Текст книги "Иберы. Великие оружейники железного века"

Глава 7
РЕЛИГИЯ И РИТУАЛЫ

Религиозные верования

Исследования показали, что верования и религиозные ритуалы иберийцев носили средиземноморский характер. Авиен рассказывает об астральных солнечных и лунных культах на островах и мысах. Символы луны и полумесяца на иберийских рельефах и монетах говорят о той же самой идеологии.

В Месете и на северо-западе известно более 200 римских надписей, посвященных местным божествам. Отсутствие кельтского алфавита объясняет наличие таких латинских надписей на могильных камнях позднего римского периода. Быстрая романизация иберов, вероятно, привела к уничтожению местных культов. Из-за нашей неспособности расшифровать иберийский алфавит многие божества, чьи имена, возможно, называются в иберийских надписях, остаются неизвестными. Возможно, имена богов, сохраненных в римских текстах, восходят еще к докельтскому периоду и относятся к божествам из святилищ.

В других прибрежных поселениях находят святилища в честь морской богини типа Венеры-Астарты. Похоже, это указывает на ассимиляцию, о чем свидетельствуют храмы Гадеса и Вильярикоса, статуи Танит, храмы Крона-Молоха и Мелькарта в Гадесе, где жрецы служили на восточный манер. Статуэтка Деметры, найденная в захоронении Галеры, имеет прототипы в Хагии Эйрене (Кипр) и Солунто (Сицилия). Это свидетельствует о восточном проникновении в местную религию.

Рис. 36. «Крылатая богиня» (фрагмент керамики из Эльче)

Культ быка имеет древнее средиземноморское происхождение. На полуострове, где его можно проследить вплоть до Гериона, об этом свидетельствуют головы быков, найденные в святилищах Балеарика (Костич) и Андалузии.

В рамках культа голубя, где эта птица персонифицирует богиню-мать плодородия, жрецы и верующие дарят птиц божеству.

Средиземноморская идея символизируется также большим количеством избражений львов, монстров, сфинксов и других животных. Об этом же говорят святилища Испанского Леванта, посвященные Артемиде Эфесской, Зевсу и Крону-Сатурну.

Крылатые богини на керамике Эльче приписываются эллинской традиции, так же как и рельефные изображения Пофнии Ферон и Пофнии Гиппон. Женщина-укротительница из Эльче изображена между головами вздыбленных лошадей. Эта сцена является отражением рельефа из храма «В» в Приньясе, датированного концом VII века до н. э., и еще одним изображением из Аркадеса на Крите. Это же божество можно видеть на серьгах из Сантьяго-де-ла-Эспада. Ее мужской аналог запечатлен на множестве различных рельефов, главным образом в Иберийском регионе (Вильярикос, Сагунт, Могон и Балонес), хотя он также встречается и в кельтском.

Святилище Эль-Сигарралехо посвящено Пофнию Гиппону, чей торс был найден возле отколотой руки, держащей голубей. Некоторые богини из Эльче и одна из Сантьяго-де-ла-Эспада соответствуют прототипу, найденному в святилище Артемиды Орфийской из Спарты.

Соединение средиземноморской и кельтской религий иллюстрирует «бронза Каррьясо», на которой изображено божество, появившееся от союза двух птиц и держащее в каждой руке треугольник. Эта фигура считается богиней плодородия, возникшей на основе идентификации богинь Хатор и Исиды. Треугольники схематически изображают цветок лотоса, а птицы олицетворяют кельтский солнечный корабль. Соединение этих двух элементов, возможно, произошло в пограничной зоне, по всей видимости в Тартессе, чем можно пояснить появление восточных символов на изделиях из кости Восточной Кармоны, на котлах с грифонами, а также изображение грифона над лотосом на поясе из Алиседы, о котором мы расскажем позже. На этом поясе, как и на брошке из Ивисы, датированной периодом между 650-м и 600 годами до н. э., изображено святое дерево. Это же дерево можно видеть на расписной керамике из Азалии и на диске из Деспеньяперроса.

Большое значение для понимания иберийской религии имеет фиал из Тивиссы. Он сделан из позолоченного серебра с головой льва в центре, вокруг которой выгравированы различные сцены. На одной загробному божеству (Аиду) кто-то предлагает символ бессмертия, на другой кентавр – сын Земли, а также павшее тело, дикая кошка и несколько кабанов. Следующую группу составляют три демона (подобно этрусским ларам), один из которых приносит в жертву овцу, другой собирает ее кровь, а третий держит треногу для сжигания благовоний. Иберийские параллели этой сцены можно видеть на кольце из Тивиссы, на вазах из Эльче и на серьгах из Сантяго-де-ла-Эспада. Сцена охоты, где изображен всадник с копьем и щитом, скачущий ко льву, раздирающему кабана, как и адский характер головы льва в центре фиала, отражают похоронную символику.

Рис. 37. Символические культовые сцены (патера из Тивиссы)

Несмотря на свое восточное происхождение, тивисский фиал считается местным произведением, которое можно датировать периодом между IV веком до н. э. и началом II века до н. э., когда сам город был уничтожен.

Святилища

Нам известно несколько святых мест на юге и в Испанском Леванте, где поклонение природе превалировало над конкретными формами антропоморфной религии. Эти места представляли собой многопрофильные населенные центры, служившие религиозным, политическим, социальным и художественным целям.

Рис. 38. Расположение иберийских святилищ в Юго-Восточной Испании

Тот факт, что эти святилища посещались паломниками, подтверждает ряд находок, отличающихся с художественной точки зрения от официального стиля этих святилищ. Кроме функций храма, это место служило также казной, где хранились подношения верующих. Вполне возможно, что Damas (Дамы), делающие пожертвования, не являлись постоянными жрицами, а выполняли временные монашеские церемониальные функции.

Среди пожертвований можно назвать различные продукты земледелия: хлеб, масло и особенно вотивные изображения, с помощью которых верующий пытался запечатлеть свой образ перед богом, прося у него помощи. Поскольку эта религия носила натуралистический характер, она была ориентирована на благополучие деревни, ее защиту от сил природы и на благосостояние всего сообщества, основой которого был человек.

Святилища должны были располагаться в местах, где естественные условия считались подходящими для обитания божеств. Некоторые из них размещались на возвышенностях, другие у пещер в скалистой местности либо у родников. Эти святилища нередко становились центрами сопротивления и национализма, поэтому уничтожение их было одной из главных задач завоевателей. Почти все они были полностью или частично разрушены во время кампаний Ганнибала. Римляне проводили более мягкую политику умиротворения.

Среди андалузских святилищ, известных своими бронзовыми находками, можно назвать святилища в Эль-Кольядо-де-лос-Хардинес (Санта-Элена, провинция Хаэн) и в Кастильяр-де-Сантистебан в той же провинции. В первом случае – это два высоких храма, построенные на искусственных террасах. Первое святилище было разрушено во время нашествия Ганнибала, а второе, построенное на его руинах, сохранилось до римского периода.

Кастильяр представляет собой огромное убежище в скалах с вырезанными из камня террасой и ступенями. Перед ним найдено большое число пожертвований. Характер вотивных подношений связывает это место со святилищем Нуэстра-Сеньора-де-ла-Лус (Мурсия). Святое место представляет собой приподнятую террасу, расположенную между ущельями и имеющую помещения, которые мы относим к III веку до н. э.

Другую группу святилищ составляют Эль-Серро-де-лос-Сантос и Эль-Льяно-де-ла-Консоласьон (Мотнтеалегре, провинция Альбасете). Для обоих мест характерны большие каменные скульптуры, изображающее приносящих дары. В первом сохранились остатки большого прямоугольного помещения с фронтальным портиком, подобно античному храму. Две ионические капители указывают на его оригинальную архитектуру, датируемую V веком до н. э. Льяноде-ла-Консоласьон имеет большое количество элементов, таких, как фрагменты иберо-греческих карнизов, ионических капителей и больших скульптур.

В акрополе святилища Эль-Сигарралехо (Мула, провинция Мурсия) имеется несколько помещений. В одном из них (на нижнем уровне, где находится древнейшая часть святилища) найдены вотивные пожертвования. Древнейшая часть сооружения, относящаяся к V веку до н. э., просуществовала до войн Ганнибала, когда была разрушена и перестроена. В свою очередь, это новое святилище исчезло во II веке до н. э., и на месте его возникло романизированное поселение. Характерной чертой этого места является своеобразный характер вотивных пожертвований, связанных с культом лошади, что свидетельствует о почитании богини – хранительницы лошадей.

Дальше к северу известно еще одно святилище в Ла-Серрета-де-Алькой (провинция Аликанте), где сам район святилища можно определить по разрушенному зданию поселения. Вотивные терракотовые изделия пунического типа схожи с другими находками, сделанными в различных местах региона Испанского Леванта – Каталана, например в Сидамунте (провинция Лерида). Святилище использовалось в римский период, однако его жизнь в более раннее время отмечена пуническим влиянием, как и в Ивисе, чье искусство тесно связано с искусством Ла-Серреты. В общем эти святилища можно датировать по стилю их скульптур и керамики. Большинство из них просуществовало до римских времен, а их ранние стадии можно проследить вплоть до V века до н. э.

Жизнь после смерти

Ритуал захоронения

В начале XX века гробницы Иберийского региона и кельтские захоронения Месеты были сгруппированы в соответствии с типологией найденных в захоронениях предметов и схожестью ритуалов. Однако с этого времени многое изменилось: научные раскопки и находки иберийских предметов в кельтской культурной области и, наоборот, кельтских в иберийской пополнили наши знания.

Основной элемент иберийского погребального ритуала – кремация – был заимствован из культуры периода поздней бронзы, однако на него оказало влияние Восточное Средиземноморье. По обычаю золу клали в урну и ставили ее в углубление в земле в окружении погребальных предметов и пожертвований. Расположение могил – произвольное, в противоположность захоронениям Месеты, которые выстроены рядами. Однако имеется много вариаций, например, в Андалузии над могилой возводился курган. Возможно, эти андалузские курганные захоронения представляют собой Парфенон тартесско-турдетан-ской царской знати.

Кремация проводилась на погребальных огнях за пределами гробницы. Затем золу собирали и помещали в урну, которую потом ставили на скамейки или помещали в ниши и углубления в камерах вместе с пожертвованиями. Тот факт, что в некоторых андалузских могильниках найдены сломанные колеса, а человеческие останки порой отсутствуют, отнюдь не означает, что труп был ингумирован либо привезен туда на погребальной колеснице. Колеса составляли часть колесницы, преподнесенной в дар усопшему. После того как урна и погребальные предметы бывали собраны в одном месте, вход замуровывали таким образом, чтобы камеру можно было открыть снова, для последующих захоронений.

В древних текстах упоминается о различной технике захоронений, принятой среди народов юга, особенно лузитанов. После смерти труп вождя Вириата, одетый в богатые одежды и при всем вооружении, был сожжен на погребальном костре. Сразу же после этого воины начали танцевать траурный танец, а эскадроны всадников прошли похоронным маршем. Певцы пели о блистательных подвигах усопшего героя, а позднее, когда пламя погасло, над могилой начались похоронные игры и состязания, в которых участвовали 200 пар.

Погребальные церемонии менее важных людей, вероятно, носили аналогичный характер. Оружие и пожертвования обычно сжигались и позже помещались либо в урну, либо располагались вокруг нее. В большинстве случаев сабли, дротики, копья и тяжелое оружие деформировались, а шлемы сминались во избежание повторного использования или осквернения.

Некоторые повторяющиеся иберийские надписи могли быть магическими заклинаниями, чтобы отвести зло от мертвого человека и наложить проклятие на грабителей могил.

Кладбища и могилы

Южная Франция и Каталония. К середине первого тысячелетия до н. э. сосуществовали два погребальных обычая – ингумация и кремация, соответственно представлявшие обе стадии культуры погребения. Двумя ключевыми кладбищами района Миди являлись Кайла-де-Майяк (Ауде) и Ансерюн (Эро).

В Кайла имеется серия кладбищ, соответствующих различным фазам существования этого поселения в период между 750 годом и V веком до н. э. Кладбища Мулена (750–650 годы до н. э.) – это типичный образец поля погребальных урн, а кладбище Ле-Гран-Бассэн I (650–550) относится к местному периоду, предшествовавшему контактам с греками. Для захоронения использовались урны, и каждая могила представляет собой оссуарий. Гран-Бассэн II (550–475 годы до н. э.) уже имеет импортные предметы из Аттики и другой погребальный ритуал: теперь погребение происходит в углублении, размером с урну, которое покрывается золой и углями. Похоронные предметы становятся редкими, и их присутствие указывает на «могилы воинов» с урной и пожертвованиями, в то время как в более бедных могилах урна зачастую отсутствует, а в могильном углублении находятся только обгоревшие кости.

Кладбище Ансерюн II продвигает хронологию Кайла еще на ступень выше и иллюстрирует различие ритуалов.

В первой стадии (примерно в 425–325 годах до н. э.) имеются две формы захоронения урн в углублении: с красными аттическими вазами 360–325 годов до н. э. и урн, практически лишенных какой-либо керамики. Начиная с 325-го и по 220 год до н. э. отмечен ритуал, соответствующий последним полям погребальных урн с пожертвованиями. Оссуарий представляет собой либо южноитальянский кратер, либо черновато-серую урну, украшенную геометрической росписью, вероятно кельтского происхождения.

Кладбища Лангедока очень важны для понимания этого ритуала в Каталонском регионе, поскольку там существовали идентичные формы. В Эмпорий – это поле погребальных урн. Следующую стадию иллюстрирует кладбище северо-восточной стены с предметами из Аттики. Урны расположены в обожженной земле. Важно отметить, что на этом кладбище иногда проводились ингумации, поскольку здесь встречались греческие могилы. Некоторые кремационные захоронения на кладбище Марти, как и в Эмпорий, окружены другими ингумационными захоронениями с греческими предметами. Эти могилы считаются местными. Отсутствие ритуального единообразия на этих кладбищах предполагает социальную, в отличие от этнической, дифференциацию, но это может быть просто догадкой.

В Кабрера-де-Матаро (провинция Барселона) могилы формируют разбросанные группы, каждая из которых состоит из двух погребальных урн. Некоторые из них представляют собой южноитальянский кратер с пожертвованиями в виде блюд с остатками пищи, птичьих яиц, морских раковин, костей рыб и т. д. Рядом с урнами найдено оружие со следами горения. Кладбище в Лайетане датируется периодом между 350-м и 300 годами до н. э.

К югу, в Вендреле (провинция Таррагона), обнаружено кладбище, урны которого содержат скарабеев, относящихся к началу V века до н. э. Могила в Колль-дель-Моро, вероятно, покрытая ранее погребальным холмом, отражает кельтское и греко-пуническое влияние на традиционные местные формы полей погребальных урн. Ингумационное захоронение в Колль-дель-Моро датируется аттическим сосудом IV века до н. э. и «протоиберийской» керамикой.

Аналогичные свидетельства найдены на кладбищах Ла-Педрера-де-Балагер в провинции Лерида. Наши скудные знания все же позволяют соотнести их с поселениями VIII века до н. э. и далее. Ритуал кремации сохранялся до появления изготовленной на гончарном круге керамики в период с V по II век до н. э. На кладбище, соответствующем иберийской фазе, была найдена большая коллекция похоронных предметов, включая оружие, горшки, шлемы и части упряжи. Захоронения лошадей, вероятно, относятся к этой же стадии. В некоторых погребениях находятся только лошади без каких-либо признаков всадников, а в двух могилах, в каждой из которых погребено две лошади, нашли бронзовые украшения для головы, подобные тем, которые найдены в галльских и этрусских захоронениях боевых колесниц.

Долина Эбро. Кроме Ла-Педрера, здесь нет никаких известных кладбищ иберийской стадии. Самую раннюю фазу представляет Рокисаль-дель-Рульо, а последнюю – Сан-Кристобаль-де-Масалеон. Большинство могил – кремационные курганы, окруженные грубой округлой стеной с прямоугольными каменными цистами, содержащими урны. Цисту закладывали камнями, а сверху насыпали холм из земли и камней. Иногда на цисту клали небольшой ровный каменный блок, как на кладбище Асайлы. В другом варианте циста под курганом окружалась большими ортостатами (Кабесо-де-Монлеон-де-Каспе).

К самому раннему типу, похоже, относится закрытая каменным блоком циста, примером которой может служить обложенная стеной циста в Мас-де-Фланди. Ее обычный прототип имеет очень древнее происхождение, несмотря на тот факт, что ритуалы эпохи поздней бронзы сохранились в Асайле с иберийского периода.

Испанский Левант. В этом районе известно только одно кладбище (Олива в провинции Валенсия), относящееся к бастетанам и эдетанам. Кремационные могилы содержат два типа урн: кельтские, сделанные вручную, и иберийские, изготовленные на гончарном круге. Кроме этого, на кладбище использованы формы полей похоронных урн и традиции керамики с выемчатым орнаментом, а также найдены пряжки для ремней и фибулы. Похоже, мы здесь имеем дело с кельтским проникновением из Нижнего Арагона и поздней отсталой иберийской фазой. В противоположность этому поля погребальных урн в Эль-Боверо (Альмасора) и Эльс-Эсплетерс (провинция Кастельон), похоже, пришли к своему завершению до нашествия иберов.

Кладбища Ла-Альбуферета и Эль-Молар расположены в провинции Аликанте, в районе проживания контестанов. В первом, относящемся к V веку до н. э., кремация проводилась обычным образом. Труп сжигался в вертикальном положении внутри колодца, огонь внутри которого раздувался с помощью воздуха, поступавшего по керамическим трубам, опущенным до самого дна. Слой охры и раковин находился над слоем земли, под которым лежали урны, подпертые и накрытые небольшими плоскими камнями. Среди предметов, найденных в могилах, следует отметить оружие месетского типа.

Юго-Восток. Кладбища Мурсии и Альбасете формируют недавно отрытую единообразную группу. Они оказались весьма важными для датирования иберийского искусства этих регионов. На кладбищах Льяно-де-ла-Консоласьон, Ойя-де-Санта-Ана, Сигарралехо и Кабесико-дель-Тесоро-де-Вердолай найдены многочисленные местные скульптуры дейтанов и контестанов.

В Льяно-де-ла-Консоласьон было изучено кладбище Ла-Винья-де-Мариспарса, в кремационных могилах которого найдено много предметов иберийских воинов и аттической керамики IV–V веков до н. э. Для этого и некоторых других мест (например, Эль-Сигарралехо) характерны погребальные курганы прямоугольной формы над урнами. Могилы находятся под, вокруг и на вершине курганов, демонстрируя таким образом различные фазы захоронений. В одной обнаружена погребальная урна вместе с сосудом IV века до н. э. Аналогичный сосуд лежал сверху, а вокруг были разбросаны иберийские урны и горшки с линейной росписью.

В Ойя-де-Санта-Ана обнаружено более 300 могил, относящихся к периоду между V веком до н. э. и Римской империей. Рядом с захоронениями, подобно тем, о которых мы только что рассказали, находятся изолированные урны в углублениях, содержащие золу и похоронные предметы. В одном из случаев похоронные предметы и пожертвования лежали на ивовых головешках кремационного костра, и все было накрыто большими каменными блоками.

Среди найденных там предметов особо следует отметить «Вазу драконов», небольшие костяные диски со свастиками, меандры и цветы лотоса, а также вазу, украшенную полыми серебряными бусинками и другими элементами.

В Эль-Сигарралехо урны лежат в полостях, иногда под овальными или прямоугольными, вымощенными камнем курганами. Эти урны являются либо иберийским, либо кельтским наследием. Среди предметов, найденных в женских могилах, следует отметить изделия, украшенные кружками, длинные шпильки, стеклянные бусы, зеркала и т. д. Точкой хронологического отсчета служит керамика Аттики и фрагменты древних скульптур, найденных в насыпях курганов.

В Эль-Кабесико-дель-Тесоро было разрыто более 400 могил, самая древняя из которых относится к V веку до н. э. В 237 году до н. э. кладбище было разрушено, а потом использовалось вновь. Здесь также фрагменты древних скульптур служили для поддержки урн более позднего периода. В списке находок – аттические, пунические и кампанианские предметы, а также местная керамика, включая «Вазу богов», «Вазу рыб» и несколько терракотовых фигурок. Следует упомянуть и о большом числе фальчионов, сабель разных типов, а также о 4 дисках от ремня с изображением орла, распростертого над голубем.

Верхняя Андалузия. Кладбища этого региона чрезвычайно велики, что связывает некоторые из них скорее с этрусскими захоронениями, чем с мегалитическими, о которых говорилось ранее. Подобному сходству способствуют ложные своды, сделанные с помощью изогнутых скоций, а также псевдомногоугольные или прямоугольные участки каменной кладки. Здесь явно наблюдается технический прогресс, который можно объяснить только иностранным влиянием.

Наиболее впечатляющие кладбища находятся в Вильярикосе (провинция Альмерия), Бастии и Тутухи (провинция Гранада), Тухье и Ла-Гвардии (провинция Хаэн), Тосаре, Баэне и Альмединилье (провинция Кордова).

В Вильярикосе, районе, отмеченном смесью колониального и местного влияния, можно установить следующую последовательность в захоронениях. Здесь мы встречаем тип кремации внутри прямоугольной могилы, поверх чего находится слой кремационных урн. На дне этих захоронений имеется прямоугольное пространство, где сжигалось тело. Затем останки собирались и помещались в верхнюю часть могилы над слоем дерна. Среди погребальных вещей можно назвать раскрашенную скорлупу яиц страуса, глиняные лампады пунического типа, относящиеся к VI и V векам до н. э., кольца, скарабеев и др. Небольшие амфоры с кольцевидными ручками, сетчатая кладка и центральный изгиб напоминают Крус-дель-Негро и имеют пуническое происхождение.

К этому же периоду относятся и 12 ингумационных могил со скелетом, лежащим в деревянном гробу вместе с аналогичными погребальными вещами. Выложенные из камня могилы завершают древнюю часть данного кладбища.

Более позднюю фазу Вильярикоса составляют 425 ингумационных захоронений и кремаций с расписной керамикой в стиле Верхней Андалузии и слабо классифицируемыми предметами периода между IV и I веками до н. э. Среди погребальных предметов ингумационных захоронений, которые строились иногда в виде человеческого тела и с нишами в стене, можно назвать яйца страуса, большие амфоры и другие предметы не старше II века до н. э.

Рис. 39. Известняковая циста из могилы 76 в Галере с остатками росписи. Коллекция маркиза де Серральбо

150 могил кладбища Тутухи распределены по трем зонам, одна из которых содержит наиболее массивные и богатые захоронения. Вначале считалось, что оставшиеся два типа захоронений принадлежат среднему классу и простым жителям поселения. Позднее, когда в пределах этой площади были найдены более мелкие могилы, было выдвинуто предположение, что они могли принадлежать слугам принца. Методы погребения в значительной степени варьируются. Здесь имеются урны с индивидуальными кремациями, иногда поставленные в прямоугольные ящики, урны без цист, кремации без урн, захоронения в известняковых нишах и т. д. Рядом с этими простыми захоронениями находятся могилы под погребальными курганами с камерами различных размеров. В некоторых индивидуальных или коллективных планах расположения цист их стены укреплялись землей, камнями, каменной кладкой, каменными блоками и т. д. Другие, прямоугольной формы с боковыми проходами, иногда выдалбливались в скале. В них имеются скамейки, небольшие стены и портики в камерах, где лежали урны и пожертвования. В других захоронениях жертвенные предметы помещались в канавки вокруг камеры либо во внутреннее углубление, покрытое каменными плитами. Еще один тип представлял собой округлый план с проходом под погребальным холмом, содержащим коллективную кремацию. Одно захоронение было облицовано известняком, а нижняя его часть выкрашена в красный цвет. Самое древнее захоронение внутри этого могильника представляло собой сожженные кости, собранные в холст эспарто, впоследствии уложенные в урну вместе с погребальными предметами.

В другом, весьма претенциозном могильнике колонна в центре поддерживала большие блоки верхнего перекрытия. Погребальные вещи представлены в форме небольших цист из известняка с рисунками различных сцен и разнообразных горшков. Среди них находилось несколько греческих кратеров. В одной из гробниц на земле, за входом, лежало оружие, а в углублении, в центре камеры, находилось несколько аттических колокольных кратеров и кое-какое оружие. Древнейшие предметы из этого кладбища относились к концу V, а самые последние к I веку до н. э.

В Тойе (Пеаль-де-Бесерро) обнаружена самая большая из всех известных могил. Она имеет трапециевидную форму и разделена на три камеры и пять помещений, подобно другим гробницам в Альмединилье и Басти, ныне разрушенным. Их двери представляли собой монолитные блоки, поддерживающие верхнюю перемычку. В центральной камере, соединенной с боковыми пределами, внутренняя скамья проходила вдоль стен и заканчивалась нишей в конце. Высокий карниз венчал внутренние боковые стены, крыша сделана из больших камней, а два самых верхних блока дверного косяка установлены под углом и составляют заостренную фальшивую арку. В левой камере имеется вестибюль с прямоугольным проходом, в котором ранее была деревянная дверь, в задней части – скамейка, а над ней высокая ниша.

В правой камере расположена прихожая со скамьями вдоль двух ее стен и высокой нишей в задней части. На правой стене есть еще одна полка в виде стоящей на подставках, прижатой к стене каменной плиты. Гробница выложена известняковыми блоками. Стены сделаны из больших квадратных блоков местного известняка, некоторые из них обработаны и соединены встык.

Рис. 40. Секция могилы в Галере с рисоваными украшениями внутренней стены

Рис. 41. План и разрез гробницы 75 в Галере

Разнообразие захороненных предметов впечатляет: скульптуры, небольшие коробочки из раскрашенного известняка, оружие, позолоченные металлические застежки, фибулы, самоцветы и набор инструментов, таких, как серпы и пилы. Однако наибольший интерес представляют останки колесницы и сбруи, которые у нас всегда ассоциируются с царскими могилами. Эта гробница демонстрирует наиболее полную архитектурную конструкцию, известную в Иберии. С технической точки зрения ее можно сравнить только с этрусской архитектурой.

Рис. 42. Изометрический рисунок основной гробницы в Тойе

Возле этой гробницы находятся другие, попроще, состоящие из урн, с пожертвованиями и оружием.

Что касается кладбища в Сеале, то нам известны лишь первые результаты раскопок. Одна могила состоит из цисты, покрытой каменной плитой и четырьмя слоями обожженных на солнце кирпичей. Другая представляет собой прямоугольную камеру, построенную из блоков песчаника и покрытую обожженными на солнце кирпичами и камнями. Нижняя часть ее фасада декорирована фресками полукруглых пальметт (орнамент с изображением пальмовых листьев). Присутствие кельтских захоронений в нижнем уровне датирует основание этого поселения VI веком до н. э.

Рис. 43. Реконструкция колеса телеги с кладбища Тойи. Диаметр 90 см

В той же провинции Ла-Гвардия найдено четыре типа могил: а) небольшие прямоугольные гробницы с каменной кладкой, внутренней скамьей, на которой выставлены урны и пожертвования, среди них – луки, амфоры, плошки, железные ножи, ремни с одним крючком, веретена, бусы из стеклянной пасты и т. д.; б) кремационные урны в углублениях; в) две ингумации на уровне поверх кремаций; г) кремации в цисте.

Кладбище датировано по найденным аттическим сосудам, декорированным красными фигурками, относящимися к IV веку до н. э.

Нижняя Андалузия. На этой территории известно только кладбище между Кармона-Майреной и Сетефильей (Лора-дель-Рио) в провинции Севилья. Под большими надгробными курганами обнаружены как кремации, так и ингумации, а найденные в могилах предметы свидетельствуют о кельтском и восточном влиянии VI или V века до н. э. Под некоторыми курганами найдены предметы иберийской керамики с ленточной росписью, наподобие керамики Верхней Андалузии, что позволяет предположить повторное использование этих гробниц.

В Асебучале есть кремационные захоронения, где зола покрыта фрагментами амфор пунического типа, а также другие формы, где превалируют ингумационные могилы с каменной кладкой. Первый тип захоронений также обнаружен в Алькантарилье и содержит иберо-турдетанскую керамику. Этот могильник отличается наибольшим разнообразием находок.