшать значение слова «Шамбала» или относить многотомную литературу о ней и еще более обширные устные сказания к жанру фольклора или мифологии. Но те, кто изучает и теоретические источники буддизма, и его влияние на народные массы, знают, какую огромную силу оно имеет для буддистов высокогорной Азии. На протяжении всей истории это слово не только вдохновляло религиозные движения, но и двигало армиями, военным кличем которых была Шамбала».[553]553
  Рерих Ю. Н. По тропам Срединной Азии. Самара, 1993. С. 137–138.


[Закрыть]

Дамдин Сухэ-Батор. (1893–1923), руководитель Монгольской народной революции 1921 года

Именно так обстояли дела в революционной Монголии в 1927 году, когда ее посетили Рерихи. Николай Константинович в своем путевом дневнике записывал: «На улицах Урги проходит отряд всадников монгольских войск. С чувством они поют какую-то зовущую песню.

«Что это за песня?»

«Это песня о Шамбале».

При этом рассказывают, как Сухэ-Батор, недавний народный герой Монголии, деятель освободительного движения, сложил эту песнь о Шамбале, которая и распевается сейчас по всем углам Халки.

Начинается она так:

 
Чанг Шамбалин Дайн.
Северной Шамбалы Война.
Умрем в этой войне,
Чтобы родиться вновь
Витязями владыки Шамбалы.
 

Итак, новейшее движение Монголии также связано с именем Шамбалы. И новые знамена духовно подымаются в честь Шамбалы».[554]554
  Рерих Н. К. Сердце Азии // Рерих Н. К. Врата в будущее. С. 355.


[Закрыть]

В преданиях о Шамбале говорилось, что ее Владыка – Ригден-Джапо – перед наступлением новой эры будет вести справедливую освободительную борьбу с силами зла, чтобы уничтожить власть темных сил и восстановить справедливость. Как уже упоминалось, в Монголии в 1927 году Николай Константинович написал картину «Великий Всадник» («Ригден-Джапо – Владыка Шамбалы»). Она почти в точности повторяла сюжет картины «Шамбала идет», но была написана в традициях монгольской живописи, отличающейся яркими и чистыми красками, без полутонов (см. Приложение, № 200). Незадолго до отъезда экспедиции художник подарил эту картину монгольскому правительству. Подарок был принят с совершенно особым чувством – тема Владыки Шамбалы, вышедшего на битву, была очень созвучна монголам.

«Сон Востока». 1920

«Явление срока». 1927. Фрагмент

Н. К. Рерих вспоминал: «Когда я подарил монгольскому правительству мою картину – «Ригден-Джапо – владыка Шамбалы», она была принята с совершенно особыми чувствованиями. Член правительства сообщил мне, что монголы имеют намерение построить особый памятный храм, где эта картина займет центральное место».[555]555
  Рерих Н. К. Сердце Азии // Рерих Н. К. Врата в будущее. С. 355.


[Закрыть]

Тогда же художник создает картину «Явление срока». Эта работа, с одной стороны, была идейно созвучна серии «Майтрейя», а с другой – продолжала сюжет картины «Сон Востока», написанной Рерихом еще в 1920 году, в Америке.

Сам Н. К. Рерих писал об этих картинах: «На картине «Сон Востока» великан еще не проснулся, и глаза его еще закрыты. Но прошло несколько лет, и глаза открылись, уже великан осмотрелся и хочет знать все. Великан уже знает, чем владеет. В Америке <…> писали об этой картине, спорили, а она уже – в жизни».[556]556
  Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. http://www.koob.ru/rerih/altai_gimalai


[Закрыть] Примечательно, что художник написал эти строки, находясь в Сибири.

«Батухалка, столица Внутренней Монголии». 1927

Без сомнения, в «Явлении срока» отразились революционные события в России и в Монголии, свидетельствующие о пробуждении политического самосознания народов и их стремлении к новым, справедливым формам социального устройства. Не случайно в лице богатыря на картине явно видны черты Ленина, личность которого, равно как и политические события в России, в те годы вызывала к себе огромный интерес у народов Азии.

В эти годы Рерих создал множество пейзажных полотен и интересных сюжетных картин. Картины с видами самобытной монгольской природы художник продолжал писать и в последующие годы, уже покинув земли Монголии.

На картинах мастера нашли отражение и религиозные традиции монгольского народа, в частности, многолюдное и многодневное буддийское празднество цам (см. Приложение, № 176). Об этих народных обычаях Рерих писал: «Мы часто задаем себе вопрос, как ввести театр в жизнь? Вспомните мою картину священных танцев в Монголии. В пустыне высятся гигантские знамена, великолепно расцвеченные, мощные трубы сливаются с величественными хорами. С утра и до вечера протекают священные танцы. День за днем огромные толпы принимают участие в священных обрядах. Они вносят в жизнь осознание Прекрасного, утверждаются в необычном».[557]557
  Рерих Н. К. Прекрасное // Рерих Н. К. Врата в будущее. С. 386.


[Закрыть]

Из других особенно интересных полотен, написанных в эти годы, можно упомянуть «Приказ Ригден-Джапо» (1926–1927), «Будда в подводном царстве» («Будда-испытатель») (1927), «Весть орла» (1927), «Хранитель входа»[558]558
  Вариант названия картины – «Страж входа». – Прим. авт.


[Закрыть] (1927), «Держатель Чаши» (1927). Некоторые из этих картин создавались мастером в двух-трех вариантах. К рассмотрению их сюжетов мы вернемся чуть позже.

В Урге Рерихи пробыли с сентября 1926 до середины апреля 1927 года. Покидая столицу Монголии, Н. К. Рерих отправил в музей в Нью-Йорке множество созданных им за это время новых картин. З. Г. Фосдик писала: «В 1927 году прибыло 107 картин монгольской серии, в том числе картины: «Будда Испытатель», «Приказ Ригден-Джапо» и «Монастырь Ламаюру». Последующими добавлениями[559]559
  Перечисленные далее картины были написаны в более поздние годы, 1928–1929. – Прим. авт.


[Закрыть] явились: диптих «Агни-Йога», картины «Гибель Атлантиды», «Кришна», «Арджуна, вызывающий молнию», «Страна Ману», «Повелитель Шамбалы», «Цам – монгольские танцы».[560]560
  Фосдик З. Г. Музей Рериха в Нью-Йорке // Фосдик З. Г. Воспоминания о Рерихах. С. 70.


[Закрыть]

Монголии отводилась значительная роль в Плане Махатм как потенциальной участнице Союза Востока, в связи с чем у Рерихов имелось послание Учителей к монгольскому правительству. Однако, по всей видимости, имело смысл передавать это послание только в том случае, если Москва ответит согласием на предложения Махатм. Поскольку правительство большевиков отвергло План Учителей, основное послание Махатм, вероятно, так и не было передано руководству Монголии.

Обращает на себя внимание срок пребывания Рерихов в Урге – около семи месяцев. Это было время подготовки к самому сложному этапу экспедиции, который должен был проходить по территории Тибета. Чем было вызвано столь долгое пребывание Рерихов в Монголии – только подготовкой к новому этапу экспедиции? Может быть, конечно, члены экспедиции ожидали наступления наилучших сроков, когда природные условия благоприятствуют путешествиям по Тибету. Но не исключено также, что они ожидали чего-то другого – например, ответа советских властей на предложения Махатм, переданные им художником. Ведь от реакции Москвы зависел характер дальнейшей деятельности Рериха и его спутников. Но Москва так и не вняла предупреждению и не ответила на предложения духовных Учителей Востока…