Текст книги "Таро. Ключ к колоде Уэйта"

Раздел 2
Старшие арканы и их внутренний символизм

1. Маг

Молодой человек в одеянии мага, прекрасный как Аполлон, с улыбкой, излучающей уверенность, и сияющими глазами. Над его головой расположен таинственный знак Святого Духа, символ жизни, похожий на шнур, образующий горизонтально расположенную восьмерку. Вокруг его талии обвит пояс в виде змеи, кусающей свой хвост. Это изображение известно большинству как символ вечности, но в данном случае оно скорее обозначает бессмертие духовных достижений. В правой руке Маг держит жезл, направленный в небо, в то время как его левая рука указывает на землю. Этот двойной символ известен как высшая степень постижения Установленных Таинств, он показывает нисхождение благодати, добродетели и света, проливающихся сверху и освещающих все, расположенное внизу. Весь образ пропитан идеей передачи Силы и Даров Святого Духа.

На столе перед Магом расположены символы четырех мастей Таро, означающие элементы земной жизни, лежащие перед мастером и используемые им по его усмотрению. Розы и лилии, полевые цветы и ландыши, которыми композиция украшена снизу, превращены в садовые цветы, символизируя культ устремлений.

Карта означает наличие божественной идеи в человеке, отражая Бога, волю в достижении освобождения, слияния с Ним. Это также единство индивидуума на всех уровнях бытия и, в самом возвышенном смысле, стремление к нему.

Относительно того, что я назвал символом жизни, и его связи с цифрой 8, можно вспомнить, что гностическое христианство говорит о воскрешении Христа как о «превращении в Огдоаду»[51]51
  Огдоада – в древнеегипетской мифологии восемь изначальных богов. (Прим. авт.)


[Закрыть]. Это мистическое число обозначает небесный Иерусалим, Святую Землю, где текут молочные и медовые реки, Святой Дух и Царство Божие. С точки зрения Мартинизма, восьмерка – число Христа [31].

2. Верховная Жрица

У ее ног расположен полумесяц, а ее голову венчает диадема с рогами, посередине украшенная сферой. Большой солнечный крест виднеется на ее груди. На свитке в ее руках начертано слово Тора, означающее Высший Закон, Тайный Закон и второе значение Слова. Свиток частично скрыт под ее мантией, указывая на то, что одни вещи нам явлены, а другие – подразумеваются. Она восседает между белой и черной колоннами таинственного Храма, украшенными буквами J и В, а за ее спиной мы видим завесу, расшитую пальмовыми листьями и гранатами. Тончайшая ткань ее одежды струится и ниспадает на пол, а мантия словно излучает мерцающее сияние. Иногда ее называют Оккультной Наукой на пороге Святилища Исиды, но на самом деле она – Тайная Церковь, Дом как Бога, так и человека. Также она представляет Второй Брак Принца, которого больше нет в этом мире. Она является духовной Невестой и Матерью, дочерью звезд Небесного Эдемского сада. Наконец, она – Королева заимствованного света, причем это свет всего сущего. Она – Луна, которая питается молоком Небесной Матери.

В некоторой степени она и сама является Небесной Матерью – иными словами, ярким отражением. При такой трактовке значения отражения ее истинное и небесное имя в символизме – Шекина, то есть «живущая во славе». Согласно учению каббалы, существуют два образа Шекины – высший и низший. В горнем мире она именуется Бина – Божественный Разум, который отражается в эманациях нижнего мира. В нижнем мире это Малхут – благословенное Царство, которое ничем иным не благословляется, кроме как Вечной Славой. Говоря на языке мистицизма, Шекина является Духовной невестой праведника, и когда он читает Закон, она раскрывает перед ним его Божественный смысл. В некотором отношении эта карта является наивысшей и святейшей среди Старших арканов [32].

3. Императрица

Перед нами величественная фигура в дорогих одеяниях, восседающая с царственным видом, как и подобает дочери неба и земли. Диадема на ее голове состоит из двенадцати звезд. На щите, который покоится рядом, изображен символ Венеры. Перед ней зреет кукуруза в поле, а за ее спиной шумит водопад. Скипетр в ее руке увенчан земным шаром. Она олицетворяет более низкий по меркам небесной иерархии Эдемский сад, Земной Рай, все то, чей символ – видимый дом человека на земле. Это не Regina coeli (Царица Небесная), но все же refugium peccatorum (Убежище грешников), благодатная матерь тысяч людей. Существуют некоторые аспекты, с точки зрения которых ее можно описать как желание и его крылья, как Жену, облеченную в Солнце, а также как Gloria Mundi (Мирская слава) и Sanctum Sanctorum (Святая святых), но она таковой не является, должен заметить я, Но, должен добавить, она не является душой, обретшей крылья, иначе весь символизм пошел бы в совсем другом, нетривиальном направлении. Она прежде всего олицетворяет вселенскую плодовитость и внешний смысл Слова. Это очевидно, так как нет в мире более конкретного и прямого послания, данного мужчине, чем то, которое исходит от женщины; но она сама не несет в себе его толкования.

В иной системе понятий карта Императрицы означает дверь, врата, через которые мы входим в этот мир, как в Сад Венеры; и тогда все, что располагается за ними, является тайной, известной только Высшей Жрице, и она сообщает ее избранным. Большинство древних толкований этой карты являются совершенно неверными с точки зрения символизма – как, например, ее отождествление со Словом, Божественной природой, Троицей и т. д.

4. Император

В правой руке он держит скипетр в виде коптского креста Crux ansata[52]52
  Crux ansata – анх, крест, увенчанный петлей. (Прим. пер.)


[Закрыть], а в левой – державу. Он коронованный монарх – властный, величественно восседающий на троне, подлокотники которого украшены бараньими головами. Он олицетворяет собой одновременно законодательную и исполнительную ветви власти, и вообще всю силу этого мира, будучи наделенным ее наивысшими свойствами. Иногда его изображают сидящим на каменном кубе, что, однако, сбивает с толку и порождает массу вопросов. Он является символом мужской силы, которая находит отклик у Императрицы, и в этом смысле он становится тем, кто стремится снять Покрывало Исиды; тем не менее она все еще остается virgo intacta, то есть девственницей.

Следует понимать, что карты Император и Императрица не являются точным отображением условий супружеской жизни, хотя это состояние и подразумевается. На первый взгляд, как я уже говорил, они представляют собой сильных мира сего, восседающих на царском престоле; однако помимо этого существует и предположение о присутствии кого-то другого. Они также олицетворяют – особенно мужская фигура – высшую царскую власть, занимающую интеллектуальный трон. То есть речь идет о господстве мысли, а не животного начала. Обе личности, каждая на свой лад, «богаты необычным опытом», но этот опыт не является осознанной мудростью, почерпнутой из высшего мира. Императора описывают: (а) как волю в ее воплощенной форме, но это только одно из ее применений, (б) как выражение возможностей, присущих Абсолютному Бытию, но это чистой воды фантазия.

5. Иерофант (Верховный Жрец, Первосвященник)

Его голову венчает тройная корона, а трон, на котором он восседает, расположен между двумя колоннами. Но не путайте их с колоннами Храма Верховной Жрицы. В левой руке он держит скипетр, на конце которого тройной крест, а пальцы его правой руки сложены в известном церковном жесте, который также присутствует и в эзотерике, где считается, что он проводит различие между явленной и сокрытой частями учения. В связи с этим примечательно то, что Верховная Жрица вообще не показывает никаких жестов. У его ног лежат скрещенные ключи; два священнослужителя в альбах[53]53
  Альба – длинное белое литургическое одеяние католических и лютеранских клириков, препоясанное веревкой; в православии – подризник. (Прим. ред.)


[Закрыть] стоят перед ним, преклонив колени. Обычно его называют Папой, что является частным проявлением более общей идеи, которую он представляет. Он – символ правящей силы внешней религии, в то время как Верховная Жрица являет собой торжествующую гениальность силы эзотерической, глубинной, сокрытой.

Истинные значения этой карты пострадали от прискорбных ошибок, которые совершались при ее толковании всеми кому не лень. Так, к примеру, Великий Восток верно указывает на то, что Иерофант являет собой знак силы ключей, общепонятной ортодоксальной доктрины и внешней стороны жизни, которая приводит к этой доктрине; однако он, разумеется, никакой не «князь оккультной доктрины», как предположил еще один толкователь.

Он, скорее, является summa totius theologiæ («суммой всей теологии»), перешедшей в крайнюю степень выражения; однако он также символизирует все праведное и священное в явном виде. Соответственно, он олицетворяет проводника благодати, принадлежащего миру духовных идеалов, а не миру природы, а также представляет собой главного спасителя человечества в целом. Иерофант – воплощение порядка и глава общепризнанной иерархии, которая есть не что иное, как отражение другого, более высокого иерархического порядка. Однако может случиться и так, что понтифик забудет истинное значение своего символического положения и начнет поступать так, словно по праву обладает всем, что означает его жест или стремится постулировать его символ. Он отнюдь не является символом философии, как было принято думать до недавнего времени – за исключением, пожалуй, ее теологической стороны; также он не является вдохновением и олицетворением религии, хотя и представлен как образ ее выражения.

6. Влюбленные (Брак)

Солнце ярко сияет в зените, в его лучах видна огромная крылатая фигура с распростертыми руками, ниспосылающая на землю свое благотворное влияние. На переднем плане стоят две человеческие фигуры, мужчина и женщина, не стыдящиеся наготы друг друга, словно Адам и Ева, воплотившиеся в свои тела, впервые появившись в Раю. Позади мужчины растет Древо жизни, на котором созрели двенадцать плодов, а за женщиной виднеется Древо познания добра и зла, которое обвивает змей. Образы фигур указывают на молодость, девственность, чистоту, невинность и любовь – все, что пока не опорочила грязь материальных желаний.

Если упростить, эта карта символизирует человеческую любовь, представленную здесь как часть пути, истины и жизни. Она заменяет, обращаясь к первоначальным идеям, старую карту, олицетворявшую брак, о которой я упоминал ранее, и все прежние странноватые образы, представлявшие мужчину где-то между пороком и добродетелью. В самом высшем понимании эта карта символизирует таинство Завета и Шаббата.

Предположение о том, что образ женщины демонстрирует нам ее влечение к чувственной стороне жизни, несущее в себе идею грехопадения, не совсем уместно, так как она скорее является посредницей в исполнении Тайного закона Провидения, чем добровольной и осознающей свои действия искусительницей [33]. Именно в результате вменяемого ей в вину прегрешения человек в итоге и возникает, и только благодаря ей он формируется окончательно. Таким образом, карта выступает в некотором роде еще одним намеком на великую тайну женственности. Прежние толкования отходят в прошлое вместе со старыми изображениями и образами, но даже в качестве интерпретаций последних некоторые из тех толкований выглядели довольно банально, а другие и вовсе были ложными в плане символизма.

7. Колесница

Перед нами возвышается царственная фигура с обнаженным мечом в руках[54]54
  Вы можете видеть на карте изображение жезла, но не меча. Перед вами официальная колода Уэйта. Причина, почему меч заменен на жезл, неизвестна. Возможно, нам представлен один из вариантов карты, но также возможно, что художник просто продемонстрировал свое видение вопроса. (Прим. пер.)


[Закрыть], в общих чертах соответствующая описанию, которое я дал в первой части. На плечах этого героя-победителя просматриваются урим и туммим[55]55
  Урим и туммим – упоминаемые в Библии предметы, при помощи которых первосвященник от имени народа или царя вопрошал Бога. (Прим. ред.)


[Закрыть]. Он пленил всех, победил по всем позициям – в знании, науке, в неких испытаниях посвящения. Таким образом, он сумел дать ответы на вопросы сфинксов, и именно по этой причине я соглашусь с альтернативной трактовкой Элифаса Леви; потому-то два сфинкса и влекут его колесницу. В первую очередь он символизирует торжество разума.

По этой причине следует понимать, что: а) вопрос сфинкса связан с Тайнами Природы, а не с миром Божьей благодати, ибо на вопрос о ней колесничему нечего было бы ответить; б) все завоевания этого героя касаются внешнего мира, а не внутреннего; в) осуществляемое им освобождение может самого его оставить в плену логического мышления; г) испытания посвящения, которые он столь триумфально преодолел, следует понимать в физическом или рациональном смысле; д) если бы он подошел к колоннам того Храма, между которыми восседает Верховная Жрица, он не смог бы ни открыть Свиток Торы, ни ответить на вопрос, заданный Жрицей. Он не унаследовал царский титул и не получил священнический сан.

8. Сила (Стойкость)

Женщина, над головой которой парит символ жизни, ранее виденный нами на карте Мага, руками закрывает пасть льву. Единственное отличие этой карты от традиционных представлений заключается в том, что ее благотворная сила духа уже покорила льва, который посажен на цепь, свитую из цветов. По причинам, которые меня полностью удовлетворяют, эта карта взаимозаменяема с картой Справедливость (Правосудие), которая традиционно нумеруется цифрой восемь. Это изменение не несет в себе ничего, чтобы важно было знать читателю, потому и необходимости в каких-либо объяснениях нет [34].

Стойкость в одном из своих высших проявлений связана с Божественной тайной единения; добродетель, конечно, активно присутствует во всех уровнях и, таким образом, использует все и вся в своем символизме. Также образ связан с невинностью, непорочностью (innocentia inviolanta) и с силой, присущей созерцанию.

Впрочем, все эти высокие смыслы являются лишь гипотетическими умозаключениями, и я не утверждаю, что их можно распознать с первого взгляда на карту. Но намек есть – в завуалированной цепи из цветов, означающей, помимо прочего, сладкое иго и нетягостное бремя Божественного закона, когда ему следуют всем сердцем. Эта карта не имеет ничего общего с самоуверенностью в обычном понимании этого слова, хотя это и предполагалось; она, скорее, касается уверенности тех, кто обрел силу в вере в Бога и нашел в Нем свое утешение и прибежище.

Существует также точка зрения, согласно которой лев означает страсти, а женщина, именуемая Силой, олицетворяет собой высшую природу, освобождающую от них. Она «наступила на аспида и василиска» и «попрала льва и дракона»[56]56
  Отсылка к «На аспида и василиска наступиши и попереши льва и змия» (Пс. 90:13). (Прим. ред.)


[Закрыть].

9. Отшельник

Отличие этой карты от традиционных состоит лишь в том, что фонарь не скрыт частично плащом несущего его человека, в котором сочетаются образы Ветхого днями[57]57
  Ветхий днями (Ветхий денми) – образ из Книги пророка Даниила. В Ветхом Завете – одно из имен Бога. (Прим. ред.)


[Закрыть] и Света миру[58]58
  «Я – свет миру» – фраза, которую Иисус использовал для описания себя и своих учеников в Новом Завете. (Прим. ред.)


[Закрыть] – здесь это звезда, сияющая в фонаре. Как я уже говорил, это карта достижения, и для того чтобы подчеркнуть эту идею, изображенная фигура с фонарем напоминает маяк, посылающий свет с вершины холма. Следовательно, Отшельник отнюдь не представляет собой, как утверждал Кур де Жебелен, мудреца в поисках истины и справедливости; не является он и неким особым примером опыта, как предполагалось в одном из более поздних толкований. Свет его звезды словно намекает: «Возьму вас к Себе, чтобы и вы были там, где Я»[59]59
  Отсылка к «И аще уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете» (Ин. 14:3). (Прим. ред.)


[Закрыть].

Кроме того, эту карту понимают совершенно неверно, соотнося ее с идеей оккультного отшельничества и изоляции как средства защиты личного магнетизма от стороннего влияния. Появлением этой довольно поверхностной трактовки мы обязаны Элифасу Леви. Она была принята французским Орденом мартинистов, в результате чего некоторые из нас немало слышали о Безмолвной и Неведомой философии, сокрытой плащом Отшельника от познания непосвященными. В истинном мартинизме значение термина Philosophe inconnu («Неведомая философия») было иным. Оно не было связано с намеренным сокрытием Установленных Таинств (не говоря уже об их аналогах), а относилось (как и данная карта Таро) только к истине о том, что Божественные Таинства сами оберегают себя от тех, кто не готов к их постижению.

10. Колесо Фортуны

В толковании символики этой карты я снова последовал за идеями Элифаса Леви, который представил на наш суд несколько вариантов. Вполне оправданно – как я уже не раз замечал – прибегать к египетскому символизму в тех случаях, когда это служит достижению поставленной цели, не подразумевая при этом никакой теории о древнеегипетских корнях Таро. Эти символы – лишь доступное средство, которое способно дать необходимый результат. Однако я представил Тифона именно в его изначальном змеином образе. Конечно, в данном случае этот символизм нельзя считать исключительно древнеегипетским, поскольку по углам карты расположились четыре живых существа из видения Иезекииля, а само колесо соответствует другим указаниям Леви на видение Иезекииля как иллюстрацию данного ключа Таро. У этого французского оккультиста, как и непосредственно в самой композиции карты, сам образ колеса символизирует вечное движение текучей, как жидкость, вселенной и круговорот человеческой жизни. Сфинкс представляет собой сбалансированность этого круговорота. Транслитерация слова Taro как Rota начертана на ободе колеса вперемежку с буквами Божественного Имени, чтобы показать, что Провидение вездесуще. То есть внутри заключен Божий промысел, а промысел внешний представлен упомянутыми выше четырьмя живыми существами. Иногда сфинкса изображают лежащим в геральдической позе наверху на пьедестале, что искажает символизм, сводя на нет основную идею стабильности посреди движения.

За общепринятым значением данного символа прячется отрицание случайности как таковой и, следовательно, фатализм. Можно добавить, что со времен Леви оккультные интерпретации этой карты были на редкость бессмысленны – даже для самого оккультизма. Считалось, будто бы эта карта означает начало, плодовитость, мужскую честь, правящую власть и т. д. В каком-то смысле даже в выводах, полученных при обычном гадании на картах, и то больше толку.

11. Справедливость (Правосудие)

Поскольку эта карта следует традиционному символизму и содержит, прежде всего, самые очевидные толкования, о ней мало что можно сказать, кроме тех нескольких соображений, изложенных в первой части, к которым я и предлагаю читателю обратиться.

Тем не менее нетрудно заметить, что изображенная на карте фигура восседает меж двух колонн, как и Верховная Жрица, и потому желательно указать, что нравственное начало, воздающее каждому по делам его – в чем, конечно, просматривается точный аналог Божьего суда, – отличается по своей сути от духовной справедливости, связанной с идеей предызбрания[60]60
  Идея предызбрания предполагает, что Бог выбрал конкретных индивидуумов в Своем разуме и предопределил их к спасению, вечной жизни и благословению. (Прим. ред.)


[Закрыть]. Последняя относится к таинственному порядку Провидения, благодаря которому некоторым людям открывается возможность постижения идеи посвящения Богу и Его воле. Оно действует как «Дух, который дышит, где хочет»[61]61
  Отсылка к «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:8). (Прим. ред.)


[Закрыть], и у нас нет ни критериев для его оценки, ни почвы для его объяснения. Оно подобно обладанию поэтическим даром волшебным, высоким и прекрасным: он либо есть, либо его нет, и его наличие – это такая же тайна, как и его отсутствие. Однако закон Справедливости не касается ни одного из этих вариантов. Таким образом, колонны Справедливости открывают проход в один мир, а колонны Верховной Жрицы – в совсем другой.

12. Повешенный

Виселица имеет форму тау-креста[62]62
  Тау-крест – крест, состоящий из вертикальной перекладины, соединенной верхним торцом с центром горизонтальной перекладины. Напоминает букву Т. (Прим. ред.)


[Закрыть], сама же фигура – судя по положению ног – образует крест-филфот[63]63
  Филфот – частный случай свастики: всегда с усеченными концами и, как правило, правосторонний. (Прим. ред.)


[Закрыть]. Голову этого мнимого мученика осеняет нимб. Следует также отметить: 1) жертвенное дерево – живое, с листьями; 2) судя по лицу, Повешенный скорее находится в глубоком трансе, чем страдает; 3) вся его фигура в целом говорит о жизни приостановленной, в подвешенном состоянии, но при этом все-таки о жизни, а не о смерти. Карта несет в себе глубокий смысл, но он завуалирован. Один из редакторов Элифаса Леви предположил, что тот не понял этого смысла, и это не подлежит сомнению – как и то, что сам редактор его тоже не понял. Существовало много ошибочных толкований: карта мученичества, карта благоразумия, карта Великого делания, карта долга. Можно долго перечислять значения, которые были продиктованы тщеславием, а не знанием предмета. Я скажу проще: она выражает взаимосвязь – в одном из аспектов – между Божественным началом и Вселенной.

Тот, кто сумеет понять, что в этом символе запечатлена вся история его собственной высшей природы, получит знания о возможности великого пробуждения и уразумеет, что после священного Таинства Смерти следует славное Таинство Воскресения.

13. Смерть

Завеса, вуаль или маска жизни увековечена в переменах, трансформации и переходе от низшего к высшему; в исправленной колоде Таро это представлено одним из апокалиптических видений, что более уместно, чем примитивный образ жнущего скелета. За этим видением кроется целый мир духовного восхождения. Таинственный всадник медленно движется, неся черное знамя, на котором вышита Мистическая роза, символизирующая жизнь. На краю горизонта между двумя колоннами сияет солнце бессмертия. Никакого видимого оружия у всадника нет, однако пред ним падают наземь и король, и дитя, и дева, в то время как прелат[64]64
  Прелат – лицо высшего католического духовенства, имеющее придворную должность при папе римском. (Прим. ред.)


[Закрыть] со сложенными в молитве руками ожидает своей очереди.

Нет нужды повторять, что смерть, упомянутую мной в описании предыдущей карты, следует, конечно, трактовать мистически, однако в данном случае дело обстоит иначе. Естественный переход человека в следующую стадию бытия является или может являться одной из форм развития, однако необычайное и почти никому не ведомое вступление – еще во время нахождения в этой жизни – в состояние мистической смерти есть изменение формы сознания и переход в состояние, к коему обычная смерть не является ни путем, ни вратами. Существующие оккультные толкования 13-й карты в целом звучат благоприятнее, чем общепринятые: возрождение, создание, предназначение, обновление и пр.

14. Умеренность

Перед нами крылатый ангел со знаком солнца на лбу. На его груди нанесен знак семерицы – вписанный в квадрат треугольник. Я говорю об ангеле в мужском роде, но изображенная на карте фигура не является ни мужской, ни женской. Считается, что жидкость, переливаемая из чаши в чашу, – это сама сущность жизни. Одна нога ангела стоит на земле, другая – в воде, подчеркивая природу этой сущности. Прямая тропа восходит к холмам на краю горизонта, где сияет яркий свет, сквозь который просматриваются очертания короны. Это та часть Тайны вечной жизни, которую способен постичь человек в его нынешнем воплощении. При этом отвергаются все общепринятые символы.

Отвергаются также общепринятые значения, связанные со сменой времен года, вечным движением жизни и даже с сочетанием этих идей. Более того, неверно утверждение, будто эта фигура символизирует гений солнца, хоть она и является аналогией солнечного света, воплощенной в третьей части нашей человеческой тройственности[65]65
  Одна из наиболее известных церковных аналогий Святой Троицы: солнце, его свет и тепло его лучей. (Прим. ред.)


[Закрыть]. Этой карте дали причудливое имя Умеренность, потому что, когда это качество господствует в нашем сознании, оно умеряет, сочетает и гармонизирует духовную природу и материальный мир. Под ее управлением рассудочная, рациональная часть нашей сущности понимает кое-что о том, откуда мы пришли и куда идем.

15. Дьявол

Композиция карты представляет собой сочетание – некую гармонию или даже среднее арифметическое – нескольких мотивов, упоминавшихся в первой части книги. Рогатый Козел Мендеса[66]66
  Козел Мендеса церковью Сатаны описывается как символ, наиболее близкий к темной силе. (Прим. ред.)


[Закрыть] с крыльями, как у летучей мыши, возвышается на алтаре. На его животе виден знак Меркурия. Правая рука поднята и вытянута, как бы в противовес благословляющему жесту Иерофанта на пятой карте. В левой руке он держит огромный пылающий факел, обращенный к земле. На его лбу виднеется перевернутая пентаграмма. На передней части алтаря закреплено кольцо, к которому двумя цепями прикованы за шею две фигуры – мужская и женская. Они аналогичны образам с шестой карты и словно бы изображают Адама и Еву после грехопадения. Это символ оков и фатальности материальной жизни.

У мужчины и женщины имеются хвосты, что говорит о животной природе, но в их лицах отражается человеческий разум, а значит, тому, кто возвышается над ними, не суждено быть их владыкой вечно. Да и сам он, в сущности, такой же раб, живущий лишь тем злом, которое в нем обитает, и неспособный постичь значение добровольного служения. С большей, чем обычно, насмешкой над теми искусствами, почитателем и знатоком которых он старался казаться, Элифас Леви утверждает, что фигура Бафомета – это символ оккультной науки и магии. По мнению другого толкователя, в Божественном мире он означает предопределение, однако в том мире нет никаких аналогов тому, что в земном мире относится к животному началу. В действительности же Бафомет символизирует Стража Порога у врат Эдемского сада, из которого были изгнаны вкусившие запретный плод.

16. Башня

Оккультные толкования этой карты крайне скудны и противоречивы. Не вижу смысла рассуждать о том, что она изображает разрушение во всех его аспектах, ибо это значение лежит на поверхности. Утверждается также, что на этой карте впервые появляется материальное строение, однако я не считаю, что Башня эта более или менее материальна, чем те колонны, которые мы наблюдали на трех других картах ранее. Я не вижу ничего, что позволило бы Папюсу предположить, что здесь изображено грехопадение Адама, зато многое говорит в пользу альтернативного толкования – что карта означает материализацию духовного слова. По мысли библиографа Кристиана, здесь представлено падение разума, попытавшегося постичь тайну Божию. Я склонен скорее согласиться с Великим Востоком в том, что это крушение Обители Жизни, в которой восторжествовало зло, и прежде всего это крушение Обители Учения (Доктрины). В моем же понимании, однако, речь идет об Обители Лжи. Эта карта также исчерпывающе иллюстрирует древнюю истину: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его»[67]67
  Псалтирь, псалом 126. (Прим. ред.)


[Закрыть].

Возникает ощущение, что эта катастрофа является отражением предыдущей карты, но не в смысле того символизма, который я попытался осветить. Здесь скорее имеет место аналогия: одна карта связана с падением в материальное, животное состояние, другая же означает разрушение в интеллектуальном смысле. Башня, как утверждали многие, – символ наказания гордыни и поражения разума, который попытался познать тайну Божию, однако ни в том, ни в другом случае эти объяснения не касаются двух изображенных на карте людей, обреченных на страдание. Один из них – это изреченное слово, утратившее смысл, другой – его ложное истолкование. В более глубоком смысле карта может означать и окончание Божьего промысла, однако рассмотреть этот сложный вопрос подробнее у нас сейчас возможности нет.

17. Звезда

Огромная, сияющая звезда о восьми лучах окружена семью меньшими звездами – тоже восьмилучевыми. На переднем плане полностью обнаженная женская фигура. Ее левое колено опирается о землю, правая ступня – в воде. Из двух больших кувшинов она льет Воду жизни, орошая море и сушу. Позади нее холмы, а справа небольшое деревце, на которое садится птица. Женская фигура олицетворяет вечную молодость и красоту. Звезда – это l’etoile flamboyante («пламенеющая звезда»), которая встречается в масонской символике и с которой ее часто путают. Изображенная на карте женщина привносит в живую природу субстанцию небес и всех стихий. Девизами этой карты справедливо считаются слова «Воды жизни вольно текут» и «Дары Духа».

Существует несколько безвкусных и примитивных толкований, которые в целом можно свести к тому, что перед нами карта надежды. В иных случаях ее определяют как символ бессмертия и внутреннего света. Для большинства просвещенных умов изображенная на карте фигура предстанет как образ Истины без прикрас, сияющей бессмертной красотой и изливающей в воды души некоторую часть своих бесценных сокровищ. Однако в действительности она – Великая Матерь в каббалистической сефире Бина, являющейся высшим Пониманием, которая сообщается с сефирот, расположенными ниже ее, в той мере, в какой они способны воспринять ее поток.

18. Луна

Эту карту от некоторых традиционных отличает то, что луна здесь изображена растущая и растет она в так называемую сторону милосердия[68]68
  Столп Милосердия на каббалистическом Древе Жизни находится справа. (Прим. ред.)


[Закрыть], то есть вправо от зрителя. У нее шестнадцать главных и шестнадцать второстепенных лучей [35]. Эта карта представляет жизнь воображения, независимую от жизни духа. Тропа, вьющаяся по холмам между башнями, – это путь, ведущий в неизвестное. Собака и волк – сопряженные с началом этого пути страхи природного разума, направляемого лишь отраженным светом.

Последняя фраза служит ключом к несколько иной форме символизма [36]. Интеллектуальный свет есть лишь отражение, а за его пределами – неведомая тайна, которую он неспособен высветить. Он освещает нашу животную природу, образы которой представлены на карте внизу – это собака, волк и существо, выползающее из водных глубин, то безымянное и омерзительное стремление, которое низменнее даже дикой твари. Оно рвется проявить себя, выползая из бездны вод на сушу, но, как правило, вновь погружается туда, откуда появилось. Лик разума спокойно взирает на беспокойство, царящее внизу. На траву выпадает роса мысли; послание, адресованное земле, таково: «Мир вам и покой». И, возможно, на животную природу действительно снизойдет покой, а морская бездна отступится от неприглядных форм.

19. Солнце

Нагое дитя верхом на белом коне и с красным знаменем в руке уже упоминалось, как наиболее удачный символ для этой карты. Это образ судьбы Сверхъестественного Востока, великого священного света, ведущего за собой бесконечную процессию человечества, покидающего обнесенный стенами сад чувственной жизни и возвращающегося домой. Таким образом, эта карта означает переход от проявленного света этого мира, представленного великолепным земным солнцем, к свету мира грядущего, который предшествует духовному устремлению и символ которого – сердце ребенка.

Эта последняя отсылка снова служит ключом к истолкованию символизма в несколько ином аспекте. Солнце в определенном смысле есть светило сознания – прямой свет как антитеза света отраженного. Весь человеческий род воплотился здесь в образе ребенка – младенца во всей его простоте, мудрого в своей невинности. В этой простоте он несет печать Природы и Искусства; этой невинностью он символизирует воссозданный мир. Когда самопознающий дух зарей взойдет в сознании над природным разумом, тогда этот обновленный разум приведет животную природу к состоянию абсолютного согласия.

20. Страшный Суд

Я уже упоминал, что этот символ остается, по сути, неизменным во всех колодах Таро; по крайней мере, мелкие различия в некоторых вариациях не меняют его общего характера. Величественный ангел окружен облаками; он трубит в трубу, украшенную флагом, на котором, как правило, изображен крест. Мертвые восстают из могил – справа женщина, слева мужчина, а между ними их ребенок, повернутый спиной. Но на конкретно этой карте воскресших больше, чем трое; это призвано проиллюстрировать неполноту всех предыдущих толкований. Следует отметить, что все фигуры, судя по их лицам и позам, охвачены изумлением, обожанием и экстазом. Это карта, выражающая свершение великого труда трансформации в ответ на зов Всевышнего – каковой и слышен, и получает отклик изнутри.