Текст книги "История запорожских казаков. Быт запорожской общины. Том 1"

В это самое время покинутая запорожцами главная святыня их края, Самарско-Николаевский монастырь, в течение восьми лет оставалась в запустении. К счастью, однако, для него, в то время всем краем, от реки Самары вверх, заведовал миргородский полковник, энергичный и находчивый, Даниил Павлович Апостол с сыном Павлом Даниловичем. В 1717 году Апостол воспользовался приходом из Заднепровья в оставленные запорожцами места ста человек казаков, гонимых поляками за православную веру, поселил их близ Самарского монастыря и обязал всячески заботиться о восстановлении запорожской святыни. В следующем году к первым выходцам из-за Днепра пришли вторые; полковник Апостол воспользовался и новыми пришельцами: он поселил их в урочище Могилеве на правом берегу реки Орели, впадающей в Днепр на 90 верст выше реки Самары. В 1721 году в Самарский монастырь прибыло пять монахов из Трехтемировского Киевской епархии монастыря; вслед за монахами явился в Самарскую обитель, по распоряжению Киево-Межигорского Спасо-Преображенского монастыря, в качестве настоятеля, иеромонах Иоанникий, с несколькими монахами, с целью восстановления покинутого запорожцами монастыря. По зову Иоанникия к стенам обители стали собираться православные христиане, жившие по Самари, и всеми средствами содействовать благим начинаниям настоятеля. Но к несчастью для обители, в это время, в 1730 году, сюда бежал проходимец Епифаний Яковлев, бывший монах Козелецкого монастыря, потом обманом получивший сан епископа в турецком городе Яссах, по прибытии в Россию заключенный в Переяславский Михайловский монастырь, а потом из Переяславского Михайловского монастыря, по истечении некоторого времени, бежавший, с несколькими приверженцами-раскольниками, в Самарско-Николаевский монастырь. Правда, здесь он был скоро пойман и вслед за тем немедленно отправлен в киевскую крепость, где впоследствии и умер, раскаявшись в своих грехах; но тем не менее открытие в Самарском монастыре такого человека, каким был Епифаний, смутило истинно верующих христиан и на некоторое время задержало работы по возведению и устройству обители. Зато в это же время, около 1730 года, явился в Самарский монастырь из слободы Малой Терновки бывший войсковой есаул Дорош; это был человек благочестивый, даже аскет, подвижник, весьма сведущий в Священном Писании и в то же время поистине смиренный христианин. Полюбив всем сердцем обитель и пустынную местность ее, он поселился здесь навсегда, завел большую пасеку и устроил на берегу Самары, против злосчастного места Чернечьего Пекла, похоронившего однажды в своей бездонной яме переплывавших в бурную погоду реку нескольких человек монахов, каменную каплицу с иконой святителя и великого чудотворца Николая, к каплице пригласил иеромонаха Самарского монастыря и тут предался молитвенным подвигам и добрым делам: деньгами, добываемыми от продажи меда, помогал бедным людям и братии монастыря, а молитвами и еженедельными субботними панихидами испрашивал у Бога спасения душам утонувших в Чернечьем Пекле монахов. В своем уединении Дорош дожил до глубокой старости и после кончины, в 1756 году, погребен в Самарском монастыре; в каплицу его, еще долго после смерти устроителя ее, стекались благочестивые люди и возносили здесь молитвы к Богу; в 1769 году она была разрушена татарами, и главнейшая ее святыня, икона святителя Николая, спустя некоторое время найдена была на дубовом пне в лесу и поставлена сперва в церкви монастыря, потом в ризнице, наконец, снова в церкви, где и теперь находится, привлекая к себе массу благочестивых богомольцев, больных и немощных людей, чающих получить спасение от своих недугов у святого образа[692]692
  Феодосий. Исторический обзор церкви.


[Закрыть].

В 1734 году наступила новая эра в истории запорожских казаков: в этом году, в самом начале месяца марта, запорожские казаки, прощенные императрицей Анной Иоанновной, вновь возвратились под российскую державу и привезли с собой архимандрита Гавриила, священника Дидушинского, множество греческих монахов и иереев. Избрав место для новой Сечи на рукаве Днепра, Подпильной, запорожские казаки первым делом своим поставили устройство церкви в Сечи, во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Киевский митрополит Рафаил Заборовский, через посредство киевского военного губернатора графа Вейсбаха, всегда покровительствовавшего запорожцам, прислал им 3 апреля 1734 года свое благословение «на основание Коша и церкви святой Покровы». В то же время в Сечь прибыл, по рекомендации черниговского епископа Иродиона Жураховского, бывшего архимандрита Киево-Межигорского монастыря, иеромонах Павел Маркевич; владыка рекомендовал иеромонаха Павла низовому товариществу в качестве начальника запорожских церквей. Запорожцы, привыкшие уважать все, что исходило из Межигорского монастыря, несмотря на то, что уже имели у себя достойнейших лиц, архимандрита Гавриила и священника Дидушинского, послушались совета владыки и решили принять иероманаха Павла в качестве настоятеля всех запорожских церквей; а самому владыке написали письмо, в котором просили его передать братии Межигорского монастыря, «ижбы они изволили в надеи пребывать, же мы их по совету всех наших войсковых куренных атаманов и прочих стариков, не чуждаемся и благоволим за настоятелей духовных себе принять, токмо нам до весны почекают, за кин на сем нашем нынешнем новопоселении Е. И. В. много мощною державою, кошем утвердимся», – как пишет знакомый нам Скальковский в своей «Истории Новой Сечи».

В выборе начальника церквей запорожские казаки не ошиблись: энергичный иеромонах Павел скоро окончил церковь в Сечи и с теми же рабочими, нужно думать – сечевыми мастерами, отправился к Самарскому монастырю и скоро привел в порядок и полное благоустройство эту высокую святыню всего Запорожского края; в сечевой и монастырской церквах он установил монастырский чин богослужения, ввел соответствующую всем православным храмам организацию и открыл при церквах школы для обучения взрослых казаков и «молодиков». Вскоре после этого, во время происходившей от 1736 по 1737 год Русско-турецкой войны, иеромонах Павел «збудувал» две новых деревянных церкви, в слободе Старом Кодаке и Ненасытецком Ретраншементе, для стоявших там русских войск и запорожских казаков[693]693
  Феодосий. Исторический обзор церкви.


[Закрыть]. Вслед за тем, около 1740 года, к двум новым церквам прибавилась еще одна в селе Романкове; это было после того, когда в селе Ярославке Черниговского наместничества, Козелецкого округа, явился самозванец, поляк Иван Миницкий, выдававший себя за царевича Алексея Петровича. Тогда в Козельце, Ярославке, Басанке и других местах произошло возмущение, после чего многие бежали от наставших вслед за возмущением бед в запорожские вольности, к Романкову кургану и Кодаку; тогда одна партия пришедших казаков, с каким-то священником Федором во главе, основала первую церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы, в урочище Романкове[694]694
  Там же.


[Закрыть].

После Белградского мира, установившего точные и определенные границы между вольностями запорожских казаков с одной стороны и кочевьями степных татар с другой, особенно же после объявленного русским правительством в 1741 году повеления «принимать и селить в заднепровских российских землях выходящих из польских мест малороссиян и беглецов великороссиян», в вольностях запорожских казаков появилось несколько новых слобод, каковы: Андреевка, Усть-Самара, Остров-Затон, Ненасытецкий Ретраншемент, Биркусский Редут, Мишурин Рог, и в некоторых из них впоследствии возникли церкви, а при церквах явились иеромонахи и священники. В свою очередь, и Запорожский Кош нашел нужным призвать своих казаков к заселению окраин собственных владений в Кодацкой, Самарской и Прогноинской паланках; тогда, по зову Коша, явились семейные запорожцы, основали новые слободы, устроили в них церкви и к церквам пригласили иеромонахов и священников. Так, в конце первой и в начале второй половины XVIII века в числе населенных слобод с церквами и духовенством в паланках – Кодацкой, Самарской и Протовчанской – значились: Новый Кодак, Невоселица, Каменка, Ревовка, Гупаловка, Шуглеевка, теперь Шульговка, Карнауховка, Томаковка, Письмичевка, Кильчень, Пышневка, Козырщина, Перещепино, Калантаевка, Сердюковка и Николаевка-Рудевка, кроме известных раньше сел и при них церквей Старого Кодака, Ромашова и Могилева[695]695
  Феодосий. Исторический обзор церкви.


[Закрыть]. К этим церквам нужно прибавить еще две церкви – в Ингульской паланке при урочище Перевизке, и в Кальмиусской паланке при устье Берды; последняя церковь существовала уже в первой половине XVIII века, так как в 1754 году она уже была «старая, обветшавшая»[696]696
  Скальковский. Указ, соч., I.


[Закрыть].

Ревнуя о благочестии и чистоте своих храмов и православной веры предков, запорожские казаки связали себя в это время клятвенным обетом не принимать в свою среду никого, кроме православных русских людей, а пришельцев других наций и других религий допускать к себе лишь после принятия ими во всей целости учения православной христианской церкви; жидам же и раскольникам совсем запретили жить как в Сечи, так и в зимовниках вольностей казацких; к раскольникам причислялись, с одной стороны, соратники запорожцев, донские казаки, которых они считали приверженцами неосмысленного лжеверия, с другой стороны, раскольники, поселившиеся около крепости Св. Елизаветы по верховьям реки Ингула. Последние настолько тревожили запорожских казаков, что в 1767 году они просили через своих депутатов русское правительство об удалении их от русских границ, «понеже в войску низовому, по жительству их на границах, устав таков, чтоб в войске запорожском и на принадлежащей ему земле иноверным не быть и не жить», – читаем у Скальковского.

Одновременно с этим на общей войсковой раде сделано было несколько важных распоряжений, касающихся положения запорожского духовенства, церкви и школы. Так, в 1766 году установлена была определенная норма платы за совершение священнодействий и исправление различного рода треб, определено было выдавать известную «роковщину», или ругу на благоустройство церквей и содержание духовенства как при сечевой церкви и Самарском монастыре, так и при церквах приходских запорожского поспильства; решено было принимать антиминсы и святое миро, всегда необходимое для помазания неправославных христиан, постоянно поступавших в Запорожье и в лоно православной церкви, также для вновь возводимых церквей и часовен, только из Киевской митрополии через посредство Межигорского Спасо-Преображенского монастыря; постановлено было завести при церквах Самарской, Сечевой и почти всех приходских школы для обучения в них грамоте, письму, закону Божию, молитвам и устроить шпитали для определения в них старых, убогих, калек и нищих[697]697
  Феодосий. Исторический обзор церкви.


[Закрыть], наконец, признано необходимым принимать в Самарско-Николаевский монастырь, сечевую и приходские церкви монахов, священников и церковников только из одного Киево-Межигорского Спасо-Преображенского монастыря.

Начало второй половины XVIII века особенно благоприятно было для развития церкви в пределах Запорожья: в то время императрица Екатерина II издала повеление «пребывающим уже жителям запорожских земель дать жизнь порядочную и спокойную, а остальные запорожские обширные и безлюдные степи заселить способным христианским народом, к земскому хозяйству и к военной службе равно устроенным»[698]698
  Там же.


[Закрыть]. Но чтобы вполне достигнуть этого, Екатерина II нашла нужным открыть в запорожских землях губернию с уездами и двумя главными провинциями; открытие последовало 22 марта 1764 года, и эта губерния названа Новороссийской. В объявленную губернию привлечены были разные поселенцы, большей частью «из славяно-русского православного народа». Узнав о таком распоряжении русского правительства, запорожская войсковая старшина со своей стороны стала стремиться к тому, чтобы заселить дикие места своих вольностей и приохотить новых поселенцев к возделыванию земли. Действительно, население запорожского края с этого времени значительно увеличилось; вместе с населением увеличилось число слобод и зимовников, а вместе с увеличением слобод и зимовников увеличилось число православных церквей и приходов. Около 1760 года, по желанию Коша, в городе Самарчике учреждено было так называемое «Огаро-кодацкое духовное наместническое правление», первым и главным священником которого, так называемым «крестовым наместником», был Григорий Иванович Шрохня[699]699
  Феодосий. Материалы, I.


[Закрыть]. В 1768 году в Сечь прибыло несколько монахов из малорусских, великорусских и греческих монастырей за сбором милостыни; но Запорожский Кош запретил этот сбор на два года, имея в виду в течение этого времени собрать возможно большую сумму денег и на них возвести и благоустроить новые церкви в земле собственных вольностей[700]700
  Скальковский. Указ, соч., I.


[Закрыть].

С этого времени и до момента падения Сечи в пределах вольностей запорожских казаков насчитывалось, по отрывочным данным, дошедшим до нашего времени, 44 церкви, 13 часовен, 2 скитка и одна молитвенная икона, в следующих 53 селениях и урочищах: Дериевке, Тройницком, Мишурином Роге, Омельнике, Калужине, Днепрово-Каменке, Бородаевке, Домоткани, Романкове, Каменском, Карнауховке, Новом Кодаке, Звонецком, Томаковке, Чувилином, Шолоховом, Полозовом, Житловой Саксагани, Желтой, Зеленой, Панчохином, Орлике, Леле ковке, Кисляковке, Гарде, Каменке, Ревовке, Бригадировке, Куриловке, Петриковке, Шульговке, Могилевом, Бабайковке, Гупаловке, Котовке, Лычковом, Старосамари, Новосамари, Кильчени, Кочережках, Петровском, Дмитровке, Малой Терновке, Рудевке, Межиречье, Лозовом, Андреевке, Подгорнем, Чернухине, Кагальнике, Усть-Миусе, Усть-Берде и Шангирейском Ретраншементе.

Церковь во имя Вознесения Господня в урочище Дериевке, на Серетовке, нижней половине теперешнего села Дериевки Верхнеднепровского уезда Екатеринославской губернии, существовала уже в 1740 году; с 1755 года эта церковь находилась в ведомстве Кобеляцкой протопопии и Полтавского духовного правления, а с 1756 года в ближайшем ведении «наместника всех заднепровских церквей и приходов», священника слободы Днепрово-Каменки, Артемия Зосиновича; в годину татарского нашествия на Запорожский край, в 1768 и 1769 годы, при общем бегстве жителей в леса и ущелья, церковь слободы Дериевки каким-то чудом уцелела на месте, «заступлением Всевышнего спасения»; видимо, уже в то время она считалась ветхой, так как в 1775 году жители селения Дериевки, переименованного в то время в государственную слободу, стали хлопотать о построении здесь новой церкви; эта церковь была окончена уже после падения Сечи в 1784 году[701]701
  Феодосий. Материалы, I.


[Закрыть]; из древних вещей в церкви слободы Дериевки сохранились в настоящее время лишь четыре богослужебных книги, все печати XVIII века[702]702
  Яворницкий. Запорожье, I.


[Закрыть]. В урочище Тройницком, теперь селе Куцеволовке, первая церковь была перевезена из местечка Келеберды Полтавской губернии и устроена во имя святителя Николая Чудотворца в 1756 году[703]703
  Феодосий. Материалы, I.


[Закрыть]; из древних вещей в церкви этого села в настоящее время сохранились пять богослужебных книг, одна серебряная чаша и один серебряный дискос, пожертвованный казаком Антоном Синявским; кроме того, в этой же церкви уцелело несколько документов с 1756 года[704]704
  Яворницкий. Запорожье, I.


[Закрыть]. В Мишурине Роге при запорожских казаках существовали две церкви: одна, во имя Симеона и Анны, основанная в 1736 году, другая, во имя Преображения Господня, основанная в 1757 году[705]705
  Феодосий. Материалы, I.


[Закрыть]; из древних вещей в первой церкви сохранилось семь книг, восемнадцать икон старинного письма, два колокола и две чаши, из коих одна куплена в 1760 году казаком Григорием Гречиным, другая священником Василием Попельницким[706]706
  Яворницкий. Запорожье, I.


[Закрыть]. В урочище Омельнике, теперь слободе Лиховке, церковь во имя Св. Троицы основана в 1754 году, главным вкладчиком, фундатором и попечителем священником Писаревским, по благословению киевского митрополита Тимофея Щербацкого[707]707
  Феодосий. Материалы, I.


[Закрыть]; из древних вещей в этой церкви сохранились крест резной работы, в серебряной оправе, 1756 года, чаша серебряная позлащенная, пожертвованная в 1757 году казаком Корсунского куреня Павлом Константиновичем, серебряная чарочка и три запорожских пояса, из коих два персидского шелкового сырца, а третий – шалевой материи с превосходными узорами[708]708
  Яворницкий. Запорожье, I.


[Закрыть]. В селе Калужином церковь во имя Успения Богоматери основана в 1754 году, старанием священника Федора Иллича, или Ильина; из древних вещей здесь сохранились чаша, дискос и звездица, серебряные, позлащенные, вклад Лаврентия Ленца-Сухурского 1639 года, взятые из какой-то другой церкви и пожертвованные в церковь села Калужина священником Федором Ильиным; два Евангелия 1759 года и семь церковно-богослужебных книг, из коих одна, Апостол, – купленная в 1760 году и пожертвованная калужинским казаком Василием Алексеенко[709]709
  Яворницкий. Запорожье, I.


[Закрыть]. В слободе Днепрово-Каменке церковь во имя святителя Николая существовала уже в 1755 году[710]710
  Феодосий. Материалы, I.


[Закрыть]; из древних вещей здесь сохранились: кадило, увешанное бубенцами, оловянное блюдо с татарской надписью: «хозяин его (то есть блюда) Хаджи Али», очевидно, добытое запорожцами у татар, три чаши, четырнадцать богослужебных книг, три евангелия, из коих одно пожертвовано казаком Андреем Топчием в 1756 году, несколько древних церковных документов; кроме того, вне церкви, за оградой, сохранился намогильный крест над прахом запорожского казака Мартюка, поставленный в 1748 году[711]711
  Яворницкий. Запорожье, I.


[Закрыть]. В слободе Бородаевке церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы устроена в 1756 году, с разрешения киевского митрополита Тимофея Щербацкого. До построения этой церкви в урочище Бородаевке жил монах Дорофей, пришедший сюда из разоренной после 1709 года Чертомлыцкой Сечи; он читал здесь по воскресным и праздничным дням хуторянам молитвы, акафисты, Псалтырь и Четьи минеи[712]712
  Феодосий. Материалы, I.


[Закрыть]; из древних вещей в церкви села Бородаевки сохранились четыре Евангелия, из коих одно пожертвовано в 1761 году казаком Запорожской Сечи, Калниболотского куреня, Семеном Латышом, другое – в 1773 году казаком запорожского низового войска, куреня Нижнестеблиевского, Лукьяном Белым, на помин души собственного брата, казака того же куреня Павла Носа; третье – в 1789 году казаком куреня Крыловского Ильей Васильевым и четвертое – в 1754 году жителем слободы Бородаевки, Афанасием Шекеренко; кроме того, чаша и дискос, пожертвованные войсковым пушкарем Иваном Смолой, две богослужебные книги, три иконы, две хоругви и несколько древних церковных документов[713]713
  Яворницкий. Запорожье, I.


[Закрыть]. В слободе Домоткани первая церковь, во имя ев. архистратига Михаила[714]714
  Феодосий. Материалы, I.


[Закрыть], устроена в 1756 году по благословению киевского митрополита Тимофея Щербацкого; из древних вещей здесь сохранились: Евангелие, две иконы – святителя Николая и Господа Вседержителя, и две хоругви[715]715
  Яворницкий. Запорожье, I.


[Закрыть].

В селе Романкове, теперешнего Екатеринославского уезда, у правого берега Днепра, первая церковь, во имя святителя Николая[716]716
  Феодосий. Материалы, I.


[Закрыть], устроена была около 1740 года, на Романковом кургане. Она сделана была на колесах, могла передвигаться с места на место и по внешнему виду походила «на хливыну»; вторая по времени церковь построена здесь в 1766 году на так называемой заборе, нижней окраине села, к востоку от настоящей, на четверть версты от правого берега Днепра, в центре тогдашнего сельца Романкова; она сделана была из соснового дерева, покрыта гонтом, на вид была очень низка, «прысадкувата, печерычкою», с некрашеными стенами, одним куполом; при ней стояла деревянная колокольня, до 15 сажен высоты, с пятью башнями, крытая гонтом, также некрашеная; на каждой из четырех сторон колокольни стоял ангел на жестяном с петлями, как то бывает в дверях, пруте, с трубой, вставленной в левую руку ангела и приложенной ко рту; на средней башне поставлен был апостол Андрей с крестом в правой и со свитком в левой руке, на котором сделана была надпись: «на сих горах процветает благодать Божия»; при движении ветра все четыре ангела поворачивались из стороны в сторону, отчего трубы их издавали звуки: «витер двери гоняе, а воно й грае». Из древних вещей в церкви села Романкова хранятся три резных в серебряной оправе креста, один пожертвованный в 1758 году казаком Сечи Запорожской, куреня Шкуринского, Мартыном Шкурой, другой – в 1777 году казаком Сергеевского куреня Леском Черным, третий – казаком Алексеем Гнедым; триодь постная, пожертвованная в 1762 году казаком куреня Титаровского Ильей Харкуном; кроме того, одно Евангелие, одна книга Симфонии и одна книга Маргарит[717]717
  Яворницкий. Запорожье, I.


[Закрыть].

В селе Каменском первая церковь, во имя Рождества Богородицы[718]718
  Феодосий. Материалы, I.


[Закрыть], устроена была в 1750 году; из древних вещей здесь сохранилась чаша серебряная, позлащенная, пожертвованная в 1777 году бывшим войсковым старшиной Лукьяном Ивановичем Великим; напрестольный крест, резной, в серебряной оправе, и серебряные гробницы, сооруженные в 1779 году бывшим войсковым старшиной Макаром Ногаем; блюдо для всенощного бдения и шесть церковно-богослужебных книг, из коих одна, книга Деяний, куплена в 1757 году братьями Саввой, Иваном и Антоном, казаками Запорожской Сечи, куреня Брюховецкого, другая, Минея, куплена в 1759 году казаком Кущевского куреня Федором Бабкой, третья, Октоих, куплена в 1769 году казаком куреня Ведмедовского Яковом Безрукавым, а четвертая, Афадогион, куплена казаком куреня Тимошевского, Евстафием Пестом[719]719
  Яворницкий. Запорожье, I.


[Закрыть].

В селе Карнауховке церковь во имя св. великомученицы Варвары основана в 1773 году; до построения церкви, во время свирепствовавшей в Запорожском крае моровой язвы 1771–1772 годов, жители Карнауховки соорудили сперва себе икону св. Варвары по внушению монаха Ивана Кайдаша, молились перед ней денно и нощно, прося отвращения от страшной смерти; в это же время они дали обет, по миновании общественного бедствия, устроить у себя церковь во имя заступницы св. Варвары, и когда беда миновала, то они изложили свою просьбу в Запорожский Кош на имя кошевого атамана Петра Калнишевского; в этой просьбе женатые казаки села Карнауховки писали, что они имеют большую нужду в сооружении собственной церкви ввиду неудобства сообщения весенним временем с церквами соседних селений Нового Кодака и Каменского; в свою очередь, Кош обратился за разрешением постройки церкви в слободе Карнауховке к киевскому митрополиту Гавриилу; святительская грамота не замедлила последовать, и церковь, устроенная о пяти главах, была освящена два года спустя после основания (1773–1775), а просуществовала до 1858 года[720]720
  Феодосий. Материалы историко-статистического описания, I.


[Закрыть]. Первыми священниками в ней были казаки куреня Каневского Василий Трофимович Удовицкий и Иеремия Васильевич Леонтович; из древних вещей в церкви слободы Карнауховки сохранились четыре Евангелия, на одном из коих сделана надпись: «Месяца марта 29 числа 1775 года сотворенная вновь в Карнауховке церковь Свято-Варваринская освящена священником старокодацким Григорием Порохнею соборне по благословению киевского митрополита Гавриила первого. Тояж церкви первый настоятель священник Удовицкий. Второй настоятель священник Иеремия Леонтович». Из надписей на других Евангелиях видно, что одно из них в 1774 году «отменил» (то есть обменял – потому что русские XVII века никогда не называли куплю икон куплею, а только – меною на деньги) казак Каневского куреня Карп Дурдука, другое – в 1771 году новокодацкий житель Иван Ризниченко, третье – в 1785 году бывший запорожский казак Влас Иванович Кривой; кроме того, сохранились две серебряные позлащенные чаши с дискосом, звездицей и лжицей, из коих одну «отменил» в 1775 году казак Каневского куреня Роман Строцинский, другую – раб Божий Стефан Самсика; серебряная позлащенная дарохранительница, серебряный напрестольный крест, пожертвованный в 1775 году казаком Власом Кривым, два резных, в серебряной оправе, напрестольных креста, из коих один принесен в дар в 1771 году старанием куренного атамана Каневского куреня Ефрема Ивановича, другой сооружен в том же году коштом казака Якима Мякого[721]721
  Яворницкий. Запорожье, I.


[Закрыть].

В местечке Новом Кодаке церковь во имя святителя Николая существовала уже в 1645 году[722]722
  Феодосий. Исторический обзор церкви.


[Закрыть], в 1750 году она значилась соборной церковью, с двумя священниками Никифором и Тимофеем при ней; в 1768 году при ней было уже четыре священника, в 1770 году – пять, в 1771 году – шесть, а в 1773 году – семь и четыре дьякона; в 1774 году на место одного умершего священника рукоположен был запорожский полковой старшина Стефан Черемис. Потребность в таком количестве священников для Нового Кодака сам кошевой Петр Калнишевский объяснял частью большой численностью населения в этом «городе», где в то время была полковая резиденция, то есть местопребывание полковника, есаула, писаря, подписария и толмача, куда, как в место, стоявшее у переправы через Днепр, на битом и людном шляху, приезжало множество «разного звания чинов», всякого рода промышленников и множество казаков то из Польши, Украины, России в Сечь, то обратно из Сечи в Польшу, Украину и Россию; частью же обширным и слишком разбросанным районом новокодацкого прихода, простиравшегося от 15 до 40 верст в одну линию: Новому Кодаку принадлежали хутора и зимовники между Старым Кодаком и Ненасытецким Ретраншементом с одной стороны, Романковом и Каменским с другой[723]723
  Феодосий. Материалы, I.


[Закрыть]. В 1770 году в соборной Николаевской церкви Нового Кодака обрелась новоявленная икона Богоматери, подобием чудотворной Ахтырской, мерой в пол-аршина и три вершка высоты, пол-аршина с вершком ширины, с ликом, писанным на липовой, склеенной пополам доске красками, сильно потемневшими от бывшего в церкви пожара. Икона эта сперва стояла в церковном притворе старой Николаевской церкви, потом перешла в ризницу; из ризницы поступила в пономарню, а из пономарни – в алтарь новой Николаевской церкви, где помещена была в особом киоте за престолом. Разнеслись слухи, что икона творит чудеса; слухи эти дошли до Сечи; тогда Запорожский Кош сделал предписание поставить эту икону, в новом киоте, на виду всех, за левым клиросом. Икону поставили; скоро на нее повешено было молящимися более 20 серебряных привесок, а сам кошевой Петр Иванович Калнишевский соорудил для нее, в 1772 году, серебряную шату с надписью: «Сия шата сделана к Богоматери в Ново-Кодацкую церковь в цену сто шестьдесят один рубль двадцать пять копеек коштом его вельможности пана кошевого атамана Петра Ивановича Калнишевского 1772 года, декабря 30 дня, а весу в ней три фунта, 21 лот». Впоследствии, однако, эта икона была взята из Нового Кодака преосвященным Евгением и перенесена в ризницу Полтавского Крестовоздвиженского монастыря; отсюда потом перевезена в город Екатеринослав и из Екатеринослава отправлена в Самарско-Николаевский монастырь. Из древних вещей, сохранившихся до настоящего времени в церкви Нового Кодака от времени запорожских казаков, достойны внимания следующие: икона святителя Николая, в серебряной ризе, «отмененная» в 1772 году войсковым судьей войска запорожского низового куреня Деревянкинского Николаем Тимофеевым; напрестольный крест резной работы в серебряной оправе, пожертвованный атаманом Незамайковского куреня Стефаном Чубом; напрестольный крест сплошной серебряный с финифтью – казаком Леонтием Лефсином; Евангелие, принесенное в дар в 1764 году бывшим судьей запорожского войска Григорием Якимовичем Лабуровским; серебряный трикирий, сделанный коштом казака Пластуновского куреня Самойла Комлика; большое серебряное блюдо, сделанное коштом казака Каневского куреня Максима Комлика; две ризы, из коих одна красного бархата с кованым серебряным оплечьем, с изображением святителя Николая, другая, шитая золотом и серебром, с изображением креста; наконец, две церковно-богослужебные книги и один казацкий пояс красного персидского сырца[724]724
  Яворницкий. Запорожье, I.


[Закрыть].

В крепости, теперь селе, Старом Кодаке первая церковь была походная, во имя архистратига Михаила, перевезенная в 1656 году из Запорожской Сечи иеромонахом киевского Межигорского монастыря; при этой церкви существовал и дом для церковников[725]725
  Записки Одесского общества истории и древностей, VII.


[Закрыть]; в 1748 году вместо походной церкви в Старом Кодаке устроена была постоянная, по благословению киевского митрополита Тимофея Щербацкого, во имя того же архистратига Михаила; в 1768 году при этой церкви состояли три священника, а в 1772 году к ней определен был из диаконов четвертый священник, на место же его посвящен был в диаконы казак запорожского низового войска Павел Порошенко[726]726
  Феодосий. Материалы, I.


[Закрыть]. Из древних вещей в церкви Старого Кодака от запорожских казаков сохранились: серебряная чаша, дар казака Ивана Кравчины; ковчег, дар Семена Бардадима 1761 года; копье для вынимания частиц просфоры, мирница деревянная, напрестольный крест на серебряной подставе, два венца белой жести, два серебряных ставника, один аналой, один фонарь со слюдой вместо стекол, четыре церковно-богослужебные книги, из коих одна, Октоих, пожертвована в 1752 году жителем кодацким Иваном, другая, Трофолой, подарена казаками Каневского куреня Яковом Лепетой да Петром Плясуном; наконец, два красных шелковых, персидского сырцу, пояса по 10 аршин длины и по две четверти аршина каждый ширины[727]727
  Там же.


[Закрыть].

В урочище Звонецком, теперь селе Звонецком, против четвертого порога, Звонецкого же, устроена была в 1737 году часовня с походным антиминсом начальником запорожских церквей, иеромонахом Павлом Маркевичем, для живших здесь запорожских казаков и стоявших лагерем русских войск; впоследствии на месте часовни сооружена была деревянная церковь[728]728
  Там же.


[Закрыть]; из древних вещей от запорожских казаков в церкви села Звонецкого уцелели до нашего времени – Евангелие московской печати 1755 года, плащаница и три иконы: жизнь Иисуса Христа, венчание Богоматери Спасителем, Богом Отцом и Святым Духом, Богоматерь с Младенцем Иисусом и Иоанном Крестителем.

В урочище Займище, теперь слободе Томаковке, впервые, в 1745 году, устроена была усердием местных жителей небольшая деревянная часовня, и к ней определен был иеромонах Самарско-Николаевского монастыря; впоследствии, уже после падения Запорожья, здесь возникла небольшая деревянная церковь[729]729
  Феодосий. Исторический обзор церкви.


[Закрыть]. В овраге Чувилином, при теперешнем селе Сурском-Клевцовом, в период времени от 1750 по 1768 год, устроена была запорожскими казаками часовня с иконой святителя Христова Николая и к ней определен был иеромонах Самарско-Николаевского монастыря[730]730
  Феодосий. Материалы, I.


[Закрыть]. В урочище Шолоховом, теперь селе того же имени, устроена была в 1740 году запорожскими казаками часовня с иконой Покрова Пресвятой Богородицы, при которой безотлучно жил иеромонах Самарско-Николаевского монастыря[731]731
  Там же.


[Закрыть]. В зимовнике казака Гордея Полоза, на реке Ингульце, в 1754 году, существовала «слесарной работы божница», в которой стоял образ Христа Спасителя, писанный на полотне; в то время татары напали на зимовник Полоза, разрушили божницу, а образ, «малеванный на полотне Спасителя Господа нашего Иисуса Христа порвали и, потоптав ногами, на землю бросили»[732]732
  Яворницкий. Очерки по истории запорожских казаков.


[Закрыть], – читаем о том у Скальковского.

В урочище Житловой Саксагани, теперь слободе Алферовке, в 1742 году казак Андрей Неплюй устроил в своем зимовнике походную церковь во имя Пресвятой Богородицы и пригласил для священнослужения в ней иеромонаха Самарско-Николаевского монастыря Афанасия[733]733
  Яворницкий. Запорожье, I.


[Закрыть]. В вершине речки Желтой, теперь местечке Анновке, около 1760 года на зимовнике запорожца Андрея Вертебного существовала часовня, куда собирались по воскресным и праздничным дням, в числе 200 человек, родные, знакомые, челядь и наймиты Андрея Вертебного, чтобы помолиться Господу Богу и поучиться закону Божию и добрым житейским правилам у иеромонаха Павла. В запорожском займище Зеленом, теперь селе того же имени, Верхнеднепровского уезда, первая церковь устроена была, во имя Петра и Павла[734]734
  Феодосий. Материалы, I.


[Закрыть], в период времени от 1750 по 1755 год; в то время приход зеленской Петропавловской церкви простирался более чем на 50 верст в окружности и был истинным оазисом среди дикой и пустынной местности между речек Желтой и Зеленой. Из древних вещей в этой церкви хранятся несколько церковно-богослужебных книг, из коих одна – Постная триодь – принесена в дар в 1757 году казаком Запорожской Сечи, куреня Платнеровского, Яковом Павловичем Данилиенко[735]735
  Там же.


[Закрыть].