Текст книги "Собрание сочинений. Том 2. Безупречный путь к просветлению"

Если мы попытаемся обнаружить их реальное существование, но так ничего и не найдём, то нам волейневолей придётся признать, что феномены обладают пустотной природой. Пойдя по этому пути, мы рано или поздно обретём совершенную реализацию пустотности, а затем ясно увидим, что является опорой для сансары. И поэтому так важно выполнять эту практику, самостоятельно проводя подобное аналитическое исследование.

намо манджушри

Текст начинается с выражения почтения Манджушри, высшему проявлению мудрости. У многих великих учителей, включая Джамьянга Вангпо и Ламу Мипама, случались видения Манджушри.

Все без исключения проблемы, что возникают в этом мире,

Возникают из-за тревожащих эмоций, переполняющих наш ум.

Источник всех этих тревожащих эмоций – ошибочное восприятие.

И всё же такой образ мышления можно усовершенствовать.

Как мы уже поняли, корнем сансары является концепция собственного «я» и наша привычка за него цепляться, отождествляться со своим эго.

Главной опорой подобного цепляния за эту концепцию является совокупность (скандха) форм, то есть физическое тело. Когда тело получает опыт переживания различных ощущений, мы оцениваем определённые феномены как «приятные» и начинаем испытывать по отношению к ним страстное желание. Другие феномены мы оцениваем как «неприятные» и стремимся от них избавиться. Эти процессы связаны со второй совокупностью – совокупностью ощущения.

Третья совокупность – совокупность восприятия. С ней связаны наши оценочные суждения – приятный, неприятный.

Четвёртая совокупность – совокупность обусловливающих факторов. После того как мы определили что-то как приятное, у нас по отношению к нему появляется страстное желание. Если же мы определили что-то как неприятное, то стремимся избавиться от него всеми доступными способами.

Пятая совокупность – это совокупность сознания. Это то, что, собственно, и получает опыт переживания ощущений – удовольствие и боль. Сознание, в свою очередь, можно разделить на пять видов, связанных с органами чувств: зрительное, слуховое, обонятельное и т. д. Но на более глубоком уровне ума присутствует также и шестое сознание – базовое сознание, которое связано с неясным восприятием внешнего мира и бытия как такового, это осознавание, что «там вовне существует мир».

Эти пять совокупностей функционируют совместно, и это становится причиной нашего цепляния за концепцию собственного «я». В результате эти пять совокупностей становятся обусловлены страданием. Однако если применить аналитическое исследование, то ни один из этих элементов обнаружить не получится. У них нет ни формы, ни цвета, ни местоположения. Мы не можем установить, откуда они взялись, где пребывают в данный момент, куда денутся позже. У нас не получается обнаружить их как нечто отдельно существующее.

На самом деле концепция собственного «я», которой мы обозначаем пять совокупностей, – это всего лишь название, которое мы присваиваем тому, что на самом деле не существует. Человеку, надевшему очки с цветными стёклами, или человеку с определёнными нарушениями зрения белая раковина кажется жёлтой, несмотря на то что эта раковина всегда оставалась белой. Точно так же наш заблуждающийся ум присваивает реальное независимое существование тому, что таким существованием не обладает.

Именно это в текстах обозначается как «неведение». Это неспособность распознать пустотную природу феноменов и вера в то, что они обладают реальным независимым существованием. Неведение приводит к возникновению привязанности ко всему, что мы считаем приятным, и неприязни ко всему, что нам кажется неприятным. Под давлением этих трёх ядов ум уподобляется слуге, который непрерывно мечется туда-сюда. Так и возникает страдание сансары. Оно становится возможным из-за нашей неспособности к различению, из-за нашего искажённого восприятия природы феноменов.

Из-за подобного искажённого восприятия некоторые люди считают сансару местом, где возможно быть счастливым. Они не понимают, что вся сансара пронизана страданием. Тело им представляется как нечто прекрасное и желанное. Они не понимают, что простое аналитическое исследование сразу же показывает, что на самом деле тело состоит из довольно отталкивающих субстанций. Подобное искажённое восприятие феноменов приводит к тому, что мы ошибочно принимаем за счастье то, что обусловлено страданием, воспринимаем непостоянный мир как постоянный. Таким образом, мы рассматриваем четыре ошибочные концепции: веру в то, что феномены чисты, в то время как они загрязнены; восприятие страдания как счастья; восприятие феноменов как постоянных, хотя в действительности они непостоянны; веру в то, что где-то среди всех этих феноменов существует отдельное собственное «я», хотя в действительности никакого «я» не существует.

Корнем дискомфортных состояний ума являются клеши (тревожащие эмоции). Чтобы как-то с ними бороться, нам необходимо убедиться в пустотной природе восьми сознаний, пяти совокупностей, пяти элементов и всех феноменов. Это позволит нам распознать их истинную природу – отсутствие у них независимого существования.

Существует несколько способов прийти к подобному выводу и постичь это на собственном опыте. Мы можем пройти через все стадии – слушание, размышление и медитация, что позволит нам добиться ясного понимания относительной и абсолютной истин. Или мы можем получить прямой опыт переживания, выполняя соответствующую практику медитации, что позволит нам получить прямое переживание иллюзорной природы феноменов. Подобный подход называется «путь йогина». Это учение позволит нам применять оба эти способа – проводить аналитическое исследование ума и получать прямой опыт переживания, медитируя на результате этого исследования.

Далее следует три раздела: 1) как выполнять практику медитации; 2) оценка прогресса; 3) важность практики.

Как выполнять практику медитации

Вначале мы визуализируем в пространстве над своей головой Будду Шакьямуни, из которого исходят лучи света, распространяясь во всех направлениях. Затем мы зарождаем искреннюю преданность и обращаемся к нему со следующей молитвой:

Благослови меня, чтобы я смог распознать загрязнённую суть обычных феноменов, их обусловленность страданием, непостоянство и отсутствие в них реального независимого существования.

Затем мы визуализируем, как разноцветные лучи света, исходящие от Будды Шакьямуни, приносят в наш ум его благословение, которое поможет нам в этом.

Вспомни кого-то, кто возбуждает в тебе сильную привязанность,

И представь, что этот человек сейчас перед тобой.

Объектом нашего аналитического исследования должен стать человек, к которому мы испытываем сильное страстное желание. Это может быть и некая ценная вещь.

Раздели этого человека на пять совокупностей

И начни с исследования тела.

Давайте теперь перейдём непосредственно к аналитическому исследованию. Если начать с тела человека, к которому мы испытываем сильное страстное желание, то мы приходим к выводу, что оно состоит из пяти совокупностей, или скандх: скандха формы, скандха ощущения, скандха восприятия, скандха обусловливающих факторов, скандха сознания.

Земля является основой всех гор, лесов и рек. И точно так же скандха формы является основой других четырёх скандх. Скандха формы определяется множеством факторов, но сейчас мы рассмотрим именно человеческое тело.

Именно из-за того, что мы так цепляемся за тело, даже укол крохотного шипа колючего растения доставляет нам столько дискомфорта. Когда на улице светит солнце, нам тепло, тело ощущает комфорт и мы вполне счастливы. Мы только и думаем, что о комфорте или о том, как сделать своё тело привлекательным, обращаясь с ним как с чем-то особенно ценным. Привязанность к телу становится причиной того, что мы так резко реагируем на то, что кажется нам приятным или неприятным.

Для того чтобы избавиться от этой привязанности, нам следует провести аналитическое исследование тела, выяснить, из чего тело состоит на самом деле. Давайте представим, что мы подобно хирургу разрезали тело и разделили его на основные компоненты – кровь, плоть, кости, жир, пять основных внутренних органов и четыре конечности. Тело также содержит различные жидкости и нечистоты. Считается, что внутри тела обитают восемьдесят четыре тысячи видов червей, бактерий и других микроорганизмов. На теле также растёт восемьдесят четыре тысячи волосков, у него тридцать два зуба, ногти на руках и ногах.

Если мы изучим все эти компоненты по отдельности, то ни один из них не покажется нам чистым и привлекательным. Тело – лишь собрание довольно мерзких субстанций, которые сформированы пятью элементами. Мясо связано с элементом земли, кровь и другие жидкости – с элементом воды, дыхание связано с элементом ветра, тепло тела связано с элементом огня, пустоты в теле связаны с элементом пространства.

Одним из лучших методов избавиться от привязанности к телу является аналитическое исследование его частей. Если положить кусок человеческого мяса комунибудь в руку, то этот человек ощутит крайнее отвращение. Внешняя сторона человеческой кожи кажется красивой и нежной, но если вывернуть её наизнанку и взглянуть на все эти кровеносные сосуды, приросший жир, то она вряд ли покажется нам чем-то привлекательным.

Но и сама кожа не является чем-то, что существует само по себе как нечто отдельное. Если начать разделять кожу на составляющие части, то в конце концов мы дойдём до разделения её на отдельные клетки, а те в свою очередь разделим на молекулы и атомы. На этом этапе от того, что мы называли «кожа» и что считали чем-то реально существующим, не остаётся ничего. Оказывается, что даже мельчайшие атомные частицы кожи – это в конце концов просто энергия, и они также не обладают реальным существованием.

После того как мы провели подобное аналитическое исследование тела, что осталось от объекта нашей привязанности? Куда исчез этот объект? Осталось ли что-то, к чему мы могли бы почувствовать привязанность? Нам нужно продолжать аналитическое исследование каждой части тела, доходя до её мельчайших составляющих, пока мы не придём к выводу, что не можем обнаружить никакого объекта привязанности. На этом этапе привязанность исчезнет сама собой.

Кости и кровь можно подвергнуть точно такому же аналитическому исследованию. И каждый раз, когда мы будет продвигаться всё дальше, наша привязанность будет постепенно исчезать. В конце концов нам надо представить, что в теле нет ничего, кроме этих неуловимых составляющих, которые просто соединены между собой. Нам может казаться, что тело – это что-то прекрасное и желанное, однако если мы взглянем на те компоненты, из которых оно состоит, то не увидим ничего, кроме кучи отталкивающего вида субстанций. По сути, тело – это жутковатый ходячий механизм.

Мы можем сложить из травы огромную гору, но если затем мы будем вынимать из неё траву – травинка за травинкой, то от горы ничего не останется, не останется «горы» как чего-то реально существующего. Точно так же можно сложить из камней стену. Если затем мы будем вынимать из неё камень за камнем, то от неё не останется даже самого обозначения «стена». Иногда на поверхности воды появляются пузыри. Для стороннего наблюдателя они выглядят как полусферы, обладающие этой конкретной формой, кажущейся неизменной. Однако когда они лопаются, от них ничего не остаётся. Точно так же мы принимаем как должное реальное существование тела, хотя на самом деле оно не обладает реальным существованием.

Так мы неизбежно приходим к выводу, что тело не обладает реальным существованием. Вот тогда-то мы и распознаём пустотную природу тела и всех остальных физических форм. Придя к подобному пониманию, мы некоторое время пребываем в состоянии равностности. Когда же в уме снова возникает мысль, мы просто снова повторяем такое же аналитическое исследование.

Когда у нас больше не останется сомнений в том, что «тело» не обладает реальным существованием, нам довольно просто будет понять, что и «имя», и «ум» состоят лишь из мыслей, возникающих в нашем собственном потоке ума.

Исследуя природу феноменов, нам необходимо принять четыре печати, или четыре фактора: 1) все феномены являются составными, то есть представляют собой лишь собрание множества элементов, но никак не что-то отдельное, обладающее независимым существованием; 2) в силу этого они непостоянны; 3) они обусловлены страданием; 4) они не обладают реальным существованием.

Составная природа феноменов часто объясняется при помощи примера времени. В дебатах утверждается, что, поскольку у феномена в прошлом, того же феномена в настоящем и в будущем невозможно обнаружить единой основы, то по логике он не может представлять собой что-то существующее само по себе. Например, как могут прошлая и настоящая мысли существовать одновременно или хотя бы просто иметь точку соприкосновения, если прошлая мысль уже не существует в момент, когда присутствует настоящая? Если отец уже умер, как может он дать рождение ребёнку?

И точно так же текущий момент не имеет точки соприкосновения с будущим, даже на самое краткое мгновение. Иначе настоящее можно было бы считать будущим, и наоборот. Это то же самое, что заявлять, что в настоящем присутствует ещё не рождённый ребёнок.

То же самое верно и для потока ума. Мысли прошлого похожи на труп, а мысли настоящего – на нечто существующее в данный момент. Однако между тем, чего уже нет, и тем, что существует в данный момент, не может быть никакой точки соприкосновения. В то же время мы понятия не имеем, какие мысли возникнут в нашем уме в следующие несколько моментов. Мысли будущего пока остаются нерождёнными, они вообще не существуют. Мысль настоящего кажется чем-то присутствующим сейчас, несмотря на то что не обладает реальным существованием. Она действительно неким образом проявляется, но не имеет точки соприкосновения с тем, что ещё не рождено.

Далее нам следует поразмышлять о непостоянстве. Мы воспринимаем свои тело, ум, имя, а также собственное «я», или эго, как нечто постоянное. Это приводит к тому, что мы за это цепляемся. Поэтому так важно прийти к выводу, что все феномены преходящи. Это напоминает то, как с вора срывают личину и все вдруг понимают, что это вор. Тогда он теряет своё преимущество и не может больше ни к кому втереться в доверие, поскольку теперь все знают, кто он такой. Теперь вор больше никому не может принести вреда. И точно так же, если мы распознаём непостоянство всех феноменов – вселенной и собственных мыслей, то естественным образом отворачиваемся от объектов привязанности и обращаемся к Дхарме, поскольку это единственное, что может принести нам пользу.

Теперь поговорим об истине страдания. Нам необходимо распознать, что страдание – это фактор, обусловливающий все феномены, относящиеся к относительной реальности. Всё, что так или иначе связано с пятью скандхами, обусловлено страданием. Это происходит из-за того, что цепляние за скандхи приводит к возникновению пяти ядов – ненависти, страстного желания, неведения, гордыни и зависти, которые сами по себе не могут привести ни к чему, кроме страдания. Даже если мы в данный момент наслаждаемся временным счастьем сансары, стоит нам проанализировать его причины – и вполне может выясниться, что это счастье стало возможно лишь за счёт других живых существ, а иногда и в силу того, что мы наносим им вред обманом, воровством и другими неблагими активностям. Ведя себя подобным образом, мы, хоть и обретаем мимолётное счастье, в то же самое время создаём причины для собственного будущего страдания. Это напоминает употребление растений, которые приятны на вкус, но при этом ядовиты. Мы получим некое наслаждение, которое быстро пройдёт, а после этого умрём. Точно так же дело обстоит с удовольствиями, которые становятся возможны благодаря совершению неблагих действий.

Как только мы приходим к такому выводу, жизнь в сансаре перестаёт приносить нам удовольствие, а наше страстное желание сходит на нет. Это приводит к тому, что у нас появляется устойчивое устремление отсечь привязанность к мирским делам и привычку создавать причины страдания.

Последний из четырёх факторов связан с негативными последствиями цепляния за реальное существование собственного «я» и постижением пустотности феноменов. Три первых фактора так или иначе сводятся к цеплянию за собственное «я», что является главной причиной страдания в сансаре. Как только мы принимаем концепции «я» и «моё», с этого момента все, кто, как нам кажется, угрожают «мне» или «моему продолжению», то есть близким друзьям и родственникам, попадают в разряд «враги». Это приводит к привязанности, неприязни и неведению, которые являются основными причинами сансары.

Из-за чего же это происходит? Это происходит из-за ментальных процессов, происходящих в нашем уме, из-за последовательности мыслей. Например, в наш ум приходит идея: «Пора мне прервать ретрит и побывать в городе» – и мы начинаем обдумывать эту идею. В результате мы действительно решаем съездить в город и совершаем там множество разных действий, накапливая карму. Однако если в тот момент, когда в нашем уме возникла первая мысль о поездке в город, мы сразу же вспомним, что «поездки в город – это напрасная трата времени», то тем самым прервём последовательность мыслей об этой поездке и у нас не возникает никаких соответствующих импульсов. При таком развитии ситуации вообще ничего не произойдёт. Таким образом, причиной заблуждения является последовательность связанных между собой мыслей, когда первая мысль приводит к возникновению второй, а та в свою очередь приводит к возникновению третьей и так далее, пока не образуется целая цепочка мыслей. Нам необходимо предотвращать этот автоматический процесс. Это и является основной целью учений по аналитической медитации, предполагающей логический анализ природы усложнённого мышления и концепции собственного «я». Подобную медитацию обычно сравнивают с вращающимся колесом. После того как мы внимательно выслушали наставления учителя, нам следует реализовать их на практике и провести тщательное исследование собственных мыслей и психофизических совокупностей и делать это до тех пор, пока мы не обретём окончательную уверенность в их природе.

До сих пор мы были полностью уверены, что наше собственное «я» обладает независимым реальным существованием. При помощи этих учений мы сможем обрести твёрдую уверенность, что наше эго не является чем-то, что обладает реальным независимым существованием, а это в свою очередь приведёт к постепенному исчезновению беспокоящих эмоций и усложнённых мыслей.

В результате мы обретаем способность контролировать собственный ум. В обычной жизни, если в уме вдруг возникает гневная мысль, мы понятия не имеем, как с ней работать. Мы позволяем этой мысли разрастись и набрать силу. В итоге это приводит к тому, что мы хватаемся за оружие и вступаем в войну. Вот к какому исходу может привести эта первая мысль. Давайте взглянем на последовательность мыслей, которая приводит к полностью созревшей ненависти. Где эти мысли? Мысли прошлого уже исчезли. Мысли настоящего тоже очень быстро исчезнут. Мы не можем удержать эти мысли. Поэтому, если мы тщательно проанализируем мысли, то не сможем обнаружить в них ничего, что реально существовало бы само по себе. Стоит обратить на них внимание и применить логику, как они исчезают, словно стог сухой соломы, если его поджечь. От них просто ничего не остаётся.

Нам необходимо самим убедиться, обладает ли хоть одна мысль из тех, что приходят нам в голову, реальным независимым существованием. Мысль не рождается, не пребывает в настоящем как нечто реально существующее, и нет такого места, куда мысль исчезает, когда мы перестаём её «думать».

И если мы даже этого не понимаем – что толку вести разговоры о таких вещах, как «изначальная чистота дзогчен» или «присущая мудрость махамудры»? Подобные разговоры нам никак не помогут, если мы воспринимаем феномены через призму заблуждения, подобно тому как больной глаз видит жёлтой белоснежную раковину.

Мы обсудили основные заблуждения, из-за которых ошибочно воспринимаем реальность: мы предполагаем, что обусловленные феномены обладают реальным независимым существованием; мы считаем, что непостоянные феномены являются чем-то постоянным; нам кажется, что сансара является местом, где можно обрести счастье, хотя на самом деле в ней нет ничего, кроме страдания; мы верим в реальное существующее само по себе собственное «я».

Теперь нам необходимо заменить это искажённое восприятие восприятием достоверным. Вместо того чтобы верить в реальное независимо существующее собственное «я», мы принимаем окончательное решение, что это не более чем концепция. Нам необходимо свыкнуться с этим воззрением и как следует «запечатать» это в уме. Для этого нам необходимо снова и снова проводить аналитическое исследование, приходя к выводу, что собственное «я» не обладает реальным существованием, до тех пор пока мы не проверим все варианты его возможного существования. Затем, подобно тому, кто закончил трудное изматывающее путешествие, преодолев пешком огромное расстояние, мы можем полностью расслабиться в естественном пустотном состоянии ума. Не вовлекаясь более ни в какие размышления, мы просто некоторое время отдыхаем в состоянии равностности.

Однако очень скоро в нашем уме снова начинают возникать мысли. Но теперь вместо того, чтобы попадать под их влияние, мы снова и снова применяем то же самое аналитическое исследование, поддерживая понимание того, что никакого реального независимо существующего собственного «я» нет.

Подобное сохранение понимания подразумевает два процесса: вопервых, мы помним о том, что является причинами страдания и чего поэтому следует избегать, а также о том, что приносит счастье и к чему поэтому следует стремиться; вовторых, мы стараемся как можно реже подпадать под влияние привычного заблуждения. Если вместо того, чтобы поддерживать памятование о необходимости аналитического исследования ума, мы механически последовали за своими мыслями, в нашем уме тут же возникают тревожащие эмоции – такие как ненависть или страстное желание. И как только какая-то из этих тревожащих эмоций возникла в нашем уме, нам необходимо моментально реагировать на это, как будто мы увидели своего злейшего врага: нам следует тут же «взять в руки оружие» памятования и возобновить аналитическое исследование ума.

Стоит нам просто зажечь свет – и это уже само по себе рассеивает тьму. И точно так же даже простой логический анализ цепляния за собственное «я» и тревожащие эмоции приводит к их коллапсу. Мы можем сдерживать свои тревожащие эмоции, подавляя их, но это лишь временное решение. Только аналитическое исследование истинной природы собственных мыслей позволяет нам их полностью устранить.

Оценка прогресса

Когда мы пришли к окончательному выводу, в нашем уме устанавливается радостное состояние счастья. Как только мы замечаем, что в уме возникают обусловленные заблуждением мысли, которые приводят к зарождению пылающего жара страдания сансары, мы сразу же распознаём непревзойдённую высшую необусловленную природу нирваны, которая дарует нам прохладную успокаивающую тень.

Выполняя аналитическое исследование, мы должны проследить, стала ли эта практика частью нашего бытия. Повторяя этот логический анализ снова и снова, мы естественным образом приходим к пониманию, что все наши скандхи, как и все внешние феномены, возникают в силу взаимодействия бесконечного количества причин и условий. Это составные феномены, и потому, стоит нам разложить их на составляющие части, от такого феномена, как «тело», – или любого другого объекта, в реальном существовании которого мы даже не сомневаемся, – не остаётся ровным счётом ничего. Тогда мы устраним последние сомнения в том, что не существует никаких постоянных феноменов, что всё подвергается ежемоментному изменению.

Мы также придём к выводу, что все феномены так или иначе связаны со страданием и что любые способы восприятия, подразумевающие реальное существование собственного «я», не имеют под собой никакой опоры. Таким образом мы привносим все четыре печати учения Будды в свой личный опыт, в своё собственное понимание. С этого момента памятование будет возникать в нашем уме естественным образом, и у нас не будет необходимости прилагать к этому особые усилия. Подобное достижение становится возможным благодаря уверенности в том факте, что феномены лишены реального независимого существования. Однажды один великий мастер сказал, что для того, чтобы начала разрушаться иллюзия субстанциональности мира феноменов, достаточно простого сомнения в реальном существовании этих феноменов, которому сопутствует проблеск реализации их пустотной природы.

Когда мы начинаем сражение за освобождение от бушующих волн тревожащих эмоций, ум становится обширным и спокойным, как гладь озера в безветренный день. Это умиротворённое состояние, естественное расслабленное состояние ума, ведёт к погружению в глубокое самадхи, несущее полное успокоение беспорядочного усложнённого мышления.

Более того, наш ум обретает естественную способность однонаправленно фокусировать внимание на объекте концентрации. Обретённое нами понимание ведёт нас на всё более глубокие уровни особого прозрения (випашьяна). Подобное успокоение ума является сущностным методом всех колесниц – Базовой, Великой и Алмазной.

Важность практики

Третья часть текста содержит объяснение важности выполнения практики аналитической медитации.

Все феномены проявляются как результат хитросплетения взаимозависимых причин и условий, которые не обладают реальным независимым существованием, подобно тому как не обладают реальным существованием феномены в сновидении.

Как только мы это поняли, нам становится ясно, что все феномены являются «нерождёнными» изначально. Они никогда не «рождаются» как нечто, что обладает реальным независимым существованием. Придя к выводу, что все без исключения феномены не обладают реальным независимым существованием, то есть не являются чем-то реально существующим, что их природой является пустотность, мы освобождаемся от цепляния за крайности – за такие концепции, как «существование» и «несуществование».

Если раньше мы полагали, что феномены состоят из других реально существующих феноменов, то теперь нам ясно, что отдельные части не могут объединиться во что-то новое и сформировать что-то реально существующее само по себе, например «тело». Если же мы верили в другую крайность и не сомневались, что феномен уже сам по себе изначально является чем-то отдельным и независимо существующим, – в нашем примере это «тело» – то получается, что мы не можем разделить его на части, например на форму, ощущения, восприятие и так далее. Однако как раз это мы легко можем сделать. Получается, что, без всякого сомнения, феномены не являются чем-то, что состоит из реально существующих отдельных частей, и в то же время сами не являются чем-то неделимым, что изначально существует само по себе.

Осознав эту истину, которая выходит за пределы любых концептуальных крайностей, мы достигаем реализации великого пространства нераздельной равностности. Подобное понимание соответствует вступлению в первую бхуми Великой колесницы, то есть реализации пути видения. Теперь мы не только постигли окончательную природу пустотности, но также реализовали мудрость абсолютного пространства светоносного осознавания. В тексте «Праджняпарамита» сказано:

Ум.

Ума не существует.

Ум проявляется как светоносность.

В этой цитате под умом понимается ум, загрязнённый заблуждением. Фраза «ума не существует» подразумевает, что мы постигли пустотность реального существования. «Ум проявляется как светоносность» относится к аспекту светоносной мудрости пустотности.

Этот аспект светоносной мудрости ещё называют «сущностью состояния будды» или татхагатагарбхой, которой обладают все живые существа. Если мы пока не обладаем совершенным пониманием пустотности, каким обладают будды, то даже простого проблеска такого понимания достаточно для очищения омрачённого восприятия.

Более того, как только мы достигаем полной реализации пустотности, то в нас автоматически зарождается всепроникающее сострадание. Тогда мы освобождаемся от крайностей сансары и нирваны. Теперь нам довольно легко достичь состояния будды, что позволит нам очистить всю накопленную в прошлом карму, а также её причины – омрачающие тревожащие эмоции. В результате мы попадаем в пространство, где нет ничего, кроме абсолютного блаженства, и где даже такого слова, как «страдание», никогда не услышишь.

Это называется «великое несоставное пространство» или «великое несозданное состояние». Это не состояние смерти, небытия или вакуума. Это изначальная природа всех феноменов, которая является несоставной. Постигнув окончательную природу, мы обретаем все благие качества шести парамит. Теперь они доведены до совершенства.

Этот окончательный смысл восьмидесяти четырёх тысяч разделов Дхармы, тайную суть всех учений, очень сложно постичь. Это можно определить как вместерождённое великое блаженство или изначальная мудрость. Все феномены сансары и нирваны проявляются в пространстве этого состояния. Согласно структуре пяти путей, это постижение соответствует пути видения, которого достигают после того, как на протяжении долгого времени следуют по пути накопления и пути присоединения.

Однако подобного постижения можно добиться и напрямую, коротким путём, если следовать сущностным наставлениям аутентичного реализованного духовного учителя. Это путь сущностных наставлений, в котором истинная природа демонстрируется напрямую, в соответствии с традицией дзогчен.

Это окончательный глубокий смысл раздела тантр, воззрение тайной мантраяны. Это совершенный путь различающего аналитического исследования, который позволяет развеять любые заблуждения. Подобное аналитическое исследование является основой всех путей.

Мы можем пребывать в заблуждении, вызванном тревожащими эмоциями, но стоит нам применить это аналитическое исследование, как мы обретаем непоколебимую уверенность в том, что совокупности, из которых состоят внешние феномены, по своей природе не обладают реальным существованием. Тогда наше судорожное цепляние за три мира сансары полностью исчезает.

Выполнив аналитическую медитацию на пустотности всех феноменов и проанализировав все их аспекты, мы можем пребывать в состоянии совершенной простоты и покоя, свободном от концепций и усложнённого мышления. Когда в уме опять начинают возникать мысли, мы снова применяем аналитическое исследование. Практикуя подобным образом, мы обретаем способность сохранять внутренний покой, не прилагая для этого никаких усилий. И если в начале от нас действительно требуется прилагать определённые усилия, то позже, когда мы обретаем реализацию пустотной природы всех феноменов, нам больше не нужно намеренно что-то делать для того, чтобы очистить омрачающие ментальные состояния. И точно так же у нас не будет никакой необходимости применять специфические противоядия для каждой отдельной тревожащей эмоции. Это естественная свобода от цепляния за концептуальные крайности, свобода от привязанности и неприязни. Привязанность трансформируется в безусловные любовь и сострадание ко всем живым существам. В уме тех, кто постиг пустотную природу, возникает спонтанное сострадание ко всем живым существам, которые страдают из-за того, что сами подобной реализацией не обладают. Таким образом мы достигаем высшей ступени бодхисаттвы – уровня абсолютной бодхичитты²³.