Текст книги "Духовное руководство. Основы успеха каждого христианина"

Непогрешимость

Духовность человека сама по себе не является гарантией того, что его суждения всегда будут верными и непогрешимыми. Тот, кто исполнен Духа Святого, будет реже допускать ошибки и выносить неправильные суждения, чем человек светский, однако никто из нас не совершенен, на каком бы этапе духовного роста мы ни находились. Даже апостолы совершали ошибки, исправление которых требовало вмешательства Бога.

Духовные руководители, посвятившие изрядную часть своей жизни познанию Бога, молитве, упорному труду ради возрождения и обновления церкви, возможно, с большим трудом признают возможность того, что и они способны ошибаться. Несомненно, руководитель должен быть сильным и решительным человеком, способным отстоять свои убеждения. Но готовность признать свои ошибки и последовать совету своих сверстников скорее увеличивает то влияние, которое оказывает человек на окружающих, а не уменьшает его. Последователи перестанут доверять руководителю, который уверен в своей непогрешимости. Вам это может показаться странным, однако осознание собственной непогрешимости в определенной сфере жизни зачастую сочетается с глубочайшим смирением в остальных сферах.

Незаменимость

Многие влиятельные христиане стали жертвами этого искушения. Похоже, христиане особенно уязвимы в этом отношении, они пытаются удержать власть в своих руках, хотя уже давно следовало передать полномочия молодым людям. Автор встречался с одним замечательным христианином, которому было уже за девяносто, но он все еще занимал должность директора воскресной школы в своей церкви. Среди прихожан было достаточно молодых людей, готовых взяться за это служение, но ни у кого недоставало смелости подойти к этому праведнику и предложить ему оставить свою должность. Одним из печальных последствий такого поведения является то, что молодым людям, у которых есть способности и энергия, чтобы заниматься определенным служением, не предоставляют свободу действий, обрекая на бездеятельность.

Порой верные последователи, действуя из лучших побуждений, сами вдохновляют руководителя на то, чтобы он чувствовал себя незаменимым. Это питает самолюбие руководителя, так что он все менее объективно способен оценить, как же он действительно справляется со своими обязанностями. Кроме этого, с возрастом мы также теряем объективный взгляд на то, чем мы занимаемся.

Миссионер, который воспитал свою церковь в убеждении, что его никто не сможет заменить, оказал ей медвежью услугу. Начиная с первых дней своего труда миссионер обязан рассчитывать на то, что когда-то ему придется оставить ту местность, где он трудится. Руководители из числа прихожан местной общины должны научиться полагаться на Господа, подготавливать своих духовных руководителей и брать на себя ответственность за служение.

Взлеты и падения

Любой труд, совершаемый для Бога, не обходится без горестных дней и дней радостных. Руководитель находится в опасности чрезмерно упасть духом в тяжелые времена или слишком воодушевиться, когда все идет превосходно. Не так уж легко найти здесь равновесие.

Когда семьдесят учеников вернулись со служения, ободренные тем, что у них получилось, Иисус несколько умерил их энтузиазм: «Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10:20).

После того, что произошло на горе Кармил, пророк Илия был столь подавлен, что желал смерти. Господь исцелил его от жалости к себе достаточно прозаическим способом, дважды настояв на том, чтобы Илия хорошо поел, прежде основательно выспавшись. Только после этого начались духовные уроки, изменившие всю последующую жизнь Илии. Его угнетенное состояние было беспочвенным: оставалось еще семь тысяч израильтян, не поклонявшихся Ваалу. Убежав, Илия оставил всех этих людей без руководителя, в котором они отчаянно нуждались.

Не все наши устремления относительно Божьего труда удастся воплотить в жизнь. Люди, которым мы доверяем, не оправдают нашего доверия; тщательно разработанные планы не осуществятся, став жертвой нерадивости или физического недомогания; жертвы, на которые пойдет руководитель, примут за эгоистичные поступки. Всякое случается, но руководитель должен распознать причину, по которой все идет не так, и устранить ее соответствующим образом.

Мейер всю свою жизнь оставался оптимистом, никогда не терял надежду, всегда был полон сил, уверенности в победе добра над злом. Но о нем также свидетельствуют, что он «был слишком проницательным и вдумчивым человеком… чтобы время от времени его не одолевал пессимистичный взгляд на жизнь. Порой он достигал самых глубин человеческого уныния. Он слишком хорошо знал темные стороны жизни и слишком часто с ними сталкивался, чтобы не быть иногда печальным и пессимистически настроенным»⁴.

Еще один вид уныния описал Чарлз Сперджен в своей лекции «The Minister's Fainting Fits» («Приступы отчаяния у проповедника»):

Перед достижением большого успеха нами обычно одолевает отчаяние… Это я сам пережил, когда впервые стал пастором в Лондоне. Мой успех внушал мне ужас, и мысль об ожидавшей меня работе, вместо того чтобы обрадовать меня, низвергла меня в глубочайшее уныние, из недр которого мне виделась моя немощь и не было места для славы небесной. Кто был я, чтобы продолжать вести за собой столь огромное множество людей? Мне хотелось возвратиться в мою тихую деревню или уехать в Америку и найти себе там какой-нибудь уединенный уголок, где бы я соответствовал моему служению. Тогда именно стала открываться завеса, скрывающая мой жизненный путь, и я со страхом думал, что же откроется за ней. Не думаю, что вера во мне ослабла, но я боялся, и чувство своего недостоинства переполняло мою душу… Такое отчаяние овладевает мною всякий раз, как Господь благословляет меня на еще больший успех в моем служении⁵.

Бывают времена, когда все идет наилучшим образом. Поставленные цели достигнуты, планы удаются на славу, Дух действует, души спасаются, а святые получают благословения. Проходя через такие времена, Роберт Марри Мак-Чейн всегда склонялся перед Богом на колени и водружал символический венец успеха на чело Господне, поскольку именно Богу этот венец принадлежал по праву. Такой заведенный порядок избавил его от приписывания себе славы, принадлежавшей одному только Богу.

Самьюэл Чедвик мудро заметил: «Если преуспел, не хвались; если потерпел поражение, не ворчи»⁶.

Пророк или руководитель?

Порой мы оказываемся на распутье, и оба пути представляются нам достойными и правильными. Например, проповедник, у которого есть дар руководства людьми, вынужден решить, стать ли ему известным руководителем или оставаться посредственным проповедником. Эмзи Кларенс Диксон столкнулся с подобной дилеммой:

Каждый проповедник должен в первую очередь быть пророком Божьим и говорить то, что повелевает ему Господь, не думая о последствиях. Когда проповедник понимает, что он занял руководящее положение в своей церкви или в своей деноминации, он достигает переломного момента в своем служении. Теперь ему нужно избрать один из двух путей: быть пророком Божьим или поводырем людей. Если же он хочет быть и пророком, и руководителем одновременно, то, скорее всего, он потерпит поражение и в том, и в другом. Если он примет решение быть пророком лишь в той мере, чтобы не помешать своей карьере руководителя, он становится дипломатом, но совершенно перестает быть пророком. Если он постарается сохранить положение руководителя любой ценой, то рискует встать на один уровень с политиком, передергивающим веревочки тайных связей в стремлении занять или сохранить за собой какую-либо должность⁷.

Диксон несколько преувеличивает различия между руководителем и пророком; в действительности же эти роли частично совпадают. И все же могут возникнуть обстоятельства, при которых руководителю придется выбирать между духовным служением и руководящей должностью, которая помешает ему в достаточной мере посвятить себя этому служению. В этом и заключается основная трудность.

Рубен А. Торри, который на рубеже веков по воле Божьей стал вестником возрождения для половины человечества, тоже был вынужден сделать выбор. Диксон пишет о нем:

Тысячи людей, слышавших д-ра Торри, знают, какой это человек, и знают, о чем он проповедует. Он полон любви к Священному Писанию и уверен в его непогрешимости как Слова Божьего, а потому проповедует его со всем рвением и горячей убежденностью. Никогда он не идет на компромисс. Он избрал свой путь, приняв решение стать Божьим пророком, нежели просто руководителем людей, и в этом заключается секрет его влияния в Божьем царстве и на земле⁸.

Непригодность

Несмотря на свои успехи в качестве миссионера и руководителя, апостол Павел никогда не избавлялся от здравого, бдительного опасения. Он всегда помнил о том, что, проповедуя другим, сам может оказаться недостойным (1 Кор. 9:27). Для него такая возможность была постоянным предостережением от самодовольства и удовлетворенности своими достижениями. Таким же предостережением это должно быть для всех, кто облечен духовной ответственностью.

Греческое слово, переведенное в ст. 27 как «недостойный» (в других переводах – «отверженный», «негодный»), использовалось для обозначения металлов, непригодных для чеканки монет. Эти металлы не проходили испытания; процесс очистки показывал, что они не соответствуют предъявляемым требованиям. Здесь апостол Павел указывает на потерю желанной награды по причине невыполнения правил состязания.

Метафора, которую использует апостол Павел, представляет его в двух различных ролях. Он выступает и как участник соревнования, и как глашатай, который перед началом соревнования разъясняет правила и указывает, когда бегунам следует занять свои места на стартовой линии. Павел опасался, что после того, как он выступит в роли глашатая (проповедуя другим), самому ему не удастся соблюсти те правила, которые он объявил, что он не сможет соответствовать стандартам, о которых проповедовал. В этом случае его роль глашатая еще более усугубит его личную вину, обречет его на позор и унижение.

Неудача, которой опасается апостол Павел, имеет отношение к несостоятельности физического тела, и предотвращение провала требует суровой самодисциплины. Чарлз Ходж утверждает, что тело есть «вместилище и орган греха, [имеет отношение] ко всей нашей греховной природе. Не только свою плотскую природу стремился Павел привести в покорность, но и все порочные наклонности своего сердца»⁹.

Апостол Павел считал, что он может оказаться недостойным не только по причине ошибочных доктрин или неправильного понимания этических норм, но и по причине страстей его собственного тела. Павел старался совладать с аппетитами своей плоти, соблюдая умеренность: с одной стороны, это не был аскетизм, при котором человек наносит себе вред, игнорируя основные нужды своего тела, а с другой стороны, он и не потакал своим желаниям, как делают те, кто набирает вес из-за своего беспечного отношения к диете. Павел не собирался уступать желаниям своего тела, они не руководили им. Апостол настаивал на том, чтобы управлять желаниями и потребностями своего тела. Вот как А. С. Уэй передает своими словами содержание первой части ст. 27: «Я укрощаю свою животную природу и отношусь к ней не как к господину, но как к рабу».

Примечания

1. Robert Louis Stevenson, in The Reaper, July 1942, 96.

2. Stephen Neill, in The Record, 28 March 1947, 161.

3. Helmut Lhielecke, Encounter with Spurgeon (Philadelphia: Fortress, 1963).

4. W. Y. Fullerton, F. B. Meyer (London: Marshall, Morgan & Scott, n.d.), 172.

5. Quoted in Lhielecke, 219.

6. N. G. Dunning, Samuel Chadwick (London: Hodder & Stoughton, 1934), 206.

7. H. C. A. Dixon, A. C. Dixon (New York, Putnam, 1931), 277. Эмзи Кларенс Диксон (1854–1925) нес служение пастора в церкви имени Мооди и в церкви «Metropolitan Labernacle» в Лондоне.

8. Ibid., 158. Рубен Арчер Горри (1856–1928) – служитель конгрегационалистской церкви, занимал должность первого директора Библейского института Мооди (тогда носившего название Чикагского Евангелизационного сообщества) и пастора церкви имени Мооди (в то время именовавшейся «Chicago Avenue Church»). Горри руководил евангелизационными кампаниями в Европе, Азии и в восточных странах. Позднее он занимал должность президента в Библейском институте Лос-Анджелеса (ныне Университет Биола) и пастора Церкви Открытых Дверей в центре Лос-Анджелеса.

9. Чарлз Ходж (1797–1878), чью цитату автор приводит без указания на источник, работал профессором теологии в Принстонской семинарии. Занимая консервативную пресвитерианскую позицию по вопросам доктрин, он был также убежден, что в Библии разрешается рабовладение, а осуждается только жестокое обращение с рабами. Такая точка зрения стала причиной того, что на пике своей карьеры профессор был вовлечен в яростные дебаты по этому вопросу.

Глава 22
Руководитель Неемия

Помяни меня, Боже мой, во благо мне!

Леем. 13:31

Неемия – один из самых вдохновляющих примеров руководителя, которые только можно найти в Библии. Порой его действия кажутся нам чересчур решительными, но все, что он делал, Бог использовал для того, чтобы чудесным образом изменить образ жизни всего народа за необычайно короткий промежуток времени. Внимательное изучение личности Неемии и приемов, которыми он пользовался, дает нам понять, что эти приемы оказали такое влияние только благодаря его личностным качествам.

Личность Неемии

Прочитав откровенный рассказ о Неемии, читатель сразу же начинает представлять его себе как мужа молитвы. Для Неемии молитва была неотъемлемой частью жизни и труда. Услышав о затруднительном положении евреев, вернувшихся в Иерусалим, он в первую очередь помолился. Неемия в своей жизни нередко припадал к трону благодати (1:4,6; 2:4; 4:4,9; 5:19; 6:14; 13:14,22,29).

Перед лицом опасности Неемия вел себя мужественно: «Может ли бежать такой человек, как я? Может ли такой, как я, войти в храм, чтобы остаться живым? Не пойду» (6:11). Такая решительная смелость способна вселить надежду даже в самых запуганных людей.

Его чистосердечная забота о благе других была столь очевидна, что даже его враги ее приметили (2:10). Свою заботу он проявлял в посте, молитве и слезах за народ (1:4–6). Неемия отождествлял себя с израильтянами в их горестях и в их грехах: «Исповедуюсь во грехах сынов Израилевых, которыми согрешили мы пред Тобою, согрешили – и я и дом отца моего» (ст. 6).

Неемия показал себя исключительно дальновидным руководителем. Он знал, что появятся противники, и потому позаботился о письмах от царя, обеспечивающих свободный проход и снабжение необходимыми для выполнения работы материалами (2:8). Он все тщательно спланировал.

Во время всех описанных событий, несмотря на все бесстрашие Неемии, его отличает постоянная осторожность. Он не бросился работать сломя голову, как только прибыл на место, но посвятил три дня тому, чтобы оценить ситуацию (2:11). Да и когда он все же принялся за дело, он не устроил открытую пресс-конференцию, но свои намерения держал в глубокой тайне, даже разведку проводя под покровом ночи.

Неемия был способен принимать ясные решения. Он не откладывал на потом сложные вопросы, но принимал ситуацию близко к сердцу и выносил свое суждение. И в своих решениях Неемия был беспристрастен: у него не было любимчиков. Когда возникала необходимость в критике, он вел себя одинаково с представителями власти и с рабочими (5:7).

Неемия был необыкновенно чутким человеком. Он выслушивал жалобы и вносил необходимые коррективы (4:10–14; 5:1—13). Он позволял людям «плакаться ему в жилетку». Он проявлял сочувствие по отношению к окружающим.

Неемия реально смотрел на вещи: он хорошо представлял себе, как устроен этот мир. «И мы молились Богу нашему, и ставили против них стражу днем и ночью, для спасения от них» (4:9).

Принимая на себя ответственность, Неемия был полон решимости следовать до конца, выполняя как приятные, так и неприятные обязанности, пока не будет достигнута поставленная цель.

Неемия был энергичным администратором, хладнокровным министром по чрезвычайным ситуациям, бесстрашным инициатором и настойчивым руководителем, способным мужественно принимать решения. Угрозы не могли его поколебать, его бдительность не допускала предательства – Неемия стал руководителем, сумевшим завоевать и сохранить полное доверие своих последователей.

Как действовал Неемия

Неемия умел поднять боевой дух своих сотрудников, что является немаловажной частью работы любого руководителя. Их веру он укреплял, помогая им сосредоточить внимание не на «невозможном», а на величии Божьем. В повествовании о Неемии часто встречаются вдохновляющие слова Неемии: «Бог небесный, Он благопоспешит нам» (2:20); «радость пред Господом – подкрепление для вас» (8:10).

Вера производит веру. Пессимизм разрушает веру. Главная задача духовного руководителя – укреплять веру в других.

Неемия не скупился на слова одобрения и поощрения. Когда он прибыл в Иерусалим, народ был совершенно неорганизован и лишен мужества. Сперва Неемия зажег в них надежду, торжественно заявив, что у него есть видение и Божье провидение содействует им; затем он заручился поддержкой народа: «И я рассказал им о благодеявшей мне руке Бога моего, а также и слова царя, которые он говорил мне. И сказали они: „будем строить“, – и укрепили руки свои на благое дело» (2:18).

Ошибки и неудачи можно исправить, но вот методы, которыми пользуется руководитель, способны все изменить. Неемия смог указать людям на то, чего им недоставало, и вселить в них надежду на то, что настанут лучшие времена. Таким образом, его вера и превосходная духовная дисциплина помогли ему завоевать доверие народа и добиться признания его авторитета.

Практически сразу же Неемия убедился, что в его плане есть и скрытые недостатки. Это можно увидеть на примере двух ситуаций.

Народ находился в унынии и был утомлен. Противники делали все, чтобы усугубить ситуацию (4:10–18). Скапливавшийся мусор мешал производить работы. Первым делом Неемия направил внимание народа к Богу, затем вооружил людей и распределил их по стратегическим позициям. Он сумел наилучшим образом использовать преимущества семьи как единого организма, повелев, чтобы половина членов каждой семьи работала, пока другая стоит на страже и отдыхает. Благодаря тому, что Неемия с помощью решительных действий разрешал действительные затруднения, народ вновь обрел утраченное мужество.

Во второй ситуации люди стали подозревать в алчности своих собственных братьев, которые были побогаче остальных (5:1—15). Большинство евреев жили на земле, отданной в залог, некоторые даже продали в рабство своих детей, чтобы свести концы с концами. «Нет никаких средств для выкупа в руках наших; и поля наши и виноградники наши у других» (5:5). Какая запутанная ситуация: дети неимущих евреев стали жертвой такого типа экономики, где блага находятся в руках немногих, которые не собираются ослаблять своей хватки.

Неемия выслушал все, что рассказали ему люди, и проявил участие к их страданиям. Он сделал выговор представителям знати за их бессердечное ростовщичество (5:7), призвав их немедленно возвратить все людям и простить им долги (ст. 11). Так убедительно прозвучали его слова, что ответ знатных людей был лаконичным: «Сделаем так, как ты говоришь» (ст. 12).

Неемия восстановил авторитет Божьего Слова в жизни людей (8:1–8). Реформы, которые он осуществил, вряд ли бы прижились, а то и вовсе были бы невозможны без этого. Неемия возродил Праздник кущей, который евреи не отмечали со времени Иисуса Навина. Он привел людей к покаянию перед Богом путем чтения Священного Писания (9:3–5). Он очистил храм от языческого влияния (13:4–9). Неемия призывал народ отдавать десятину, установил субботний отдых, запретил браки с иноплеменниками, вернув таким образом особое самосознание Израиля как богоизбранного народа.

Неемия мог организовать любое мероприятие и привлечь людей к сотрудничеству. Перед тем как разработать подробный план, он тщательно изучал ситуацию (2:11–16). Внимательно он оценивал возможности имеющегося персонала. Не чуждался Неемия и непривлекательной канцелярской работы. Затем он определял главные задачи, давал поручения ответственным руководителям (мужам веры и благочестия) и отправлял их трудиться (7:1–3). Неемия отдавал дань уважения всем руководителям, которые трудились под его началом, упоминая их имена и место, где каждый из них работал (3:1—32). Его подчиненные чувствовали, что они не просто винтики в огромном механизме. Неемия мудро распределял обязанности: «Тогда я поставил во главе Иерусалима брата моего Ханани и начальника дворца Хананию»[9]9
  Перевод с английского (KJV). – Примеч. пер.


[Закрыть] (7:2). Ктем, кому Неемия давал поручения, он предъявлял высокие требования: например, Хананию он избрал, потому что «он более многих других был человек верный и богобоязненный». Все это помогало раскрыть у других способности руководить, использовать имеющийся у них потенциал.

Неемия был готов встретить противодействие, не давая повода к открытому бунту. Он терпел обидные выпады, намеки, угрозы и вероломство. Через все испытания он прошел с высоко поднятой головой, широко открытыми глазами и с постоянной молитвой (4:9). Когда это было возможно, он просто игнорировал недоброжелателей. Всякий раз он принимал меры предосторожности (ст. 16). Никогда не позволял недовольным и противникам отвлечь его от главной задачи. Всегда сохранял веру в Бога (ст. 20).

Чтобы оценить деятельность духовного руководителя, следует взглянуть, достиг ли он поставленной цели. В случае Неемии оценка недвусмысленна: «Стена была совершена» (6:15).

Перевод с английского (KJV). – Примеч. пер.