Текст книги "Таро. Ключ к колоде Уэйта"

Первым, кто взял на себя роль фокусника и заклинателя, был неграмотный, но рьяный авантюрист Альетт; второй, как своего рода Верховная Жрица, наполненная интуицией и откровениями, стала мадемуазель Ленорман – но ее деятельность относится к более позднему периоду; а затем появилась Джулия Орсини, которую скорее воспринимают как Королеву Кубков, чем ясновидящую.

Эти люди не интересуют меня как предсказатели будущего, если самой судьбой им было предназначено тасовать и снимать карты ради игры во всемирную революцию или ради таких дворов и придворных, которые были у Людовика XVIII, Карла IX и Луи-Филиппа I. Но тот, кто скрывался под загадочным псевдонимом Эттейла (Etteilla – анаграмма его фамилии, Alliette), этот парикмахер относился к своему делу с большой серьезностью и позиционировал себя скорее как жреца оккультных наук, чем обыкновенного адепта искусства чтения карт. Даже в наши дни есть люди, как, например, доктор Папюс, которые стремятся спасти хотя бы часть этой причудливой системы от забвения.

Длинная и разноплановая история, рассказанная в томах книги «Первобытный мир», завершилась в 1782 году, а уже в 1783 году в прессе стали появляться статьи Эттейлы, свидетельствовавшие о том, что он провел уже тридцать, даже почти сорок лет, изучая древнеегипетскую магию, и обнаружил ключи к ее тайным знаниям. На самом деле это были Ключи Таро – книга по философии и Книга Тота, – в то же время фактически написанные семнадцатью Волхвами в Храме Огня, на границе с Левантом, примерно в семнадцати километрах от Мемфиса. В ключах содержалась наука о Вселенной, и картомант начал применять полученные знания в астрологии, алхимии и предсказаниях без малейшего опасения и стеснения. Я ни на секунду не сомневаюсь, что он воспринимал свое дело искренне, как любимое ремесло, и что он сам стал первым человеком, которого он убедил заинтересоваться разработанной им системой. Но мы должны отметить, что именно таким способом древность карт Таро и была провозглашена и поднята на щит. Все небольшие книги Эттейлы убедительно доказывают, что он не знал даже своего собственного языка; когда позднее он создал улучшенную колоду Таро, даже те, кто относился к нему с теплом, вынуждены были признать, что он лишь исказил ее символизм. Относительно памятников древности он признавал в качестве мирового авторитета только Кур де Жебелена.

Картоманты сменяли друг друга, и при этом, конечно, существовали еще и соперничавшие с ними приверженцы куда менее значимых премудростей; однако научные знания предмета, если может быть уместным здесь такое словосочетание, в итоге «покоились» в томах Кур де Жебелена на протяжении шестидесяти лет. В соответствии с его точкой зрения практически не было никаких сомнений в том, что каждый, кто знакомился в теории или на практике, случайно или специально, с вопросом, касающимся карт Таро, априори принимал на веру версию их древнеегипетского происхождения. Говорят, люди, как правило, когда воспринимают информацию, судят по себе; вот и выходит, что беззаботный коллективный разум, придерживаясь линии наименьшего сопротивления, принимает археологические домыслы на веру с учетом своей собственной смелости и смелости тех, кто эти домыслы высказывает.

Но не все были готовы разделить весьма спорную теорию Кур де Жебелена. По-видимому, первым, кто провел собственное исследование и пересмотрел некоторые предположения, был французский автор Дюшен, но я вынужден оставить его без внимания, как и еще несколько интересных исследований на тему игральных карт, которыми занимался Зингер в Англии. Зингер предполагал, что старинная венецианская игра под названием «Траппола» была самой ранней европейской формой карточной игры, что она имела арабское происхождение и что пятьдесят две карты, используемые в ней, появились в вышеуказанном регионе. Я не думаю, что эта точка зрения привлекла к себе хоть какое-то внимание.

За Дюшеном и Зингером последовал еще один автор, англичанин Уильям Эндрю Чатто, который проанализировал все доступные на тот момент факты и спекуляции касательно происхождения Таро. Его труд вышел в 1848 году и до сих пор имеет некий вес, однако – с учетом поправок на определенную праведность, приписываемую независимому уму, – он все же считается безликим и весьма заурядным. Впрочем, такие работы отчасти типичны для середины XIX века. Чатто опроверг египетскую гипотезу, но, поскольку его это очень мало заботило, он вряд ли смог бы стать достойной заменой Кур де Жебелена, если бы последний имел хоть какие-нибудь твердые основания под своей гипотезой.

В 1854 году французский писатель Буато также начал искать ответ на главный вопрос, встав на сторону защитников восточного происхождения Таро, но не предпринимая никаких попыток доказать этот тезис. Я не до конца не уверен, но мне кажется, что он стал первым писателем, определившим принадлежность колоды Таро к цыганам; с его точки зрения, однако, родиной цыган была Индия, а Египет он вообще не брал в расчет.

В 1860 году появился Элифас Леви, блестящий и мудрый просветитель, без упоминания которого невозможно обойтись в моей работе. До него среди западных ученых не было того, кто провозглашал бы или интерпретировал бы науку, называемую оккультной, и учение, называемое магическим. Я полагаю, что в целом он заботился о феноменологической стороне вопроса не больше и не меньше, чем я сам, но при этом он трактовал события с уверенностью человека, который открыто считал шарлатанство отличным средством для достижения цели, если применять его правильно. Он обрел свою аудиторию, и она приняла его таким, каким он был, – по его собственной оценке, человеком выдающейся образованности (коим он никогда не являлся) и первооткрывателем всех тайн (не будучи при этом посвященным ни в одну из них). Мне кажется, невозможно найти сколь-либо лучший пример писателя с таким дарованием в своей области творчества, который бы так равнодушно его использовал.

В итоге он стал всего лишь вторым Эттейлой, правда, наделенным в своей трансмутации невиданным красноречием и более обширными знаниями. Несмотря на это, он опубликовал самую всеобъемлющую, блестящую и волшебную книгу, которую кто-либо когда-либо писал, – «Историю магии». Он настолько глубоко вник в тему Таро и гипотезу Кур де Жебелена, что все оккультные круги Франции и вся эзотерическая Британия, все мартинисты, каббалисты-недоучки, так называемые теософские школы – и здесь, и там, и по всему миру – восприняли его суждения с той же уверенностью, с какой были встречены его пересказы великих классиков каббалистики, чьи труды он скорее пролистывал, чем читал. Таро для него было не только самым совершенным инструментом предсказания и краеугольным камнем оккультной науки, но и основополагающей книгой, единственной книгой древних магов, дивным трудом, который вдохновил на создание всех священных писаний древности [22].

В своей первой работе Леви удовлетворился принятием на веру объяснения Кур де Жебелена и воспроизвел описание седьмой карты Старших арканов, снабдив ее древнеегипетской атрибутикой.

Вопрос передачи Таро через цыган его не интересовал до тех пор, пока Ж. А. Вайлант, эксцентричный писатель с глубокими знаниями истории цыганского народа, не предположил возможность такой передачи в своей книге, посвященной этим кочевым племенам. Мнения двух авторов практически совпали и впоследствии отразились друг на друге. Ромэну Мерлену в своем труде 1869 года осталось лишь указать все, что уже было очевидным, а именно тот факт, что карты такого рода были известны в Европе до прихода цыган в 1417 году или около того. Но, так как появились они в Люнебурге и присутствие их прослеживается априорно, поправка утеряла значительную часть своей силы. Таким образом, безопаснее и правильнее будет сказать, что доказательства использования карт Таро цыганскими племенами были получены только после 1840 года; а тот факт, что некоторые цыганские племена использовали карты до этого времени, является легко объяснимым с точки зрения гипотезы о том, что они не принесли их в Европу, а обнаружили их там и пополнили ими свой арсенал средств и способов заработка.

Теперь мы увидели, что не существует серьезных доказательств теории египетского происхождения Таро. Однако если посмотреть на другие части света, то можно почерпнуть из местных источников информацию о том, что такого рода карты были изобретены в Китае примерно в 1120 году нашей эры. Кур де Жебелен верил со всей пылкостью, на которую был способен, что он нашел их следы в древнекитайском трактате, где упоминалось о том, как убывала вода по мере окончания Всемирного потопа [23]. Иероглифы, описывающие это событие, занимали семьдесят семь столбцов, и это указывает на аналогию.

В Индии тоже существовали свои карты (или таблички), имевшие некоторую схожесть с Таро. Однако существование, например, десяти мастей или стилей, по двенадцати карт в каждой, и представление их в виде аватар Вишну в виде рыбы, черепахи, вепря, льва, обезьяны, топора, зонтика или лука со стрелами, козла, Будды или лошади, не помогут нам продвинуться к разгадке тайны происхождения наших Старших арканов, как, собственно, и ни короны, ни арфы, ни даже всевозможные монеты, рассматриваемые как возможные эквиваленты Пентаклей, не прольют свет на загадку Младших арканов. Если бы во всех культурах мира, у всех народов, в каждой стране и в любую эпоху были свои карты – и если бы они использовались для философских рассуждений, предсказаний и азартных игр, – то это уже само по себе было бы интересно, но если бы это были не карты Таро, то максимум, на что они были бы способны, – продемонстрировать типичную для всего человечества склонность к проявлению интереса к одним и тем же вещам более или менее одинаковым способом.

Закончить свой рассказ об истории Таро мне хотелось бы повторением идеи о том, что об этой колоде ничего не было известно до начала XIV века, когда появились первые слухи о ней. Возможно, карты Таро существовала на протяжении веков, но эта дата видится достаточно ранней, если предположить, что они использовались прежде всего в азартных играх или для предсказывания будущего; с другой стороны, если в них содержались глубинные указания на Тайную доктрину, то XIV век опять-таки будет слишком ранним сроком для этого, или, по крайней мере, в этом плане мы получим столько информации, сколько вообще возможно.

Часть II
Тайная доктрина

Раздел 1
Таро и Тайная традиция

В своей природе Таро воплощает универсальные идеи, за которыми лежит все внутренне присущее человеческому разуму – в том смысле, что они содержат Тайную доктрину, которая является реализацией нескольких установок, внедренных в сознание каждого из нас, хотя они и не перешли в прямое признание у обычных людей [24].

Главная идея заключается в том, что эта доктрина существовала всегда, то есть была выработана в сознании избранного меньшинства; что она сохранялась в тайне и была записана в скрытых от посторонних глаз текстах, наподобие алхимических и каббалистических; что она содержится в Установленных Таинствах, которые розенкрейцеры предлагают нам как пример из недалекого прошлого, а Ремесленное масонство – как современный краткий обзор или информацию общего характера для тех, кто способен истолковать ее истинное значение.

Считается, что одно из основных доказательств существования Тайной доктрины – это многолетний опыт и практика применения ее тезисов.

Очевидно, что в данной монографии я могу пойти дальше того, чтобы просто высказать критические замечания по поводу Доктрины, которые, между тем, представлены в других моих трудах, и сосредоточусь на рассмотрении того, что содержится в работах, посвященных Тайной традиции в масонстве и герметической литературе.

Что касается замечаний, связанных с Таро, то необходимо помнить, что довольно значительная часть Тайной доктрины была представлена в форме графических алхимических символов, поэтому «Книга Тота» ни в коем случае не является единственным образцом такого рода символики. Итак, я уже объяснял ранее, что существовало два направления алхимии, и графические символы, которые я упомянул выше, являются связующим звеном между ними.

Материальное направление воплощено в необыкновенном символизме «Книги без слов», или «Немой книги» (Mutus Liber), изданной в фолиантах Мангетуса. В этой книге описан процесс Великого делания, искусной работы по трансмутации. Он представлен на четырнадцати медных гравюрах, демонстрирующих различные этапы превращения материи в разнообразных химических сосудах. Над изображениями этих сосудов расположены мифологические, планетарные, солнечные и лунные символы, как бы обозначающие различные способности и добродетели, которые, в соответствии с герметическими учениями, руководят облагораживанием и усовершенствованием царства металлов, с тем чтобы содействовать двум усердно трудящимся работникам, изображенным ниже. Этими работниками, что любопытно, являются мужчина и женщина.

Духовное направление алхимии представлено в еще более странных символах «Книги Лэмспринга» (Book of Lambspring), о чем я уже давал исчерпывающие объяснения, к которым читатель может обратиться в любой момент[47]47
  См. Occult Review, том VIII, 1908. (Прим. авт.)


[Закрыть]. В этом трактате содержится указание на тайну существования волшебного или архиприродного эликсира, представляющего собой соединение души и духа в теле алхимика-философа, и трансмутацию тела как физический результат этого соединения. Никогда и нигде прежде мне не встречалось столько любопытных отсылок, как в этом небольшом труде.

Стоит упомянуть также, что оба трактата увидели свет гораздо позднее, чем самая крайняя дата, которую можно связать с распространением карт Таро в Европе даже при максимально критичном взгляде на этот процесс. Они относятся к концу семнадцатого и шестнадцатого века соответственно. Так как я не использую здесь фонтан своего воображения для освежения фактов и опыта, то и не утверждаю того, что Таро послужило примером выражения Тайной доктрины в иллюстрациях и что образы Таро потом переняли создатели герметических трактатов; но тем не менее нельзя не отметить, что это, вероятно, самый ранний образец такого рода искусства. Идея Таро довольно всеобъемлюща, поскольку не является производным от какой-то одной школы или оккультного течения; это не алхимия, или каббала, или астрология, или церемониальная магия. Но, как я уже сказал, Таро – это представление универсальных идей посредством универсальных образов, и именно в сочетании этих образов, как ни в чем другом, отражена Тайная доктрина.

Гипотетически это сочетание можно проследить в номерном порядке карт в колоде или в их случайных комбинациях после того, как колоду перетасовали, сняли и выложили на стол, – как и в играх с обычными игральными картами. Два автора-исследователя – Сэмуэль Макгрегор Мазерс[48]48
  Сэмюэль Лидделл «МакГрегор» Мазерс (1854–1918) – известный маг, один из наиболее влиятельных оккультистов своего времени, розенкрейцер и таролог. Главным образом известен как один из основателей Ордена Золотой зари. (Прим. ред.)


[Закрыть] и доктор Папюс – увидели здравое зерно как в первом варианте, так и во втором, и я хотел бы привести их слова, чтобы подкрепить свое суждение.

Господин Макгрегор Мазерс, опубликовавший в свое время брошюру о Таро, посвященную в основном гаданию, предположил, что двадцать два Старших аркана можно расположить в номерном порядке так, чтобы они создали – как он это назвал – «связанное предложение». По сути, они представляли собой основы нравственного положения о человеческой воле, ее просвещении посредством науки, что олицетворял Маг, ее проявлении в поступках – значение, приписываемое Верховной Жрице, – ее реализации (Императрица) в виде милосердия и благодеяния – качеств, которыми наделялся Император. Также автор в привычной общепринятой манере вел речь о благоразумии, стойкости, жертвенности, надежде и наивысшем счастье. Но если бы именно в этом заключалось толкование карт, то, несомненно, не нашлось бы никаких оправданий их публикации в наши дни, равно как и усилиям по их подробному разъяснению [25].

Доктор Папюс в своей работе «Цыганское Таро», написанной с рвением и энтузиазмом, не щадя усилий мысли или потраченных сил на исследования в рамках отдельных направлений – но, к сожалению, без подлинного понимания – представил крайне сложную схему Старших арканов. В ней, как и у господина Мазерса, прослеживается зависимость от номерного порядка, но при этом показана взаимосвязь карт в Божественном мире, Макрокосме и Микрокосме. Таким образом, мы получаем, если можно так выразиться, духовную историю человека, то есть его души, которая исходит из Вечности, проходит сквозь тьму материального мира и снова возвращается наверх. Думаю, что автор максимально приблизился здесь к пониманию основной идеи Тайной доктрины и его версия достаточно убедительная, однако его метод – в некоторой степени – усложняет понимание и оставляет вопросы относительно принципов ее действия и уровней бытия.

Трактовать Старшие арканы можно и по-другому – методом, о котором я уже рассказывал, и Великий Восток в своей работе «Руководство по гаданию на картах» под видом метода абстрактного гадания предлагает толкование образов карт при расположении их в случайном порядке после тасования и раздачи. Использование различных методов гадания, независимо от намерений и целей, несет в себе две мысли. Можно предположить, что более полные значения скорее условны, чем реальны, но это опровергается такими картами, как Маг, Верховная Жрица, Колесо Фортуны, Повешенный, Башня или Дом Божий[49]49
  Дом Божий (Maison Dieu) – шестнадцатый Старший аркан Марсельского Таро. (Прим. ред.)


[Закрыть], и некоторыми другими, которые не соответствуют таким группам, как социальное состояние человечества, искусство, наука, добродетели, или другим картам, входящим в колоду Бальдини. Они также доказывают, что очевидные и естественные моральные принципы не могут объяснить порядок карт. Такие карты заявляют о себе другим способом, и, хотя состояние, в котором я оставил Таро в связи с его историческим происхождением, является настолько же сложным, насколько и открытым, они обозначают реальную суть вопроса, который мы исследуем. Эти методы показывают, что Старшие арканы были скорее приспособлены к гаданию, чем созданы для него.

Общепринятые предсказательные значения, которые я приведу в третьей части книги, являются по большей части произвольно приписанными, или же продуктом вторичной и бессистемной интуиции, или, в лучшем случае, относятся к предмету гадания лишь в общих чертах, вне зависимости от того, каким было изначальное намерение Вопрошающего. Если бы карты Таро изначально по своей сути предназначались для гадания, нам бы пришлось искать мотивы, лежавшие в основе их создания, в очень странных местах – скорее в колдовстве и шабаше ведьм, чем в Тайной доктрине [26].

Два класса, на которые делятся карты Таро по значимости, и тот факт, что ни пишущие на оккультные темы авторы, ни все остальные не попытались придать Младшим арканам никакого иного значения, кроме гадательного, подтверждает гипотезу о том, что перед нами две различные системы или серии, которые не связаны друг с другом [27]. Вполне возможно, что впервые они были объединены в Болонском Таро принцем Пизы, о котором упоминалось выше. Считается, что это изобретение принесло ему общественное признание и награду от родного города. Однако то, что кого-то наградили за создание колоды Таро, в которой отсутствовало несколько карт младшего достоинства, даже для тех благодатных времен маловероятно. Но так как мы занимаемся рассмотрением вопроса, который должен быть каким-то образом объяснен, то вполне возможно, что шумиха могла возникнуть из-за объединения карт младшего достоинства и игральных карт с философскими и приспособлением их под азартные игры. В дальнейшем их могли приспособить и к другой азартной игре, известную как гадание, предсказание будущего. Важно отметить, что я не отрицаю того, что Таро может служить предсказательно-гадательным инструментом, но как мистик возражаю против самоотверженности, с которой люди приходят к такому выводу, как будто бы они имеют какое-то отношение к Мистическому поиску, Магической работе [28].

Колода Таро, о которой ведется речь в этой книге и которая была выпущена небольшим тиражом вместе с «Ключом к картам Таро», проиллюстрирована мисс Памелой Колман Смит. Она прекрасна как по содержанию, так и по исполнению, и тесно связана с материалом, который вы читаете в данный момент. Эта колода Таро отличается во многих важных аспектах от тех карт, что существовали ранее и прежде всего от коммерческих продуктов, которые чаще всего приходят к нам из Италии и не содержат в своей основе глубокого символического смысла.

Представляя впервые в наше время колоду карт работы художницы, я не буду просить извинения даже у тех людей – если таковые еще остались среди нас, – кто считает себя «очень оккультным». Если кто-нибудь посмотрит на роскошного валета, который украшает обложку книги Уильяма Эндрю Чатто «Факты и предположения об игральных картах», он узнает, что в Италии в давние времена выпускались великолепные колоды карт. Мне остается лишь мечтать, чтобы можно было выпустить восстановленные и исправленные карты в том же самом стиле и размере; это было бы более справедливо с точки зрения дизайна, но результат мог бы оказаться непредсказуемым для связанных с картами практических целей, на которые нужно сделать хоть какую-то скидку, независимо от моего мнения по этому вопросу. За все изменения в символике иллюстраций на картах ответственность несу один лишь я. [29].

Раздел о Старших арканах однозначно поднимет среди исследователей волну критики – как справедливой, так и необоснованной. Поэтому я хочу заявить, со всей учтивостью и максимальной уместностью, присущей ученому сообществу, что меня не заботят мнения других специалистов.

Наряду с содержащейся в Таро Тайной доктриной существует еще и Тайная традиция, касающаяся этих карт. Я изучил ее, не нарушая допустимые границы, которые очерчивают рассматриваемую в этой книге тему и не нарушают кодекса чести.

Эта Традиция состоит из двух частей, и поскольку одна из них была изложена в письменной форме, ее, по-видимому, могут выдать в любой момент, что, впрочем, не так уж и страшно, ведь о второй части Традиции, как я уже мельком упоминал, знают очень немногие. Продавцы поддельных копий и торговцы краденым могут принять это к сведению, если им будет угодно.

Кроме того, я хочу отличаться от двух или трех авторов из недалекого прошлого, которые посчитали нужным намекнуть, что они могли бы сказать гораздо больше, если бы захотели, ибо мы не говорим на одном языке. Также мне хотелось бы отличаться от любого, кто сейчас или в будущем заявит, что способен поведать обо всем, ибо они обладают только обрывочными знаниями, а не системными, дающими возможность полного раскрытия темы.

Если я бы последовал совету Роберта Бернса оставить при себе то, что я «всегда храню в секрете»[50]50
  Цитата из принадлежащего перу английского поэта Роберта Бернса стихотворения «Послание молодому другу».


[Закрыть], я все равно бы рассказал людям обо всем, что знал. Это является истиной и само по себе, и в той мере, в какой ожидается или требуется в тех кругах, где о квалификации исследователя рассуждать не приходится.

Относительно Младших арканов данной колоды необходимо отметить, что они впервые – не за всю историю, а именно в наше время, – снабжены иллюстрациями в дополнение к числу символов масти, изображенным на карте. Эти иллюстрации соответствуют предсказательным значениям, взятым из самых разных источников.

Итак, подведем итог: данная, вторая, часть книги в основном посвящена Старшим арканам; она разъясняет их символику относительно высших намерений и применительно к художественным образам колоды. В третьей части даны предсказательные значения семидесяти восьми карт Таро, при этом особое внимание уделено Младшим арканам. Также в ней будет представлено несколько раскладов для тех из вас, кому это интересно. Информацию эту следует рассматривать в тесной связи с основным описанием Старших арканов из первой части книги.

Все это даст вам возможность по-разному взглянуть на то, как следует использовать Таро на практике. Также вы поймете, почему карта Дурак (Шут) выделяется из всей колоды и занимает в ней 21-е место, хоть и обозначена цифрой 0. Очевидная странность такого расположения не столь важна, как то, что это неверно с точки зрения символизма, впрочем, ничем не лучше и перемещение этой карты на 22-ю позицию. Эттейла, осознавая спорность обоих положений, лишь усугубил ситуацию, поместив карту Дурак на место, которое обычно занимает Туз Пентаклей, – последнее в колоде. Так же поступил и Папюс в своей недавней работе «Предсказательное Таро», где, впрочем, номер карты не имеет никакого значения, поскольку путаница, или случайность, является основой гадания [30]. Я видел и еще одно расположение нулевой карты, которое, без сомнения, уместно в ряде случаев, но при более глубоком анализе теряет всякий смысл, а потому мы с вами не будем его использовать.