Текст книги "Собрание сочинений. Том 2. Безупречный путь к просветлению"

Над нашей головой на тысячелепестковом лотосе находятся солнечный и лунный диски. Солнечный диск символизирует искусные методы сострадания, а лунный – мудрость реализации пустотности. Оба диска видны полностью, и при этом они плоской формы, один парит в воздухе немного выше другого, и оба парят над лотосом. На всём этом восседает наш гуру в форме Гуру Ринпоче, который объединяет в себе все объекты прибежища. На внешнем уровне он является воплощением единства Трёх драгоценностей – Будды, Дхармы и Сангхи. На внутреннем уровне он является воплощением единства Трёх корней – Гуру, Йидама и Дакини. На тайном уровне он является воплощением единства Трёх кай – дхармакаи, самбхогакаи и нирманакаи⁵⁴. По своей природе он наш добрый коренной учитель, который даровал нам сущностные наставления в нынешней жизни.

Внешне он выглядит как Лотосорождённый, Гуру Падмасамбхава, который по своей сути един со всеми буддами прошлого, настоящего и будущего и проявился в форме нирманакаи. Его тело обладает неуничтожимой природой ваджры. О его бессмертии напоминает производимое им впечатление – он держится с безмятежностью восьмилетнего мальчика. Его кожа белая с красноватым оттенком и светится здоровьем.

Он одет в восемь одеяний, которые обозначают овладение девятью янами. Среди них белое одеяние, которое надето под синим, а также три монашеских одеяния. Поверх всего надета парчовая накидка. Три монашеских одеяния символизируют овладение учениями хинаяны; голубое одеяние символизирует овладение учениями махаяны; парчовая накидка символизирует овладение учениями ваджраяны колесницы тайной мантры.

Мы представляем Гуру Ринпоче с одним лицом, двумя руками и двумя ногами. Его глаза широко раскрыты, взгляд направлен в пространство, символизируя, что он непрерывно сохраняет осознавание абсолютной природы. Его брови слегка нахмурены, но на устах играет улыбка. Это символизирует единство его мирных и гневных аспектов. Он сидит в позе «царственного покоя» – правая нога слегка втянута, а левая подогнута к себе. Подобно тому как никто не смеет ослушаться приказа царя, так же никто во всех трёх мирах сансары не смеет проигнорировать приказ Гуру Ринпоче, царя абсолютной мудрости.

В его правой руке – золотая пятиконечная ваджра, символизирующая плод всех качеств первого из четырёх посвящений – посвящения сосуда. Часто Гуру Ринпоче изображают демонстрирующим мудру «особый жест» с вытянутым указательным пальцем, при этом он держит золотую ваджру на уровне сердечного центра. Однако в наши времена упадка, когда победный стяг учений окружают орды вредящих сил, Гуру Ринпоче изображается демонстрирующим мудру подчиняющей ваджры, направленной в пространство. Изображение этой мудры можно встретить в садханах цикла «Лонгчен ньингтиг», в частности, в садхане «Ригдзин дюпа», также известной как «Нангси Силнон», или «Подчиняющий проявленное и сущее».

В его левой руке, сложенной в мудру равностности, он держит чашу из черепа, который обладает всеми совершенными качествами и характеристиками. Эта чаша символизирует плод второго посвящения – тайного посвящения. Чаша увенчана сосудом бессмертия, указывающим на тот факт, что Гуру Ринпоче достиг уровня видьядхары бессмертия «того, кто обрёл постижение бессмертия». Верхняя часть сосуда бессмертия украшена ветвями дерева, исполняющего желания.

Несмотря на то что Гуру Ринпоче часто изображают в разных шапках и коронах, в этой традиции он изображён в лотосовой короне с пятью лепестками. Эти пять лепестков символизируют пять будда-семейств, и поскольку Гуру Ринпоче является проявлением главы будда-семейства Падма – Будды Амитабхи, его корона предстаёт в форме лотоса. Лотосовая корона также напоминает о том, что лотос вырастает из болотной грязи, и в данном контексте это символизирует то, что Гуру Ринпоче родился волшебным образом из цветка лотоса, оставшись «не загрязнённым» омрачающим аспектом обычного рождения. На верхней части шапки расположены солнце и луна, символизирующие искусные средства и мудрость; она увенчана белым пером грифа, символизирующим реализацию высшего воззрения дзогчен.

В сгибе левой руки Гуру Ринпоче держит кхатвангу – трезубец, символизирующий плод третьего посвящения – посвящения мудрости. Кхатванга также символизирует дакини Еше Цогьял и Мандараву в скрытой форме – основных духовных супруг Гуру Ринпоче, которые также сами по себе символизируют блаженство и пустотность. Три зубца кхатванги символизируют пустотную природу всех феноменов, её проявление как чистую светоносность и всеобъемлющее сострадание. На каждом из трёх зубцов прикреплено кольцо. Эти три кольца символизируют девять колесниц. Сразу же ниже крепления зубцов на кхатвангу нанизаны высохший череп, полусгнившая голова и голова только что срубленная. Эти три головы символизируют три времени и три каи. Ниже расположен сосуд долгой жизни, перекрещённые ваджры и дамару – барабан из черепа, украшенный шёлковыми лентами пяти цветов, символизирующих пять мудростей.

Гуру Ринпоче пребывает в пространстве в сиянии радужного света, который переливается всполохами и сияющими тигле пяти цветов. Из его тела в десяти направлениях исходят яркие лучи света. В соответствии со своим устремлением он способен проявиться из каждого из этих лучей во всех будда-землях десяти направлений, в форме любого будды или бодхисаттвы, а также любого из божеств Трёх корней. Всё это проявления его сердца мудрости. Он также может и вернуть все эти проявления обратно в своё тело, демонстрируя единство с ними.

Существует три основных способа визуализировать Гуру Ринпоче. Вопервых, мы можем визуализировать Гуру Ринпоче в одиночной форме как «драгоценность, которая воплощает всё»; вовторых, мы можем визуализировать его вместе со всеми драгоценными учителями, расположенными рядами друг над другом, начиная с изначального Будды Самантабхадры и заканчивая самим Гуру Ринпоче. В данной же традиции мы визуализируем Гуру Ринпоче в соответствии с третьим способом, который называется «великое собрание». Согласно этому способу мы визуализируем Гуру Ринпоче в центре подобного облакам собрания гуру и божеств в окружении всех его сердечных учеников. Эти ученики в действительности есть не что иное, как проявления его тела, речи и ума, качеств и деяний. И поскольку каждый из этих трёх аспектов в свою очередь состоит из таких же пяти категорий, то вместе они как раз и символизируют двадцать пять сердечных учеников, включая Вайрочану, Намкхая Ньингпо, царя Трисонга Децена, кхандро Еше Цогьял, Нанама Дордже Дуджома и других. Среди великих существ, окружающих Гуру Ринпоче, присутствуют восемь видьядхар Индии, держателей восьми линий передачи, включая: Манджушримитру, держателя линии передачи аспекта тела йидама – гневного Манджушри; Нагарджуну, держателя линии передачи аспекта речи – Хаягривы; Хумченкара, держателя линии передачи аспекта ума – Янгдага Херуки.

Среди других великих существ этого собрания также восемьдесят четыре махасиддхи Индии и все реализованные мастера и йогины различных школ, процветающих в Тибете, – ньингма, сакья, кагью, шангпа кагью, калачакра, ургьен ньенгью, шидже, кадам и гелуг⁵⁵. Все они составляют свиту Гуру Ринпоче, свиту всех тех, к кому мы испытываем искреннюю преданность. Мы представляем, что все эти великие учителя пребывают в пространстве над нашей головой и что в прошлых жизнях мы получали наставления от каждого из них. Таким образом мы зарождаем искреннюю преданность и великое устремление, думая о себе как о Шону Лобсанге («Разумный юноша»), который, для того чтобы достичь просветления, получил учения у более чем ста пятидесяти учителей.

Мы визуализируем вокруг всех этих великих мастеров всех йидамов четырёх разделов тантр, дакини и защитников линий отцовских и материнских тантр, будд, бодхисаттв, архатов и пратьекабудд. Гуру Ринпоче окружён фигурами всех этих великих существ точно так же, как обычно окружены облаками вершины снежных гор.

Для того чтобы исправить наше обыденное искажённое восприятие феноменов, нам следует избегать мыслей о том, что все эти великие существа состоят из обычных материальных субстанций – плоти, костей и крови. Мы представляем, что их тела сотканы из света, оставаясь полупрозрачными, яркими и отчётливыми, подобными радуге. Они ясно видны, но при этом лишены какой-либо материальности и этим похожи на отражение луны на водной глади. Нам не следует допускать и мысли о том, что они представляют собой безжизненные и неподвижные отражения радужного света. Мы помним, что они обладают совершенными мудростью, любящей добротой и способностью приносить пользу живым существам.

Несмотря на то что мы визуализируем Гуру Ринпоче как главную фигуру, окружённую бесчисленной свитой, в действительности между ним и окружающими его великими существами нет никаких различий: все божества и другие члены свиты – это проявления самого Гуру Ринпоче. Поскольку они являются проявленной игрой его ума и таким образом по своей природе идентичны ему, то обладают такими же мудростью и состраданием, как и он.

Считается, что благодаря сильному устремлению можно добиться многого. И точно так же, если мы будем без тени сомнения уверены, что Гуру Ринпоче действительно присутствует в пространстве над нашей головой, то его благословение низойдёт в наше сердце, не встречая на пути никаких препятствий. У нас не должно быть таких мыслей, как: «Возможно, он действительно здесь», или: «Может быть, он придёт в будущем», или: «Это всего лишь образ, который я создал как концептуальное построение, и поэтому этот визуализируемый Гуру Ринпоче уступает тому Гуру Ринпоче, который пребывает в стране Медноцветной горы». Мы должны быть на сто процентов уверены, что в нашей визуализации присутствует настоящий Гуру Ринпоче, обладающий присущими ему совершенными мудростью и состраданием. Нам следует напоминать себе, что, если мы в это не верим, это происходит лишь в силу нашего омрачения. Нам также не следует думать, что Гуру Ринпоче настолько далеко от нас, что попросту не знает, что мы обращаемся к нему с молитвой, или что к нему одновременно обращаются столько живых существ, что он неспособен нас заметить и запомнить, что мы к нему обращались. Гуру Ринпоче обладает совершенными мудростью, любящей добротой и способностями. Нам необходимо как следует уяснить, что даже единственное повторение мантры ВаджраГуру или молитвы гуру-йоги, даже единственный жест преданности – сложенные в лотос руки у сердечного центра – или просто единственное воспоминание о нём, сопровождающееся искренней верой, он обязательно заметит, поскольку обладает способностью сразу же замечать того, кто обладает искренней преданностью. Как сказано в одном тексте: «Будда пребывает рядом с каждым, кто обладает верой в него».

Даже если к нему обращается с молитвой одновременно множество живых существ, он способен различать молитву каждого из них, зная наверняка, кто страдает, а кто ощущает радость. Он точно знает, на каком этапе пути находится каждое существо, с какой оно обращается молитвой и идёт ли эта молитва из глубины сердца. Он видит всё это ясно и чётко, как будто смотрит на отражение в зеркале. Гуру Ринпоче сказал: «Я буду присутствовать у дверей каждого, кто испытывает преданность ко мне». Он всегда присутствует рядом с нами, настолько близко, насколько близка к нам наша собственная тень. Было сказано, что если мы обладаем преданностью, то будды трёх времён всегда будут присутствовать рядом с нами.

Таково было обещание Гуру Ринпоче, который в форме проявлений тела, речи и ума всех будд родился в этом мире, чтобы помочь живым существам времён упадка. Его молитвы и сострадание облегчают страдания от эпидемий, стихийных бедствий и войн, которые постоянно происходят в эти тёмные времена. В наши дни, когда все живые существа пребывают под воздействием ядов ума, когда от благости былых времён почти ничего не осталось, когда так усилилось вредное влияние циничных нарушителей обетов, нам особенно важно обращаться с молитвой к Гуру Ринпоче, чтобы он подчинил все вредящие силы и устранил все источники страдания.

Нам также следует поддерживать веру в то, что наш учитель, которого нам посчастливилось встретить лично в нынешней жизни и от которого мы получаем сущностные наставления, ничем не отличается от Гуру Ринпоче. Искренняя молитва своему коренному учителю существенно облегчает получение благословения. Когда идёт дождь и его струи попадают на крышу, то благодаря дренажной системе все они собираются в один и тот же резервуар. Точно так же, когда мы молимся своему коренному учителю, воспринимая его нераздельным с Гуру Ринпоче, то собираем воедино все благословения.

Гуру Ринпоче является воплощением всех будд трёх времён и проявляет множество соответствующих аспектов. Вне зависимости от того, какое из этих проявлений станет объектом нашей молитвы, она будет услышана, а устремления исполнены. Если нас внезапно поражает смертельная болезнь или нашей жизни угрожает какая-то иная опасность, мы обращаемся к Гуру Ринпоче как к Амитаюсу, Будде Безграничной Жизни, с молитвой, известной как «Спонтанное исполнение всех устремлений». Если мы теряем средства к существованию, то мы обращаемся к Гуру Ринпоче как к божеству богатства. Если нам угрожает какой-либо аспект окружающей среды, мы обращаемся к Гуру Ринпоче как к Владыке элементов. Если на нас нападает дикий зверь или любое агрессивно настроенное существо, то мы обращаемся к нему как к Непобедимому герою. Если нас одолевает хронический недуг, мы обращаемся к нему как к Будде Медицины из Оргьена. Если мы неожиданно почувствовали, что приближается смерть, то обращаемся к нему как к Будде Амитабхе «Негасимый свет». Если нас мучают ужасы бардо, мы обращаемся к нему как к Тому, кто знает три времени. Способность Гуру Ринпоче проявлять так много разных аспектов можно объяснить тем, что по своей природе он воплощает собой единство всех будд трёх времён.

С точки зрения абсолютной истины если мы обращаемся с молитвой к Гуру Ринпоче, воспринимая его как сущность всех будд, то, без сомнения, достигнем высшего свершения – реализации собственной изначальной природы-мудрости. Поэтому нам надлежит молиться, сохраняя однонаправленную концентрацию и непоколебимую уверенность, и тогда, без всякого сомнения, мы получим на свою молитву ответ. Вот почему в этой молитве Гуру Ринпоче целых тринадцать раз повторяет: «Молись, сохраняя нераздельный ум, свободный от сомнений».

Приглашение божества мудрости

Следующий раздел садханы посвящён приглашению Гуру Ринпоче прийти из своей чистой земли и даровать нам благословение. Почему необходимо это отдельное приглашение, учитывая, что мы твёрдо уверены, что Гуру Ринпоче и так уже пребывает в пространстве над нашей головой? Дело в том, что, будучи новичками, мы пока не способны до конца избавиться от идеи о том, что Гуру Ринпоче находится далеко от нас, в чистой земле Медноцветной горы. Для того чтобы избавиться от подобных сомнений, мы приглашаем его прийти оттуда к нам. Когда мы визуализируем, что Гуру Ринпоче действительно прибывает из своей чистой земли и растворяется в образе, который мы представляем в пространстве перед собой, это придаёт дополнительную духовную силу нашей визуализации. Это то же самое, как наполнить статую божества соответствующими священными реликвиями и субстанциями. Это также можно сравнить с тем, как если бы в неподвижное тело добавили ум. После этого мы представляем, что теперь Гуру Ринпоче полностью присутствует рядом с нами – и как разнообразие проявленных аспектов, и в своей сущностной форме, – и благодаря этой уверенности в нашем уме зарождается великая преданность.

Для зарождения и поддержания преданности, а также в качестве приглашения Гуру Ринпоче мы повторяем молитву «Семь ваджрных строф». Существует множество молитв разной длины, которые обычно используют для приглашения Гуру Ринпоче. Они варьируются от наиболее продолжительной «Молитва из семи разделов» до кратких «Молитва Гуру Ринпоче, которая устраняет все препятствия на пути» и «Молитва свершения всех устремлений». Однако наиболее краткой и сущностной является молитва «Семь ваджрных строф», также известная как Семистрочная молитва.

Эта молитва обладает огромной духовной силой. Когда Гуру Ринпоче в силу своего великого сострадания принял решение прийти в наш мир, то проявился из сердца Амитабхи в форме красного слога хри, который, сияя яркими лучами света, снизошёл на цветок красного лотоса, что расцвёл в центре озера Дханакоша на северозападе страны Уддияны. Затем за одно мгновение слог хри трансформировался в восьмилетнего мальчика. Это и был Гуру Ринпоче, Лотосорождённый. Он пришёл в этот мир в ответ на пламенную молитву «Семь ваджрных строф», которую повторяли даки и дакини, взывая тем самым к нему с просьбой проявиться в этой вселенной.

Однажды, когда Гуру Ринпоче пребывал в Индии, Стране Благородного⁵⁶, там состоялись великие дебаты между пандитамибуддистами и пандитамитиртхиками⁵⁷, которые остановились в Дордже Дене (санскр. Ваджрасана, «Ваджрный трон», в настоящее время территория Бодхгаи, Индия). В какой-то момент стало ясно, что буддисты обречены эти дебаты проиграть. Дело в том, что ночью сразу у нескольких из них случилось видение, в котором перед ними предстала дакини в форме старой женщины и предрекла им неминуемое поражение. Она, впрочем, добавила, что их единственная надежда на победу – это обратиться за помощью к её старшему брату, который в данный момент как раз выполняет практику медитации на одном из великих кладбищ Индии. Она открыла им его имя – Дордже Тотренгцал, «Ваджрная сила ожерелья из черепов». Всё, что от них, по её словам, требовалось, это обратиться к йогину с искренней просьбой о помощи, и тогда он, без всякого сомнения, одолеет пандитовиноверцев. Однако буддийские учёные выразили дакини свои сомнения в том, что Дордже Тотренгцалу удастся преодолеть такое огромное расстояние, чтобы вовремя прибыть к месту проведения дебатов. Для этого, по их мнению, потребовалось бы настоящее чудо. Дакини в свою очередь поспешила уверить их, что для Гуру Ринпоче время и пространство не могут стать препятствиями. Она убедила пандитов совершить на крыше храма великое подношение и пригласить Гуру Ринпоче, повторяя молитву «Семь ваджрных строф». Она пообещала, что если они последуют её совету и всё это исполнят, то Гуру Ринпоче обязательно появится.

На следующий день, выяснив, что сразу нескольким из них приснился один и тот же сон, они решили последовать совету дакини, и всё произошло ровно так, как она обещала. Гуру Ринпоче предстал перед пандитами, проявившись из пространства, а затем сел среди них, как будто всегда был их предводителем, и приготовился вступить в дебаты с учителями-тиртхиками. В ходе дискуссии он опроверг все их аргументы, используя своё знание текстов и мудрость. В отчаянии тиртхики попробовали применить свою чёрную магию, намереваясь наложить проклятие на буддистов. Тогда Гуру Ринпоче отправился на кладбище Тихий Лес, где перед ним проявилась Львиноголовая дакини Сенге Донгма и посоветовала ему сделать её объектом медитации и повторять её мантру в течение семи дней. Сделав так, Гуру Ринпоче вызвал гром и молнии, направив их на иноверцев, что привело их в полный ужас. В результате все они вступили на путь Дхармы.

Семистрочная молитва несёт великое благословение. Из всех терма – духовных сокровищ, связанных с Гуру Ринпоче, что были обнаружены в древние или недавние времена, нет ни одного, которое не содержало бы Семистрочную молитву. Как сказал сам Гуру Ринпоче: «Когда ученик обращается ко мне, с преданностью повторяя Семистрочную молитву, я мгновенно прихожу к нему из Зангдог Палри, подобно матери, которая не в силах игнорировать зов своего дитя».

Молитва начинается со слога хум, который является семенным слогом сердечной мудрости всех будд. Далее в ней говорится следующее: «Ургьен юл гьи нуб джанг цам», что означает: «На северозападе страны Уддияна». В этой стране существуют четыре озера, которые расположены в четырёх направлениях. В одном из этих озёр, что расположено на северозападе и называется Дханакоша, Гуру Ринпоче и появился на свет. На санскрите дхана означает «благосостояние», а коша – «сокровище».

Во второй строке сказано: «Пема гесар донг по ла», что означает: «Рождённый чудесным образом из цветка лотоса». В озере Дханакоша цветёт множество лотосов пяти цветов. Поскольку Гуру Ринпоче принадлежит к будда-семейству падма (лотос), главой которого является Амитабха – его всегда изображают красным, то и проявился он посреди озера из цветка красного лотоса.

В третье строке сказано: «Ям цен чог кьи нго друб нье», что означает: «Ты обрёл высшие свершения». Гуру Ринпоче обрёл рождение не в силу стечения причин и условий, не из-за взаимодействия мужской и женской клеток отца и матери. Считается, что он внезапно возник в центре цветка красного лотоса в форме семенного слога хри как чистое осознавание, проявившееся из самого сердца Амитабхи. Затем слог хри превратился в свет, а свет трансформировался в форму восьмилетнего мальчика, который обладал тридцатью двумя главными и восьмьюдесятью второстепенными знаками будды. Так он и проявился в нашей вселенной, возникнув из радужного света под дождём из цветов, которые бросали ему будды десяти направлений. Это рождение сопровождали звуки чудесной музыки и благозвучное пение, возносившее хвалу, в исполнении даков и дакини, которые заполняли всё небо.

В четвёртой строке сказано: «Пема Джунгне шей су драг», что означает: «Ты прославился как Лотосорождённый». Гуру Ринпоче, окончательный истинный объект прибежища, прославился во всех будда-землях как Гуру, рождённый из лотоса.

В пятой строке сказано: «Кхор ду кхандро манг по кор», что означает: «Которого окружает свита дакини». Каждый раз, когда Гуру Ринпоче проявляется, он дарует учения тайной мантраяны, или ваджраяны. Поскольку дакини являются одновременно слушательницами и хранительницами этих учений, то Гуру Ринпоче всегда окружён собранием дакини.

В шестой строке сказано: «Кье кьи джесу даг друб кьи», что означает: «Следуя за тобой, я достигну совершенства». В данный момент в силу своего неведения мы беспомощно скитаемся в сансаре, пребывая в заблуждении и испытывая страдание, свойственное циклическому существованию. Единственный наш шанс вырваться из этого круга страдания – получить сущностные наставления тайной мантраяны и приступить к их практике. Поэтому, для того чтобы избавиться от неведения, мы приглашаем Гуру Ринпоче, обращаясь к нему с просьбой прийти и даровать благословение, посвящения, наставления, которые нужны нам для того, чтобы следовать за ним по пути и точно так же, как и он, достичь высшей реализации. Будучи омрачены кармой и тревожащими эмоциями, будучи погружены во мрак неведения, мы прямо сейчас тонем в океане страдания. Если мы не используем эту возможность последовать за таким великим существом, как Гуру Ринпоче, который сам уже освободился из этого океана, то у нас не будет ни малейшего шанса отсюда выбраться.

В седьмой строке сказано: «Джин гьи лаб чир шег су сол», что означает: «Приди же, даруй своё благословение!». Когда, вняв нашей молитве, Гуру Ринпоче приходит к нам и дарует благословение тела, речи и ума, мы обретаем способность достичь совершенной реализации. Если позолотить статую, она станет ещё более ценной и красивой, и точно так же обстоит дело с нашими телом, речью и умом: после того как мы получим от Гуру Ринпоче благословение тела, речи и ума, усиливается наша способность достичь высшего свершения.

Молитва заканчивается мантрой гуру пема сиддхи хум. гуру означает на санскрите «весомый», «тяжёлый» или «наполненный» и указывает на то, что учитель «наполнен» благими качествами, а нарушение его наставлений повлечёт за собой «тяжёлые последствия». На тибетский язык это слово было переведено как «лама», то есть «непревзойдённый». Гуру Ринпоче представляет собой сущность, совершенное единство мудрости, любящей доброты и способностей будд всех трёх времён. И поскольку он полон бесчисленных просветлённых качеств, мы и называем его «гуру». Санскритское слов падма (на тибетском языке произносится как пема) означает «лотос». Это слово определяет имя Падмасамбхава. Будучи проявлением сердца Будды Амитабхи, Гуру Ринпоче принадлежит к лотосовому будда-семейству, будда-семейству речи, и является видьядхарой, или «держателем осознавания», этого будда-семейства. К тому же он был рождён в цветке лотоса. Санскритское слово сиддхи (тиб. нгодруб) можно перевести как «истинное достижение». хум является семенным слогом ума всех будд, и поскольку Гуру Ринпоче является воплощением всех без исключения будд, этот слог считается его семенным слогом. Таким образом, в конце молитвы мы произносим сиддхи хум, что означает, что мы просим даровать нам все достижения – обычные и высшие.

Если мы будем повторять эту молитву с искренней преданностью снова и снова, то нет никакого сомнения в том, что мы получим благословение Гуру Ринпоче. Нам следует развить твёрдую уверенность в том, что в ответ на нашу молитву призывания Гуру Ринпоче действительно проявится перед нами из чистой земли Медноцветной горы.

Визуализируя себя как Ваджрайогини, мы должны представить, что из пространства к нам приближается ещё одна точно такая же Ваджрайогини. Над её головой, точно так же как и над нашей, пребывает Гуру Ринпоче, окружённый восемью видьядхарами Индии, двадцатью пятью близкими учениками и подобной облакам свитой даков и дакини, лам и йидамов, защитников и других великих существ. Ваджрайогини, Гуру Ринпоче и все остальные приближаются к нам и ко всем, кого мы визуализировали над своей головой, после чего происходит растворение одной части визуализации в другой – Ваджрайогини растворяется в Ваджрайогини, Гуру Ринпоче растворяется в Гуру Ринпоче, а его свита растворяется в свите. Глядя на Гуру Ринпоче, мы испытываем искреннюю преданность, мы верим, не поддаваясь ни малейшему сомнению, что перед нами сам Гуру Ринпоче и что он дарует нам благословение.

Таким образом, после визуализации Гуру Ринпоче над своей головой мы приглашаем ещё одно его проявление прийти и раствориться в том, которое уже присутствует над нашей головой. То проявление, которое присутствовало над нашей головой с самого начала, называется «самайясаттва», а то, что прибывает из чистой земли и в нём растворяется, – «джнянасаттва». Когда джнянасаттва растворяется в самайясаттве, это напоминает то, как молоко растворяется в воде: оба проявления полностью объединяются, так что их больше невозможно отличить друг от друга. Вода, в которую добавляют молоко, становится вкуснее и насыщеннее. Точно так же, когда мы приглашаем Гуру Ринпоче раствориться в его проявлении, которое уже визуализировали до этого, нам следует представлять, что теперь наша визуализация обладает его благословением, состраданием и мудростью в гораздо большей степени, чем прежде.