Текст книги "Таро. Ключ к колоде Уэйта"

Раздел 9
Метод гадания с помощью тридцати пяти карт

Когда чтение расклада завершено в соответствии со схемой, изложенной в последнем способе, может случиться так, что что-то останется невыясненным или вопрос требует дополнений и уточнений. Тогда вам стоит поступить следующим образом.

Возьмите карты, которые не участвовали в раскладе. Отодвиньте в сторону те, что были использованы, – 42 карты, сложив их кучкой, причем карту, символизирующую Вопрошающего, положите на эту кучку лицом вверх. Несданные тридцать пять карт перетасуйте, снимите, как и раньше, и разделите их на шесть стопок следующим образом:

• 1-я стопка состоит из первых семи карт;

• 2-я стопка состоит из следующих шести карт;

• 3-я стопка состоит из следующих пяти карт;

• 4-я стопка состоит из следующих четырех карт;

• 5-я стопка состоит из следующих двух карт;

• 6-я стопка состоит из последних одиннадцати карт.

Сам расклад будет выглядеть следующим образом:

Берите стопки одну за другой по очереди, раскладывая карты из них перед собой в шесть рядов – они будут неравной длины.

1-й ряд – информация о доме, о близком окружении.

2-й ряд – описание личности или предмета гадания.

3-й ряд – происходящее вокруг: события, люди и т. д.

4-й ряд – сюрприз, неожиданности.

5-й ряд – утешение или компенсация предыдущих негативных моментов расклада.

6-й ряд – информация, необходимая для того, чтобы прояснить непонятные детали предыдущих предсказаний; отдельно от них этот ряд не имеет никакого значения.

Расклад читается слева направо [53], начиная с самого верхнего ряда.

Завершая описание этого способа гадания, хочу добавить, что не существует метода интерпретации Таро, который не был бы применим к обычным игральным картам, однако дополнительные придворные карты, и в особенности Старшие арканы, повышают уровень поступающей информации и качество предсказаний.

А теперь, в заключение всей книги, я хотел бы уделить внимание еще одному вопросу и поставить точку в рассуждениях. Речь о том, что, как мне видится, Старшие арканы Таро содержат в себе Тайную доктрину. Это вовсе не означает, что я знаком с орденами и братствами, которые являются хранителями этой доктрины и владеют частью высшего знания о Таро. Также я не имею в виду того, что эта доктрина, столь бережно сохраняемая в тайне и передаваемая, может быть использована как часть пояснения к Старшим арканам Таро. Однако я не имею в виду и того, что она представляет собой нечто отдельное от карт Таро. В мире есть общества и ассоциации, обладающие тайными знаниями обоих видов: что-то почерпнуто из Таро, что-то зародилось отдельно от него; в любом случае у всего этого одни и те же корни. Однако при этом существуют и знания, которые не принадлежат ни орденам, ни неким обществам, а передаются из поколения в поколение другими способами.

Пусть же каждый, кто считает себя обладателем мистических способностей, забудет на время все духовное наследие, упомянутое выше, и просто посмотрит на карты Маг, Дурак, Верховная Жрица, Императрица, Император, Повешенный и Башня – как на каждую по отдельности, так и в сочетании. Затем пусть он рассмотрит карту Страшный Суд. Все они содержат легенду о человеческой душе. Остальные Старшие арканы – лишь детали или, можно даже сказать, случайности. Возможно, этот человек по идее и рисунку карты начнет видеть больше, чем вложил в нее ее создатель, вне зависимости от того, что именно тот хотел изобразить, и того, каким образом карта дошла до наших времен. И если у него это действительно получится, он поймет, почему я решил затронуть эту тему и рискнул написать эту книгу о гадании на картах.

Библиография

Краткая библиография основных работ, посвященных Таро

Поскольку, несмотря на свою скромность, данная монография, насколько мне известно, является первой попыткой полного описания карт Таро на английском языке с учетом исторических, археологических и символических аспектов, включая предсказательный метод работы с колодой, то мне хотелось бы перечислить по порядку литературные источники, которые были мною изучены при ее составлении.

Библиографические данные, приведенные ниже, ни в коем случае не претендуют на всеобъемлемость, но все, что я цитировал, действительно было мною прочтено. Тем не менее многие читатели удивятся тому, насколько возрос объем литературы, посвященной Таро, за последние 120 лет. Те, кто хочет углубить свои исследования, найдут здесь немало полезных материалов. Хотя, по моему мнению, в моей работе довольно информации о Таро.

Сама библиография является достаточным перечнем материалов по Таро, которые могут быть удостоены вниманием. Также необходимо добавить, что существует множество старинных колод Таро и работ по игральным картам, представленных в различных музеях. В частности, Британский музей обладает уникальной коллекцией, с которой мне, к сожалению, не удалось ознакомиться.

I

Кур де Жебелен, «Первобытный мир, его анализ и сравнение с миром современным» (Monde Primitf, analysé et comparé avec le Monde Moderne). Том 8, 40, Париж, 1781.

Статьи, посвященные Таро, представлены на 365–410 страницах. В них показаны карты в виде Старших арканов и Тузов каждой масти. Они являются ценными предметами исторического наследия на период конца XVIII века. Они, вероятно, были в обращении на юге Франции, но при этом, как оказалось, в указанный период не были известны в Париже. Я встречал множество критики в газетах в адрес этой работы. И эта критика вполне оправдана, поскольку доказательства, предоставленные автором, могут быть достаточны для писателей-оккультистов, но недостаточны для серьезных исторических исследований этой области.

II

Работы Эттейлы. Les Septs Nuances de I’oeuvre philosophique Hermitique; Maniere de se recreer avec le Jeu de Cartes, nommees Tarots; Fragments sur les Hautes Sciences; Philosophie des Hautes Sciences; Jeu des Tarots, ou le Livre de Thoth; Lecons Theoriques et Pratiques du Livre de Thoth – все опубликованы между 1783 и 1787 годами.

Это чрезвычайно редкие и полные откровения работы, посвященные Таро в указанный период. Они содержат любопытные фрагменты информации по множеству вопросов – литературные описания Гениев, магии, астрологии, талисманов и т. д. В тексте достаточно анализа ценности этих материалов в контексте описания темы Таро. Автор расценивает Таро как произведение говорящих иероглифов, перевод которых дался ему нелегко. Он, однако же, справился с поставленной задачей, изложив материал так, как понял его на тот момент времени.

III

Джеймс Кристи, «Исследование о древнегреческой игре, предположительно изобретенной Паламедом».

Я упоминаю эту работу, поскольку автор попытался соотнести карты Таро и ранние игры древности, а также шахматы. Предполагается, что карты были изобретены древнегреческим героем Паламедом в период до начала осады Трои, хотя при этом они были известны в Китае в более ранние времена. Впрочем, работа не представляет собой серьезное исследование карт Таро.

IV

Самуэль Веллер Зингер, «Исследования истории появления игральных карт» (Researches into the History of Playing Cards). Лондон, 1816.

Таро, вероятно, действительно имеет восточное происхождение, и его история уходит корнями в глубокую древность, но остальная часть теории Кур де Жебелена является расплывчатой и необоснованной. Карты были известны в Европе до появления египтян. В книге немало любопытной информации и дополнений, но Таро посвящено сравнительно мало текста и исследуемый автором период не дает полноты понимания. Есть отличные репродукции раннего дизайна карт, в полном объеме приведенные Кур де Жебеленом.

V

Уильям Эндрю Чатто, «Факты и предположения об игральных картах» (Facts and Speculations on Playing Cards). Лондон, 1848.

Автор считает, что Старшие и Младшие арканы Таро существовали отдельно, но впоследствии были объединены. Древнейшие образцы Таро датируются не позднее 1440 года. Однако описания в тексте крайне ограничены.

VI

Поль Буато д’Амбли, «Игральные карты и картомантия» (Les Cartes a Jouer el la Cartomancie). Париж, 1854.

Есть несколько интересных иллюстраций одних из первых колод Таро, которые, как указывается, были восточного происхождения, но при этом не относятся к Египту. Ранняя связь с цыганами находит в этой работе подтверждение, но нет никаких обоснованных доказательств этому. Карты пришли с цыганами из Индии, где они были разработаны, чтобы возвещать намерения «неизвестного божества», а не для того, чтобы служить мирским развлечениям.

VII

Элифас Леви (Альфонс-Луи Констан), «Догма и ритуалы высшей магии» (Dogme el Rituel de la Haute Magie). Париж, 1854.

Это первая публикация Альфонса-Луи Констана по оккультной философии, его наиболее успешная работа. Она состоит из двух томов, основанных на «Ключах Таро», и передает то, что сам автор вынес из изучения карт Таро. В дополнение необходимо сказать, что во втором томе описано превращение карт Таро с использованием ключа Тота. Внутренний круг изображает тройное Тау и гексаграмму, которые расположены над Тузом Кубков. Во внешнем круге расположены буквы ТАРО, а вокруг всей фигуры находятся символы четырех живых существ, Туз Жезлов, Туз Мечей, буква Шин (Син) и свеча Мага, которая идентична описанному Леви факелу в Гоэтическом круге призыва и соглашений. Тройная Тау может быть описана как Туз Пентаклей. Единственная карта Таро, приведенная в рамках этой работы, – Колесница, которая запряжена двумя Сфинксами, – образ, который прижился и в последующих колодах Таро. Применить данную работу в толковании Старших арканов пытаются, как правило, начинающие оккультисты, и те, кто пожелает поступать также, лишь разделят их глупость.

VIII

Жан Александр Вайлант, «Рим» (Les Romes). Париж, 1857.

Автор в одной из глав в довольно шутливой форме рассказывает о том, как он впервые познакомился с картами. Таро стало демонстрационной моделью Астрономической книги Еноха. В книге упоминается описание Старших арканов Таро, рассматриваемых как реликвия, привезенная цыганами из Индо-Тартарии. Публикация книги Леви «Догма и ритуалы высшей магии» произвела на автора сильное впечатление, и этот материал нашел отражение в его собственных трудах. И хотя в «Риме», как я уже сказал, о Таро упоминается лишь в шутливой форме и только в одной из глав, в более поздней своей работе – Clef Magique de la Fiction et du Fait – эта тема получила развитие, однако я не имел возможности ознакомиться с этой книгой, о чем, впрочем, опираясь как на собственные мысли, так и отзывы окружающих, не особо сожалею.

IX

Элифас Леви, «История магии» (Histoire de la Magie). Париж, 1860.

Блестящая работа по Таро, которая будет доступна в ближайшее время на английском языке. Автор демонстрирует нам 21-й аркан Таро, Мир, в ином, несколько необычном стиле: центральная фигура изображается сидящей и в короне Исиды. Он была описан Папюсом в его «Предсказательном Таро». Автор поясняет, что это еврейское Таро, дошедшее до нас из глубокой древности и каким-то образом попавшее в руки цыганам, которые затем принесли его во Францию в начале XV века.

X

Элифас Леви, «Ключ к великим тайнам» (La Clef des Grands Mysteres). Париж, 1861.

На фронтисписе этой работы изображен Абсолютный ключ к оккультной науке, придуманный Уильямом Постелем и доработанный автором. Он используется в «Цыганском Таро» (The Tarot of the Bohemians). Но в предисловии, хотя, впрочем, и не только в нем, я объясняю, что Постель никогда не разрабатывал этот ключ. Элифас Леви определяет Таро как священный алфавит, упомянутый в Книге Еноха, Тота, Кадма и Паламеда. Он состоит из абсолютных идей, соотнесенных со символами и цифрами. В отношении последнего даже существует расширенный комментарий, который интерпретирует их как оккультные Ключи оккультной теологии. Три символа, относящиеся к еврейскому алфавиту, названы Ключами природы. Также описывается, что Таро легло в основу шахмат и также королевской игры «Гусь». В этой работе присутствует гипотетическая реконструкция карт Таро, и в частности демонстрация 10-го Старшего аркана Таро с египетскими символами по ободу Колеса Фортуны.

XI

Поль Кристиан, L’Homme Rouge des Tuileyies. Париж, 1863.

Книга чрезвычайно редкая, но пользовавшаяся большим спросом и высоко оцененная во Франции. Однако доктор Папюс, по сути, поставил под сомнение работу автора. Это первые размышления Кристиана на тему Таро. Будучи последователем идей Леви, в настоящей работе он детально описывает значения Старших и Младших арканов Таро. Здесь есть много интересного, в том числе и точки зрения автора на те или иные карты. Позже, в «Истории магии», автор продолжил раскрывать тему и дал более глубокие представления о Старшем аркане, чем в этой работе.

XII

Э. С. Тейлор, «История игральных карт» (The History of Playing Cards). Лондон, 1865.

Это посмертно опубликованный перевод Буато. Он вызывает массу вопросов и замечаний с моей стороны. По мнению автора, карты Таро были привезены цыганами из Индии. Есть упоминания о так называемом Китайском Таро, картах, о которых говорил Кур де Жебелен.

XIII

Ромэн Мерлен, Origine des Caries a Jouer. Париж, 1869.

Нет никакого основания для утверждения того, что карты Таро имеют египетские корни, кроме воображения Кур де Жебелена. Я уже говорил об этом и подчеркну еще раз. Автор отказывается от цыганской гипотезы и от связи происхождения Таро с Индией; он говорит, что карты были известны в Европе до того, как вообще установились связи с той частью света, то есть до 1494 года. Но важно понимать, что в это время цыгане касты пария уже много времени жили на Западе, и если карты действительно были частью их культуры и практическим атрибутом, то должны были появиться гораздо раньше. Вся книга в основном представляет собой набор предположений.

XIV

The Platonist. Выпуск II, стр. 126–8. Опубликовано в Сент-Луисе, Миссури, США, 1884.

Это периодическое издание, остановка выхода которого была с сожалением воспринята большинством поклонников бескорыстного и кропотливого труда, содержит анонимную статью по Таро, описывающую его с теософских позиций. Но доказательства приведены достаточно бегло и часто запутанно. Так, слово «Таро» интерпретируется как латинское «Рота» – «колесо». Автор указывает, что система была изобретена в Индии около 300 года до нашей эры. Шут (Дурак) является прообразом первобытного хаоса. Таро в настоящее время находится в ходу у адептов Ордена розенкрейцеров, но, несмотря на то, что они, возможно, переняли его у своих немецких предшественников в начале семнадцатого века, и несмотря на индийское происхождение, двадцать два символа были изображены на стенах египетских храмов, посвященных тайнам инициации. Кое-что из этой белиберды базируется на идеях П. Кристиана, но вот это утверждение, мне кажется, принадлежит исключительно автору: «Перед вами 22 ключа эзотерической тайны, которые являются частью более сложной концепции в 100 ключей». Лицам, достигшим определенного уровня ясности сознания, нужно просто самостоятельно заполнить пустые карты колоды, а недостающие рисунки будут предоставлены высшим разумом. Тем временем Америка все еще ждет исполнения окончательного прогноза, согласно которому избранные достигнут такого уровня развития, что «станут способны безупречно читать… это совершенное, божественное, пророческое творение – Таро». Возможно, карты, представленные в данном произведении, как раз подарят и возможность, и импульс!

XV

Жозеф Бруне Белле, Lo Joch de Naips. Барселона, 1886.

В своей работе автор ссылается на труд Э. Гарта Вилкисона «Нравы и обычаи египтян» (Manners and Customs of the Egyptians), используя его как доказательство египетского происхождения карт Таро. Он пишет, что карты Таро были известны с древних времен во всех старинных городах дельты Нила. История Таро приведена схематически, но при этом не содержит ссылки на труды представителей оккультных школ. Есть интересные сведения о запрете на хождение карт в Испании, они включают в себя описание документов, которые являются прямыми доказательствами присутствия Таро в те времена в описываемом регионе. Так, Святой Бернардин Сиенский выступал против игр в целом и карт в частности еще в 1423 году. Есть несколько иллюстраций Таро, в том числе любопытный рисунок Туза Кубков с изображением возрождающегося феникса и Королевы Кубков, где из чаши появляется цветок.

XVI

Сэмуэль Макгрегор Мазерс, «Таро: его оккультное значение, использование в гадании и способ игры» (The Tarot: Its Occult Signification, Use in FortuneTelling, and Method of Play). Лондон, 1888.

Этот буклет сопровождает колоду Таро, и для его создания из-за границы были привезены колоды того периода. Здесь нет никаких претензий на оригинальность исследования, и единственная личная мысль автора, заслуживающая внимания, гласит, что Старшие арканы являются иероглифическими символами, соответствующими оккультным значениям еврейского алфавита. За основу тут бралось мнение Леви, тоже объединившего символику Таро и буквы иврита. Далее следуют рекомендации по гаданию и расклады карт. Простая и незначительная работа в области Таро.

XVII

Папюс, «Методическое руководство по оккультным наукам» (Traite Methodique de Science Occulte). Париж, 1891.

Исправления к Таро, опубликованные Освальдом Виртом после указаний Элифаса Леви, даны в этой работе, объем которой, следует упомянуть, составляет почти 1100 страниц. Существует целый раздел, описывающий то, как Таро попало в Европу, как бы подтверждая его цыганские корни. Таро представлено в сочетании цифр и символов иврита. К сожалению, еврейские цитаты в большинстве своем бессмысленны из-за многочисленных опечаток.

XVIII

Элифас Леви, «Книга великолепия» (Le Livre des Splendeurs). Париж, 1894.

Раздел по элементам каббалы утверждает: а) что Таро содержит в некоторых картах четырех мастей четырехкратное толкование чисел от 1 до 10; б) что символы, которые ныне представлены в виде карт, в первоначальном виде были медалями, а затем изменили свое назначение и стали талисманами; в) что Таро является аллегорическим отображением тридцати двух путей каббалы и имеет связь с Сефер йецира; г) что карты Таро содержат в своей основе символы всех религий; д) что символы Таро встречаются на древних монументах в Египте. Я не вижу исторической ценности данной работы.

XIX

Элифас Леви, «Большие ключи и ключики Соломона» (Clefs Magiques et Clavicules de Salomon). Париж, 1895.

Ключи Соломона, которые, по словам автора, были восстановлены в 1860 году в их первоначальном исполнении с использованием иероглифики, без примеси самаритянских или египетских изображений. Присутствуют грубые изображения букв иврита, соотнесенные со Старшими арканами Таро и смыслом, который можно найти и в других работах этого писателя. Есть комбинации букв, которые входят в состав Божественного Имени, и комбинации этих букв с придворными картами Старших арканов Таро. Некоторые талисманы духов нанесены на Младшие арканы Таро. Туз треф соответствует Deus Absconditus – сокровенному Богу, Первому принципу. Эта небольшая по размеру книга была выпущена по завышенной цене и ориентирована на адептов, но в действительности не имеет никакой ценности.

XX

Р. Фальконье, «XXII герметических листа прорицательного Таро» (Les XXII Lames Hermetiques du Tarot Divinatoire). Париж, 1896.

Слово «Таро» происходит от санскрита и означает «фиксированная звезда», которая, в свою очередь, олицетворяет непреложность традиций, теософский синтез, символизм примитивной догмы и т. д. Выгравированные на золотых пластинах узоры были использованы Гермесом Трисмегистом, и их тайны открывались лишь высшим чинам жрецов Исиды. В этой работе также утверждается, что Таро имеет египетские корни, и Фальконье, для того чтобы подтвердить примитивизм своего мышления, ссылается на древние памятники и произведения культуры. Он, подражая Элифасу Леви, отображает Старшие арканы Таро в стиле египетского искусства.

Французские оккультисты сочли, что эта работа представила Таро во всей его красе, поставив ее в один ряд с картами Освальда Вирта, которые, впрочем, не несут ни намека на египетские корни. Откровенно говоря, работа содержит столько глупостей, сколько можно встретить разве что в «Комеди Франсез», к которой явно принадлежит автор, являя себя одним из ее членов.

XXI

Элифас Леви, У. Уинн Уэсткотт, «Магический ритуал Sanctum Regnum, истолкованный посредством Старших арканов Таро» (The Magical Ritual of the Sanctum Regnum, interpreted by the Tarot Trumps. Translated from the MSS). Лондон, 1896.

Интерес к этой работе основан в первую очередь на самом факте ее существования, нежели на том, что она представляет какую-то важность. В нее включен ряд неформальных комментариев к Старшим арканам Таро, а вернее, соображения, которые возникли в сознании французского писателя. Например, карта Стойкость (Сила) демонстрирует нам триаду, на которой она основана, – воля, секрет и прочность. Повешенный демонстрирует нам завершение Великой работы. Смерть предполагает критику некромантии и Гоэтии. И такие фантомы рассуждений мы можем видеть в каждой строке. Умеренность предстает перед нами в виде скучной банальности, а Дьявол, который представляет слепую силу, лишь отсылает нас к интерпретации Леви. Башня представляет собой предательство, и поэтому Самаэль простер свой меч над райским садом. Среди пластин мы видим монограмму Гнозис, которая отнесена и к Таро. Редактор предусмотрительно добавил информацию о картах Таро, взятую из ранних работ Леви и комментариев П. Кристиана.

XXII

Франсуа Жолливе-Кастело, «Как стать алхимиком» (Comment on devient Alchimiste). Париж, 1897.

В этой работе приводится краткое описание Алхимического Таро, которое, при всем моем уважении к инновациям и изобретениям, содержит слишком много фантазий. У Эттейлы были грезы подобного рода, и если они когда-либо получат законное право называться Таро, то для этого должно пройти немало времени. Так параллели между Старшими и Младшими арканами, данные в табличном соотношении, вызывают массу вопросов.

На данный момент можно сказать, что график алхимических соответствий в Старших арканах Таро создает свои символические связи. Маг символизирует силу притяжения. Верховная Жрица – инертная материя, которая является обманчивой. Папа (Иерофант) представляет собой квинтэссенцию, которая – если бы он был знаком с Шекспиром, – могла бы побудить нынешнего преемника Святого Петра сказать: «Есть многое на свете, друг Горацио, что и не снилось нашим мудрецам». Дьявол, с другой стороны, – демонстрирует философию черного порядка. Шут – карта наказания за безумство и непостоянство. И, наконец, последняя карта, Мир, – это Камень, или Алхимический Абсолют.

Если это вдохновит моих читателей, то скажу, что далее они смогут заметить, что особенности различных химических соединений могут быть изучены посредством Младших арканов, если использовать их для этой цели. В частности, Король Жезлов – это золото, Пажи представляют собой субстанции животного происхождения, Король Кубков – серебро, и так далее.

XXIII

Элифас Леви, «Великий аркан, или Разоблачение оккультизма» (Le Grand Arcane, ou l’occultisme devoile). Париж, 1898.

Накопив внушительный опыт за долгие годы исследований, в этой работе автор наконец выводит формулу. Я имею в виду, разумеется, исключительно в области Таро: он говорит, что карты Эттейлы производят гипнотический эффект на гадающего на них человека. Глупость Прорицателя отражает глупость Вопрошающего. Если бы он был честен, то, предположительно, растерял бы всех своих клиентов. Я написал серьезные критические замечания по оккультным наукам и искусствам, но читать такое у профессора поистине удивительно, хотя я, при этом, думаю, что Гадатель иногда действительно бывает экстрасенсом.

XXIV

Станислас де Гуайта, «Змей Книги Бытия. Второй септенер: Ключ к Черной магии» (Le Serpent de la Genese. Livre II; La Clef de la Magie Noire). Париж, 1902.

Это расширенные комментарии, посвященные второй семерке Старших арканов. Справедливость означает равновесие и порядок; Отшельник символизирует тайны одиночества; Колесо Фортуны является цикличностью или достижениями; Сила (Стойкость) означает волю человека; Повешенный – зависимость, которая затмила взор человека и перевернула его восприятие; Смерть, конечно, означает саму себя, но еще и путь ко второй смерти; Умеренность означает магию превращений и предполагает излишества, а не воздержание. Некоторые вещи, которые приведены в книге, по моему мнению, являются образцом описания карт. Кончина Станисласа де Гайты прервала создание этой схемы толкований Таро, поэтому следует принимать во внимание, что связь между ними довольно расплывчата и фактически толкования могут быть сведены к нескольким страницам.

XXV

Ж. Ж. Бурже (J. J. Bourgeat), «Таро: историческая справка» (Le Tarot: Apercu historique). Париж, 1906.

Автор проиллюстрировал свою работу фантастическими образами Старших арканов Таро, такими как, например, Колесо Фортуны, Смерть и Дьявол. У этих карт нет никакой связи с символикой Таро. По мнению автора, Таро возникло в Индии, откуда впоследствии перешло в Египет. Мнения Элифаса Леви, П. Кристиана, Ж. А. Вайланта приводятся как авторитетные, доказывающие этот тезис. Способ гадания полностью и тщательно описан.

XXVI

Антонио Магус, L’Art de tirer les Caries. Париж, ок. 1908.

Это не оккультная работа, хотя я и не готов давать такой нелицеприятный комментарий труду автора. Но эта работа – всего лишь эксперимент книготорговца. В нее включен краткий обзор способов гадания, полученный из открытых источников. Есть описание истории гадания во Франции, есть репродукции карт Таро Эттейлы и описание его стиля работы. Есть раздел, посвященный общим схемам гадания при помощи обычных карт, но ему, как мне представляется, не хватает четкости; впрочем, я не берусь судить, в силу недостаточной, как мне кажется, компетенции в этом вопросе. В любом случае это не меняет общей оценки книги. Достаточно будет добавить, что автор придерживается египетской традиции Таро, основанной на Великой Книге Тота. Но ничего серьезного или нового этот материал не содержит.

XXVII

Папюс, «Предсказательное Таро» (Le Tarot Divinatoire: Clef du tirage des Caries et des sorts). Париж, 1909.

Текст книги сопровождается так называемой восстановленной в соответствии с древней традицией схемой Таро. Таким образом, у нас есть еще одно Таро. Старшие арканы Таро представлены в традиционном стиле с различными объяснениями и инструкциями на полях. С точки зрения графики можно сказать, что все выполнено достаточно посредственно, а репродукции кажутся хуже, чем сами иллюстрации. Впрочем, это, вероятно, не имеет особого значения для читателей, к которым обращается автор. Доктор Папюс представляет нашему вниманию различного рода умозаключения, ссылаясь на логические доказательства и используя в качестве поддержки авторитет различных авторов, в частности Элифаса Леви и его ранее неопубликованные иллюстрации. Они интересны еще и тем, как великий оккультист проводит археологические исследования в теме Таро, чтобы подтвердить свои личные взгляды. В нашем описании есть:

– Старший аркан № 5, представляющая Гора в качестве Великого Иерофанта;

– Старший аркан № 2, представляющий Верховную Жрицу как Исиду;

– пять мнимых образцов индийского Таро.

Вот так то, что во Франции называется la haute science, было использовано, чтобы проиллюстрировать работу, которую Папюс называет livre de la science éternelle; английские критики подобрали бы слова покрепче. Сам же автор искренне считает, что его подход к Таро является уникальным и раскрывает все возможности Таро для предсказателя. Он считает, что при верном использовании карт профессиональный предсказатель сможет указать час и день, когда, к примеру, молодой человек повстречается безутешной вдове, и так далее.

XXVIII

Папюс, «Цыганское Таро» (Le Tarot des Bohemiens). Париж, 1889. Издание на английском языке, 1910.

Чрезвычайно сложная работа, претендующая на звание абсолютного ключа к оккультной науке. Она была переведена на английский язык г-ном А. П. Мортоном в 1896 году и была переиздана в 1910-м под моим контролем. В предисловии, которое я написал к этой книге, я высказал все свои мысли относительно его утверждений, и читателям «Ключа к колоде Уэйта» следует к нему обязательно обратиться.

Тот факт, что Папюс считает набор иероглифов «самой древней книгой в мире», «Библией Библий» и, следовательно, «первичным откровением», не умаляет качество его работы, которая, следует обязательно добавить, сопровождается многочисленными ценными таблицами, демонстрирующими колоды Таро, старые и новые, а также диаграммы, обобщающие личные утверждения автора и тезисы предшествующих ему исследователей.

«Цыганское Таро» публикуется William Rider & Son, Ltd.

XXIX

Юдес Пикар, «Синтетическое и практическое руководство по Таро» (Manuel Synthetique et Pratique du Tarot). Париж, 1909.

Вот еще один справочник, представляющий набор карт в виде серии примитивных иллюстраций. Старшие арканы описаны на основании работ Кур де Жебелена. А вот описание Младшего аркана автор сделал сам, основываясь на своем воображении, и можно сказать, что некоторые описания весьма любопытны. Но не все. Объяснения различны, но не содержат ни новизны, ни чего-то, что бы мы ни видели в работах других авторов Франции. Способам применения Таро отведено лишь четыре страницы, и в них рекомендуется выполнять гадание только натощак. Об истории Таро автор говорит: а) что это довольно запутанный вопрос; б) что доподлинно неизвестно, откуда оно к нам пришло; в) что, несмотря на все это, его происхождение связано с цыганами. И наконец, автор утверждает, что его интерпретация – это искусство.