Текст книги "Духовное руководство. Основы успеха каждого христианина"

Мужество

Руководителям необходимо мужество самого высшего порядка – всегда им требуется мужество внутреннее, этического плана, а зачастую еще и физическое. Мужество – это свойство разума, позволяющее людям уверенно вести себя при столкновении с трудностями и опасностями, без страха и разочарования.

Апостол Павел признавал, что страх ему знаком, но никогда страх не удерживал его от служения. «И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете», – пишет он, однако его путешествие в Коринф все равно состоялось, он не остался дома по причине своего страха (1 Кор. 2:3). Павел также признает, что трудности подстерегали его в разных обстоятельствах и из разных источников: «Отвне – нападения, внутри – страхи» (2 Кор. 7:5). Он не навлекал на себя опасности, но он и не позволял им становиться помехой в служении Господу.

Мартин Лютер был одним из самых бесстрашных людей во всей истории человечества¹⁹. Когда он отправился в свой путь до Вормса, чтобы там отвечать на вопросы и разрешать противоречия, которые вызвало его учение, он сказал: «От меня вы можете ожидать чего угодно, только не страха и не отречения от того, во что я верю. Я не убегу, чтобы спасти свою жизнь; тем более я не отрекусь от своих убеждений». Друзья предупреждали его о грозившей ему опасности, многие упрашивали его не идти в Вормс. Но Лютер не слушал таких предостережений. «Не идти в Вормс? Да я пошел бы туда, пусть даже там больше бесов, чем черепицы на крыше»²⁰.

Когда Лютер предстал в Вормсе перед судом императора Чарлза V, ему предъявили собрание его трудов и потребовали отречься от всего, что он написал. На это Лютер ответил: «Если только мне не представят убедительных доказательств из Священного Писания или не приведут обоснованные, логичные и ясные доводы в пользу того, что я не прав, я не могу отречься и не отрекусь, потому что идти против рассудка неблагоразумно и небезопасно».

Затем он добавил: «На том я стою, и не могу иначе. Помоги мне, Боже! Аминь».

За несколько дней до своей смерти Лютер вспоминал этот день: «Тогда я ничего не боялся: Бог способен дать человеку отчаянную смелость».

Не все мужественны от рождения. Некоторые люди по природе не так отважны, как Мартин Лютер. Но независимо от того, храбры мы или стеснительны, Бог призывает руководителей быть отважными и не пасовать из-за страха. Такой призыв к отваге не имеет смысла, если никто из нас ничего не боится. Но поскольку страх является частью нашей жизни, Бог дает нам Духа Святого, который исполняет нас силой. Мы должны лишь позволить этой силе действовать в нас и не бояться.

Сравните два отрывка из Нового Завета, противоположных по смыслу: «двери дома… были заперты из опасения от Иудеев» (Ин. 20:19) и «видя смелость Петра и Иоанна…» (Деян. 4:13). Здесь описываются одни и те же ученики, и противники у них остаются те же самые. Что же случилось между событиями, описанными в этих двух отрывках? Событие, которое так изменило учеников, – это сошествие на них Духа Святого. «И исполнились все Духа Святого» (Деян. 2:4). Когда Святому Духу дана вся власть над нашей личностью, мы получаем «духа не боязни, но силы» (2 Тим. 1:7).

Мужественные руководители, сталкиваясь с неприятными и даже губительными ситуациями, ведут себя хладнокровно, затем предпринимают решительные действия для того, чтобы неприятности превратить в успех, пусть даже их действия не находят всеобщей поддержки. Руководитель всегда сталкивается с обыкновенным человеческим противодействием и отсутствием инициативы. Но мужество помогает идти вперед, пока задача не выполнена.

От руководителя ожидается, что он будет спокойным и отважным в тяжелые времена. Когда окружающие выходят из себя и теряются, руководители продолжают идти намеченным курсом. Руководители укрепляют боевой дух своих последователей в период удручающих отступлений и сокрушительных поражений.

Чтобы противостоять беспощадному войску Сеннахирима, царь Езекия осуществил необходимые военные приготовления, а затем занялся укреплением морального состояния своего народа. «Будьте тверды и мужественны, – сказал он жителям Иерусалима, – не бойтесь и не страшитесь царя Ассирийского и всего множества, которое с ним… с ним мышца плотская, а с нами Господь, Бог наш, чтобы помогать нам и сражаться на бранях наших». Писание свидетельствует, что «подкрепился народ словами Езекии, царя Иудейского» (2 Пар. 32:7,8). Вот в чем заключается сильное и эффективное руководство.

Смирение

Смирение – признак духовного руководителя. Иисус Христос призывал Своих учеников не брать в пример поведение напыщенных и честолюбивых правителей того времени, но поставить себя на место слуги другим (Мф. 20:25–27). Как в древности, так и в наши дни смирение крайне непопулярно в деловых и политических кругах. Но не беспокойтесь по этому поводу! Духовный руководитель найдет сокрытую тропу жертвенного служения и угождения Богу посреди мирского бахвальства и саморекламы.

Мы зачастую считаем Иоанна Крестителя великим проповедником благодаря его дару красноречия и открытому обличению грехов его современников. Его слова резали слух и разоблачали скрытые мотивы многих недалеких людей, облеченных властью. Но истинное его величие открылось в его бесконечно мудром заявлении: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30). Действительная роль Иоанна Крестителя ясно предстает перед нами именно через эти слова.

Смирение руководителя должно возрастать с годами; точно так же должны развиваться и остальные качества и принципы. Обратите внимание на то, как развивалось смирение апостола Павла. В начале своего служения он заявлял: «Я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом» (1 Кор. 15:9). Позднее он уже называл себя «наименьшим из всех святых» (Еф. 3:8). Ближе к окончанию своей жизни Павел рассуждает о милости Христа и о том, на какое место он ставит себя сам: «…Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1:15).

Уильям Лoy в одном из своих классических произведений пишет:

Пусть каждый день будет днем смирения; будьте снисходительны ко всем слабостям и ошибкам ваших ближних, покрывайте их недостатки, уважайте их достижения, хвалите их достоинства, помогите им, если они нуждаются в помощи, радуйтесь их успехам, сочувствуйте их неудачам, принимайте их дружбу, не замечайте их недоброжелательных поступков, прощайте им их злые умыслы, будьте слугами слуг, и снисходите до тех, кто занимает самое низкое положение в обществе²¹.

Однажды, когда Самьюэл Брэнгл был представлен как «великий доктор Брэнгл», в своем дневнике он отметил:

Если в их глазах я кажусь великим, Господь, по Своей благодати, прекрасно дает мне понять, каким ничтожеством являюсь я без Него, и помогает мне оставаться незначительным в своих глазах. Он и в самом деле трудится через меня. Но для меня очень важно не упускать из виду, что это Его труд, и не моя заслуга в том, что труд совершается. Топор не может похвалиться деревьями, которые он срубил, поскольку без дровосека он был бы беспомощен. Дровосек сделал топор, наточил его и стал рубить им деревья. Как только он отбросит топор в сторону, тот станет просто бесполезным куском металла. И я никогда не хочу забывать об этом!²²

Духовный руководитель наших дней – это тот, кто с готовностью трудится как чей-нибудь помощник или сотрудник, кто смиренно помогает другому добиваться намеченных целей. Роберт Моррисон, трудившийся в Китае, написал: «В наших миссиях огромной ошибкой, по моему мнению, является то, что никто из нас не хочет быть вторым»²³.

Искренность и открытость

Апостол Павел рассказывал о своих неудачах и успехах с открытостью, подражать которой способен далеко не каждый из нас. Еще до своего обращения он искренно служил Богу (2 Тим. 1:3), причем со всей присущей ему прямотой. Позднее он писал: «Проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе» (2 Кор. 2:17).

Эти качества руководителя входили в Божий закон для Израиля (Втор. 18:13). Бог желает, чтобы Его народ был открытым, обладал честным характером, был свободен от всякого рода фальши и обмана.

Один преуспевающий бизнесмен в интервью заявил: «Если меня попросят назвать самое важное качество для руководителя самого высшего класса, я бы назвал личную открытость или прямолинейность». Несомненно, духовный руководитель должен быть искренним в своих обещаниях, верен своему долгу, честен в финансовом отношении, предан своему служению и открыт в беседе с другими.

Примечания

1. James Bums, Revivals, Their Laws and Leaders (London: Hodder & Stoughton, 1909), 182. Мартин Лютер (1483–1546) в основном известен как основатель протестантского движения Реформации, которое он начал, поместив свои «95 тезисов» (утверждений, содержащих его понимание

Писания, отличавшееся от позиции, принятой церковью) на дверях церкви в немецком городе Виттенберг в октябре 1517 г. Адонирам Джадсон (1788–1850), о котором упоминалось и ранее, широко известен как один из первых миссионеров в Бирме.

2. Густав Варнек (1834–1910) известен как основатель области науки, получившей название «миссиология». Он заведовал первой в Германии университетской кафедрой миссиологии, появившейся в 1896 г. в Галле.

3. Дональд Грей Барнхаус (1895–1960) работал в Бельгии и во Франции, прежде чем стал пастором в Десятой пресвитерианской церкви в г. Филадельфия. Он написал огромное количество трудов, был редактором таких журналов, как «Откровение» {Revelation) и «Вечность» {Eternity).

4. Использовано с разрешения Christian Titerature Crusade, Fort Washington, Pa. Эми Уилсон Кармайкл (1867–1951), миссионер в Индии, основала общество «Донашпурское сестринство» для помощи детям, страдающим от жестокого обращения. Уроженка Ирландии, она стала первой женщиной-миссионеркой, которую поддерживал Кесуикский миссионерский комитет. Она несла служение непрерывно в течение пятидесяти шести лет, написав за это время тридцать пять книг.

5. Phyllis Thompson, Climbing on Track (Tondon: China Inland Mission, 1954), 116.

6. Флоренс Найтингейл (1820–1910) увековечила себя героическим поведением во время Крымской войны и кроме этого стала основателем современного института ухода за больными. Родившись в благородной итальянской семье, она ощутила Божий призыв к служению, когда ей было семнадцать лет, и отказалась от привилегий своего происхождения и от семейного состояния. Необычайным смирением отличалось ее служение в Scutari (Турция), где она помогала британской армии. В течение последних четырех десятков лет своей жизни она, однако, предпочитала уединение, избегая всяческого общения.

7. N. G. Dunning, Samuel Chadwick (London; Hodder & Stoughton, 1934), 15. Самьюэл Чедвик жил с 1860-го по 1932 г.

8. J. R. Andrews, George Whitefield (London: Morgan & Scott, 1915), 410–411. Баркли Бакстон (1860–1946), о котором говорится в приведенной цитате, сорок шесть лет проработал миссионером в Японии.

9. World Vision, January 1966, 5.

10. Брук Фосс Уэсткотт (1825–1901) двадцать восемь лет трудился вместе с Фентоном Хортом над изданием «Lhe New Lestament in the Original Greek» (1881). Его комментариями к Библии пользуются по сей день.

11. Powhatten James, George W. Truett (Nashville: Broadman, 1953), 266. Джордж Еруетт жил с 1867-го по 1944 г.

12. Lettie В. Cowman, Charles Е. Cowman (Los Angeles: Oriental Missionary Society, 1928), 259. Чарлз Коуман в 1901 г. основал Азиатское миссионерское сообщество, сейчас известное под названием OMS International. Летти Коуман – автор книги «Потоки в пустыне» (Streams in the Desert), одного из самых известных христианских произведений всех времен. Уильям Мак-Кинли (1843–1901), упомянутый непосредственно после этой цитаты, был 25-м президентом Соединенных Штатов Америки. Он скончался от пулевого ранения, нанесенного ему во время покушения на его жизнь в г. Буффало, штат Нью-Йорк.

13. W. Н. L. Gairdner, Douglas М. Thornton (London: Hodder & Stoughton, n.d.), 80. Дуглас Еорнтон (1873–1907) занимал должность консультанта по образованию при Студенческом добровольческом миссионерском союзе (Student Volunteer Missionary Union).

Еенри Мартин (1781–1812), упомянутый выше, был так воодушевлен, прочитав дневник Дейвида Брейнерда, что решил остаток своей жизни посвятить миссионерскому труду. Он был священником в Бенгале от Ост-Индской компании и перевел Новый Завет на язык хиндустани.

Алберт Бенджамин Симпсон (1844–1915) основал Евангельский миссионерский союз (Evangelical Missionary Alliance), затем Христианско-миссионерский союз (Christian and Missionary Alliance), а также написал более семидесяти книг.

14. Marcus Lane, Archbishop Mowll (London: Hodder & Stoughton, 1960), 202. Говард Уэст Килвингтон Моулл (1890–1958) был епископом англиканской церкви в Канаде, Китае и Сиднее (Австралия).

15. Dunning, 20.

16. Theodore Roosevelt, in В. Matthews, John R. Mott {London. S.C.M. Press, 1934), 355. Теодор Рузвельт (1858–1919) был 26-м президентом Соединенных Штатов Америки.

17. Phyllis Thompson, D. Е. Hoste (London: China Inland Mission, n.d.), 155.

18. Дейвид Ливингстон (1813–1873) в возрасте двенадцати лет начал работать на хлопкопрядильной фабрике, самостоятельно изучал греческий, богословие и медицину. В 1840 г. он отправился в Африку по поручению Лондонского миссионерского сообщества. В 1871 г. его отыскал Генри Стэнли, журналист New York Herald. Стэнли приветствовал миссионера простыми словами, которые, однако, стали крылатыми: «Доктор Ливингстон, я полагаю…»

19. Burns, 181–182.

20. Ibid., 167–168. Точное содержание сказанного Лютером на съезде в Вормсе является спорным. Сандерс в своей книге цитирует из Бернса, тогда как в этом издании были использованы результаты современных исторических исследований (см.: James М. Kittelson, “The Accidental Revolutionary”, in Christian History, Issue 34, 16). Остальные цитаты слов Лютера приведены так, как даны они у Бернса.

21. Уильям Лoy (1686–1761) – христианский автор, отличавшийся своими мистическими взглядами. Более всего он известен как автор книги «Решительный призыв к благочестивой и святой жизни» (A Serious Call to a Devout and Holy Life), написанной им в 1728 г.

22. С. W. Hall, Samuel Logon Brengle (New York: Salvation Army, 1933), 275.

23. Роберт Моррисон (1782–1834) работал переводчиком в Ост-Индской компании в г. Кантон (Гуанчжоу). Он перевел Библию на кантонский диалект и двадцать шесть лет трудился в Китае вместе с дюжиной обращенных в христианство китайцев.

Глава 9
Какие еще качества должен иметь руководитель

Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения.

1 Тим. 3:8—10

Чувство юмора

Наше чувство юмора – это дар от Бога, который необходимо развивать, в то же время не переставая им управлять. Здоровое чувство юмора, добрые шутки могут помочь разрядить атмосферу и найти выход из сложных ситуаций. Руководители могут этим воспользоваться, чтобы избежать создавшейся напряженности в разговоре и вернуть все на свои места.

Самьюэл Джонсон советовал каждый день уделять некоторое время для смеха. Архиепископ Уэйтли, великий апологет, писал: «Нам нужно разрабатывать не только целину разума, но и почву для радостных чувств». Агнес Стрикленд заявляет, что «в списке того, без чего в этом мире просто нельзя обойтись, сразу после главных добродетелей стоят смех и веселье»¹.

Чарлз Сперджен, когда его осуждали за то, что он позволял себе шутить во время проповеди, с огоньком в глазах ответил: «Если бы вы только знали, как много шуток я удерживаю в себе, вы бы меня просто похвалили». Позднее, затрагивая этот вопрос, он писал: «В моих проповедях есть кое-что, способное пробудить у слушателей улыбку, ну и что с того? Проповедник не может быть до конца уверен, можно ли считать улыбку грехом, но в любом случае надо полагать, что меньшим преступлением будет вызвать минутный смех, чем получасовую дремоту».

Хельмут Тилике писал:

«Не очевидно ли, что морщинки вокруг глаз, вызванные смехом, в той же мере являются признаками веры, как и морщины, появляющиеся от сосредоточенности и заботы о ком-то? Разве только серьезная часть нашей природы получает крещение? Можно ли считать смех уделом только язычников?.. Церковь глубоко ошибается, когда изгоняет смех из святилища, заставляя его обитать в кабаре, ночных клубах и на свадебных торжествах»².

Чувство юмора – это бесценное наследие и замечательное украшение жизни миссионера. Действительно, серьезным недостатком руководителя может стать отсутствие у него чувства юмора. Одного миссионера из Швеции друзья уговаривали не возвращаться в Индию, поскольку там очень жарко.

– Послушай, – говорили они ему, – там ведь больше 120° в тени![3]3
  Имеется в виду шкала Фаренгейта: 120° F соответствуют приблизительно 40 °C. – Примеч. пер.


[Закрыть]

– Что ж, – спокойно отвечал невозмутимый швед, – мне же не придется все время оставаться в тени!

Норриш, миссионер в Индии, утверждал:

Я никогда не встречался с руководителем, у которого отсутствовало бы чувство юмора, эта способность взглянуть на себя со стороны независимо от обстоятельств, увидеть все в другой перспективе и посмеяться над происходящим. Это просто замечательный предохранительный клапан! Вы никогда не сможете далеко увести людей, если у вас нет радости о Господе и непременного ее спутника, чувства юмора³.

Дуглас Торнтон зачастую вызывал у людей больше веселья, чем сам намеревался. У него была восхитительная привычка смешивать в одно две похожие поговорки или идиомы. Однажды в присутствии своих друзей он заявил, что у него всегда в рукаве было две тетивы. На что друзья его, посмеиваясь, спросили, неужели у него еще всегда с собой и запасная карта для лука[4]4
  Здесь произошло смешение двух английских идиом: «у него всегда есть еще одна карта в рукаве» (в значении «у него всегда есть запасной вариант», «он что-то скрывает до поры до времени») и «у его лука две тетивы» (в значении «у него есть две возможности»; обычно подразумевается сложность выбора). – Примеч. пер.


[Закрыть]. Подобные казусы оживляют напряженную атмосферу заседаний комитетов и производят здоровый смех.

Исходя из опыта своего полувекового служения, Ф. Дж. Халлетт утверждал, что в действительной жизни прихода наиболее успешен тот руководитель, который обладает тонким чувством юмора в сочетании с

ясным ощущением Божьей благодати. Юмор придавал проповедям остроту, неповторимость и красноречие.

Об одном великом проповеднике сказано, что он использовал юмор как приправу, чтобы побудить своих слушателей к более пристальному вниманию. Временами его аудиторию сотрясали взрывы смеха, но священные истины не осмеивались никогда. Сразу после какой-либо шутки он переходил к разговору о чем-то возвышенном. Ни разу его чувство юмора не приводило к легкомысленности.

Чтобы определить уместность той или иной шутки, стоит задуматься, контролируем ли мы юмор, или же юмор контролирует нас. По поводу Кеннета Стрейчена, генерального директора Латиноамериканской миссии, говорили: «У него было прекрасное чувство юмора, но он также обладал и чувством того, когда, где и как можно шутить. Он мог определить, уместна шутка или нет, так что его чувство юмора было полностью ему подвластно»⁴.

Гнев

Не ошибка ли это? К чему руководителю быть гневным? Несомненно, что Иисус позволял себе гневаться, и если мы правильно используем гнев, то мы – Его верные последователи. В Евангелии от Марка написано, что Иисус совершил чудо, предварительно «воззрев на них с гневом» (Мк. 3:5).

Святой гнев – непременное дополнение любви. И то, и другое – часть природы Бога. Любовь Иисуса к человеку с иссохшей рукой вызвала у Него гнев по отношению к тем, кто был против его исцеления. Любовь Иисуса к Божьему храму стала причиной Его ярости к торговцам и покупателям, которые сделали храм «вертепом разбойников» (Мф. 21:13).

Великие руководители – те, кто изменил ход событий и повлиял на историю – всегда были нетерпимы к несправедливости и оскорблению, бесславящим Бога и порабощающим слабых. Уильям Уилберфорс сделал все возможное и невозможное, чтобы освободить рабов в Англии и упразднить работорговлю, и он был действительно разгневан существующими порядками!

Робертсон описывает свое состояние, когда он разгневался по определенному поводу: «Моя кровь в тот момент превратилась в стремительный огонь, и впервые за всю свою жизнь я ощущал в себе грозное могущество; я знал, что приговариваю к вечному наказанию лжеца и труса, и был рад этому знанию»⁵. Мартин Лютер утверждал, что ему «никогда ничего не удавалось сделать хорошо, пока в нем не начинал вскипать гнев, и тогда любое дело было ему по плечу».

Но святым гневом могут и злоупотреблять. Многие из тех, кто ощущает гнев, позволяют ему стать началом их падения. Епископ Батлер выделяет шесть условий, при которых гнев становится грехом:

• Когда в нашем воображении причиненная нам боль становится сильнее, чем в действительности.

• Когда мы чувствуем негодование по причине боли и дискомфорта, хотя действительного вреда нам никто не причинял.

• Когда возмущение достигает такой степени, что мы уже не в состоянии себя сдерживать.

• Когда мы удовлетворяем свою жажду мщения, причиняя боль другим.

• Когда мы настолько обеспокоены и раздражены нашими собственными грехами, что непроизвольно переносим эти чувства на грехи, которые мы видим у окружающих⁶.

Апостол Павел защищает праведный гнев, повторяя совет, данный в Пс. 4:5: «Гневаясь, не согрешайте» (Еф. 4:26). Такой гнев не эгоистичен и не опирается на боль, которую вы ощущаете в данный момент. Чтобы такой гнев не привел к греху, он должен исходить из ревности о правде и чистоте, будучи направлен на прославление Бога.

 
Ты призван исполняться ярости
Ради дела Господа!
Кто же побудил тебя,
Раба греха,
Испытывать гнев, рвение
И восторг безрассудно храбрых?
 

Автор неизвестен