Текст книги "Малые пророки. Актуальный комментарий для современного читателя"

Эпоха пришествия Учителя и излияния Духа также повлечёт за собой время суда. Многие отвергли весть Учителя и свидетельство Духа. На них будет излит страшный суд. Этому суду будут предшествовать предупреждающие знаки. Те, кто призывал имя Господа в те дни, будут избавлены от испытания этим судом.

А. Предупреждающие знаки (2:30–31)

Предупреждающие знаки на небе и на земле будут призывать грешников к покаянию. «На земле» [или «в земле»] люди увидят «кровь и огонь, и столпы дыма», то есть кровавые войны, сопровождаемые сожжением городов. Иисус предупреждал о войнах и военных слухах, которые будут предшествовать «концу», то есть разрушению Иерусалима римлянами. Иисус предупредил Своих учеников бежать из Иерусалима, когда они увидят определённые признаки происходящего (Мф. 24:15–21). Именно так и поступили христиане. Они спаслись от резни той ужасной скорби 68–70 гг. н. э., перебравшись в Пеллу через реку Иордан.

На небесах «солнце превратится во тьму и луна – в кровь». Некоторые воспринимают эти слова буквально. Они ссылаются на Иосифа и Тацита, которые свидетельствуют, что перед падением Иерусалима на римлян в 70 г. н. э. зловещие небесные знамения наблюдали как евреи, так и римляне. Эти физические знамения предвещали большую трагедию, а именно: «Иудейская церковь и еврейское содружество погрузились во тьму»². Исходя из Бытия 1:16, солнце и луна представляли собой правителей, как высших, так и низших. Иисус добавил, что звёзды упадут с неба (Мф. 24:29). Эти слова напоминают Дан. 12:3, где Божий народ уподобляется звёздам (ср. Откр. 12:4).

Знамения на земле и на небе будут предшествовать «дню Господнему, великому и страшному». Эти слова по-разному интерпретируются как ссылка на разрушение Иерусалима римлянами, последний день суда или даже на сам день Пятидесятницы. Непосредственно здесь речь идёт о разрушении Иерусалима римлянами в 70 г. н. э. Однако каждый суд в истории является предвестником окончательного эсхатологического суда, которым заканчивается время и начинается вечность.

Б. Чудесное спасение (2:32)

В период, предшествующий окончательному отвержению национального Израиля (70 г. н. э.) – период знамений и чудес – «всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся» (2:32). Действие «призывания» Бога включает в себя веру, покаяние и крещение (ср. Деян. 22:16). В день Пятидесятницы Пётр процитировал эти стихи из Иоиля. Апостол рассказал слушателям, как призывать имя Яхве. «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2:38; ср. 22:16). Он призвал этих еврейских грешников: «Спасайтесь от рода сего развращённого» (Деян. 2:40).

В те дни излияния Духа, знамений и чудес Бог собирал «спасающихся». Те, кто спасётся от грядущего суда – кто избежит Божьего гнева – будут собраны в тело. На языке Ветхого Завета Иоиль возвещает о создании Церкви Иисуса Христа.

Иоиль изображает тело спасённых «на горе Сионе и в Иерусалиме». Конечно, в день Пятидесятницы, когда Евангелие впервые было провозглашено во всей полноте, три тысячи человек, ответивших покорной верой, были буквально в Иерусалиме и на горе Сион. Однако слова Иоиля имеют более глубокий смысл. «Сион» и «Иерусалим» были прообразом Церкви Христовой. Как в ветхозаветные времена Бог имел Свой храм – своё святилище и земное жилище – в географическом Иерусалиме, так и в мессианскую эпоху Его храм – это Церковь. Таким образом, где бы ни находилась Церковь, там есть Сион и Иерусалим. Авторы Нового Завета не отказываются провозглашать эту истину. О христианах говорится, что они «приступили к горе Сиону» (Евр. 12:22) и являются частью «вышнего Иерусалима» (Гал. 4:26).

Спасённые, собранные на духовной горе Сион, происходят из числа «остальных, которых призовёт Господь». Пётр в день Пятидесятницы включил эту фразу в свой призыв к посвящению Христу своей аудитории. «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян. 2:39). Излагая факты о воцарении Христа и Его плане спасения, Бог призывал тех, кто собрался в день Пятидесятницы. «Обетование» спасения – прощение грехов и дар Святого Духа – могли получить последующие поколения («дети ваши») и даже «все дальние», то есть язычники, внявшие евангельскому призыву Бога. Павел ясно даёт понять, что Божий призыв к спасению приходит через человеческих посланников, посланных проповедовать Евангелие (Рим. 10:10–13).

Иоиль не был первым, кто говорил о спасённых, собранных вместе на горе Сион. Фраза в 2:32 «как сказал Господь», вероятно, является ссылкой на пророчество Авдия 17: «А на горе Сионе будет спасение».

Славное будущее Божьего народа должно включать в себя устранение врагов, которые постоянно угрожают, преследуют и гонят его. События, предсказанные в книге Иоиля, связаны со сказанным ранее двумя способами. Во-первых, слово «ибо» предполагает логическую связь между главами 2 и 3. Иоиль теперь собирается подчеркнуть славу мессианского спасения, на которое он только что намекал. Фраза «в те дни и в то время»³ связывает главу 3 с главой 2 по времени. Записанные здесь события происходят в диспенсации, которая последовала за излиянием Духа в день Пятидесятницы. Множественное число «дни», однако, предполагает, что рассматривается период времени, а не конкретный момент времени. Это делает невозможным отождествление судов с конкретными событиями в истории⁴.

А. Будущие враги (3:1–3)

Для Божьего народа будущее было светлым. Бог «возвратит плен Иуды и Иерусалима» (3:1). Этот язык не относится к восстановлению израильтян из плена в чужих землях. И пророческий контекст здесь (мессианская эпоха), и использование этого языка в других местах пророческой литературы (например, Ам. 9:14) требуют другого объяснения. Этот язык в основном предполагает возвышение на более высокую ступень достоинства и большее процветание, чем было ранее⁵. Таким образом, в мессианскую эпоху Израиль пережил метаморфозу. Старый националистический Израиль с его физическим храмом уступил место новому Израилю Духа, Израилю без географических границ, Израилю, который охватывал всех, кто заявлял о вере в Иисуса Христа.

В то время как Божий народ («Иуда и Иерусалим») имеет великого будущего, «народы», то есть язычники, не имеют его. Все народы будут низвержены в «долину Иосафата» (3:12). По-видимому, речь идёт о долине или равнине (‘emeq), где за пятьдесят лет до Иоиля Бог уничтожил врага, вторгшегося в Иудею (2 Пар. 20:1-30). Для Иоиля долина Иосафата представляет собой поражение врагов и освобождение народа Божьего. Очевидно, что Иоиль мыслил не географически⁶. Ни одна долина в Палестине не могла вместить все народы. Его мысль заключается в том, что Бог в будущем покорит язычников, нападающих на Его народ точно так же, как это было во времена доброго царя Иосафата.

Господь вступит в суд с языческими народами. Еврейская форма глагола указывает на судебный процесс, в котором Яхве сначала выступает не судьёй, а истцом. Яхве вступает в суд «за народ Мой и за наследие Моё» (3:2). Как народ Божий, Иуда и Иерусалим также называются «Израиль» (3:2a).

Здесь необходимо решить вопрос, следует ли относить это пророчество к какой-то конкретной группе, напавшей на Божий народ, или же оно просто излагает принцип, который всегда верен, а именно: Бог будет защищать Своих. Временные рамки этого суда – «в те дни», то есть в дни излияния Духа, чудес на небесах, войн на земле и затмения солнца и луны. Врагами, выступившими против Божьей земли и народа в этот период, были римляне.

Три обвинения выдвинуты против этих народов, которые Бог будет судить в долине Иосафата. Во-первых, они рассеяли Израиль, как овец (ср. Иер. 50:17), среди народов. Во времена Иоиля великое рассеяние народа царями Ассирии и Вавилона было в далёком будущем. Однако рассеяние народа завета среди народов предвиделось ещё во времена Моисея (ср. Лев 26:33). Слова «за народ Мой и за наследие Моё» передают Божественное возмущение дерзостью язычников. Они отняли то, что принадлежало Господу. Яхве был глубоко возмущён тем, как обошлись с Его личным владением. Традиционные враги Ветхого Завета, Ассирия и Вавилон, практиковали массовую депортацию пленных народов.

Во-вторых, враги «землю Мою разделили». Здесь Яхве снова был непосредственно затронут насилием, совершённым язычниками. Часто солдаты завоевательной армии получали в награду участки земли на захваченной территории. Такая конфискация земли сопровождала вавилонское завоевание Иудеи в 586 году до н. э. (Плач 5:2).

В-третьих, они не проявляли уважения к жизни. «О народе Моём они бросали жребий»⁷. Божий народ рассматривался как добыча, которая должна была быть распределена по лотерее. Жизнь иудейских детей считалась дешёвой. Маленьких мальчиков продавали в качестве платы за короткую связь с проституткой. Маленькие девочки стоили не больше, чем временное удовольствие от вина (3:2b-3)⁸.

Б. Нынешние враги (3:4–8)

Прежде чем описать окончательный суд, Иоиль делает паузу, чтобы указать на ожесточённую вражду соседних народов его времени, то есть Финикии и Филистии. Хотя эти народы были намного сильнее Иуды, в глазах Яхве они были ничтожны и презренны. «И что вы Мне?» спрашивает Бог. Живого Бога не впечатляла ни возрождающаяся военная мощь филистимлян, ни растущая торговая империя Тира и Сидона. Пытаясь отплатить Иудее за прошлые поступки, эти язычники в действительности «возадавали» Самому Яхве. Дело в том, что нападать на Божий народ – значит нападать на Бога. Злобные поступки этих языческих народов вскоре получат надлежащее воздаяние от Яхве (3:4).

В 3:4 Яхве выступает в роли обвинителя. Он задаёт обвиняемым (Филистии и Финикии) возмущённые вопросы. Затем в роли судьи Он объявляет им о возмездии. Против этих народов выдвинуты два обвинения. Во-первых, эти соседние народы разграбили храм Божий. Золото, серебро и другие сокровища Яхве теперь украшали их языческие храмы (3:5). Помещение захваченных храмовых сокровищ в святилище идола означало в древнем сознании победу языческого бога над Богом Израиля. Предыстория здесь, вероятно, та же, что и в случае с Авдием. См. 2 Пар. 21:16, 17.

Во-вторых, Иоиль обвиняет соседей в работорговле за счёт сыновей Иудеи и Иерусалима. Еврейские рабы были проданы греческим торговцам. Это уже было грехом. Однако виновны они были вдвойне, потому что эти пленники находились далеко от их территории. Отправив их так далеко от Иудеи, они свели к минимуму всякую возможность их возвращения. Никакой божественный мандат не разрешал этим соседним народам лишать Божий народ его данной Богом земли и свободы (3:6). Амос позже осудит этот же грех, совершённый этими народами (Ам. 1:6, 9).

Суд над Филистией и Финикией будет осуществлён весьма кстати. Во-первых, Бог «поднимет» пленных евреев в дальних странах. Речь идёт о пробуждении, которое может быть как духовным, так и физическим. Александр и его преемники освободили многих евреев в пределах своей империи. Таким образом, предполагается восстановление и расширение прав и возможностей евреев. С помощью этой возрождённой еврейской общины Бог обещает: «обращу мзду вашу на голову вашу», то есть евреи унизят их так же, как когда-то они унизили евреев. Филистимляне и финикийцы будут проданы богатым иудеям, которые, в свою очередь, продадут их савеям, живущим в пустыне (3:7–8)⁹.

В этом отрывке компенсируется ущерб от жестокого обращения с Божьим народом, но не грех разграбления храма. В объявлении о суде этот грех обойдён стороной. Возможно, это тонкий намёк на то, что для Бога люди важнее вещей.

Угрозы в адрес Филистии и Финикии завершаются формулой божественного подтверждения: «Так Господь сказал». Высказанное только что, не было общепринятым мнением в то время, и не было личным злонамеренным желанием Иоиля. Эта угроза является выражением торжественного постановления Бога. Поэтому она непременно будет исполнена.

В ветхозаветные времена и Озия, и Езекия воевали против филистимлян. В межзаветный период то же самое делали правители Маккавеев. Филистия была полностью поглощена Иудеей. Что касается финикийцев, то они были безжалостно завоёваны и порабощены Александром Македонским в 332 году до нашей эры и Антиохом III в 245 году до нашей эры. Тысячи людей были взяты в плен. Многие, несомненно, были проданы евреям, которые процветали в ранний греческий период.

В. Сбор всех врагов (3:9-11)

Об обречённости всех, кто нападает на Божий народ, объявляется несколько необычным образом. Посланники – вероятно, ангелы – должны были призвать всех язычников готовиться к войне (ср. Иер. 6:4). Повеление «пусть выступят» используется во время продвижения в бою (ср. Иер. 46:3). Повеление «подняться» означает подняться в горы Израиля в направлении Иерусалима (3:9). Речь идёт о последней битве, о финальном противостоянии между добром и злом.

Призыв к битве полон иронии. Грядущий конфликт настолько серьёзен, что противников призывают запастись как можно большим количеством оружия. Они должны даже перековать орала на мечи, а серпы на копья. Потребуется вся имеющаяся рабочая сила. Предусмотрена полная мобилизация окружающих народов против Бога и Его народа. Даже физически слабые и психологически неполноценные люди не должны были остаться в стороне. Эта огромная армия представляет все силы – физические, духовные, интеллектуальные, – которые были враждебны Божьему народу. Эти силы много раз по отдельности нападали на Иерусалим. Теперь они объединились и спешат вернуться на место совершения греха, где их ждёт гибель (3:10-11а).

Некоторые считают, что Иоиль противоречит посланию Исаии (2:4) и Михея (4:3). Эти пророки VIII века представляли себе язычников, приходящих в Иерусалим в большом количестве, чтобы учиться у Бога Иакова. Они перекуют свои мечи на орала, а копья – на серпы. Те народы, которые придут в этот славный Иерусалим, будут жить в мире друг с другом. Они станут гражданами мессианского Иерусалима. Однако ни Исаия, ни Михей не говорили, что придут все народы. Иоиль размышляет о судьбе тех язычников, которые останутся враждебными Иерусалиму даже после начала славного века Мессии.

Когда Иоиль в своём видении видит огромное войско, приближающееся к Иерусалиму, он возносит вторую заступническую молитву, приписываемую ему в этой книге: «Туда, Господи, веди Твоих героев» (3:11b). Он молится о том, чтобы Господь Саваоф, могущественный божественный воин, использовал огромную силу невидимых армий для победы над противниками Иерусалима. В этот момент текст начинает ясно показывать, что призыв к битве в действительности является призывом к гибели (ср. Ис. 8:9-10; Иер. 46:3–6, 9-10).

Г. Уничтожение всех врагов (3:12–15)

После призыва к народам собраться против Иерусалима, Иоиль представляет несколько картин, которые показывают, какая судьба постигнет этих врагов.

1. Сцена суда (3:12). Первая картина – это сцена суда. Местом действия, как и в 3:2, является «долина Иосафата». Сам Господь призывает враждебные народы войти в эту долину. Там Яхве воссядет, чтобы судить все окружающие народы. «Судить» на иврите означает не только выслушивать доказательства и выносить вердикт, но и исполнять приговор. Здесь явно подчёркивается осуждение и наказание (ср. 1 Цар. 3:13). Древние правители заседали для вынесения приговора. Иоиль утверждает, что Яхве – царь всех народов. Средства суда здесь чётко не указаны, но более широкий контекст позволяет предположить, что речь идёт о войне. В Ветхом Завете война часто изображается как средство Божьего правосудия против нечестивых народов.

Эта картина уничтожения приближающихся армий может быть основана на записи во 2 Паралипоменон 20. В долине Иосафата коалиция врагов, стремившаяся захватить Иудею, встретилась с бедствием. Они уничтожили себя до того, как армия Иудеи прибыла, чтобы противостоять им. Всех, кто хочет навредить Божьему народу, постигнет та же участь.

2. Сцена сбора урожая (3:13). Вторая картина – это виноградник, созревший для сбора урожая. Ангелам дано указание: «Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела». Термин «серп» (maggal) в данном контексте, вероятно, относится к ножу для сбора винограда. Глагол «созревать» (bashal) подразумевает созревание винограда. Виноградные гроздья складывались в винный пресс или точило, готовые к давке. Как срезание винограда, так и последующая давка символизируют наказание. «Точило» (gat) представлял собой верхний резервуар, где виноград давили, обычно наступая на него босыми ногами. «Подточилие» представлял собой ёмкость на нижнем уровне, в которую под действием силы тяжести стекал сок из пресса. Переполненное подточилие символизирует чрезмерный грех этих народов¹⁰.

3. Толпа (3:14). Третья картина изображает толпу. Еврейское существительное содержит звуковые эффекты, а также визуальный образ. Оно повторяется («толпы, толпы»), чтобы подчеркнуть размер толпы и шум, который производится. Все они стоят в «долине суда», или «долине приговора» (РБО). Это новое обозначение долины Иосафата в 3:2. Бог должен вынести окончательное решение относительно судьбы этих врагов. Это и есть «день Господень», на который указывают все временные суды на протяжении всей истории.

4. Астрономическая сцена (3:15). Четвёртая картина – астрономическая. Солнце, луна и звёзды померкнут (3:15). Ассоциация тьмы и окончательного суда часто встречается в Библии (например, Мф. 8:12; 22:13; 25:30). Идея заключается в том, что природа ужасается приходу Яхве на суд. Иоиль не останавливается подробно на резне, которая будет сопровождать нападение язычников на Сион. Достаточно было изобразить реакцию небесных тел. Если даже солнце, луна и звёзды уменьшатся перед приближением Яхве, то у простого смертного человека не будет шансов на успех. Таким образом, потемнение небесных тел сигнализирует об ужасной бойне, на которую само творение не желает смотреть.

Заключительные стихи Иоиля рисуют резкий контраст между судьбой нечестивых и праведных. Сион будет наслаждаться богатейшими Божьими благословениями. Враги Сиона испытают опустошение и разорение.

А. Сила Сиона (3:16)

Гром голоса Яхве, прозвучавший в связи с нашествием саранчи (2:11), теперь слышен снова. Этот раскат грома возвещает о смерти врагов, нападавших на Иерусалим. Именно с Сиона, центра Божьего земного откровения, звучит голос Яхве. Небо и земля трепещут от его могучего голоса. Однако для Своего народа Яхве – «защитою». Он – «оборона» для сынов Израиля, то есть истинного народа Божьего. Он – сила и надежда Своего народа.

Б. Святость Сиона (3:17)

Цель отношений Яхве с народами в «день Господень» состоит в том, чтобы все люди, особенно из народа завета, признали уникальные отношения Яхве с Израилем. Сион – святая гора Яхве. Весь город станет Его святилищем.

В силу того, что Сион является местом обитания Бога, он будет «святым». В данном контексте это слово подчёркивает не столько неосквернённый характер города, сколько его принадлежность. Идея заключается в том, что «святой» Сион принадлежит исключительно Яхве, Богу завета. Поэтому город является убежищем для всего народа завета. Никакие «иноплеменники» не пройдут через Сион (3:17). Иоиль описывает на языке Ветхого Завета то, что Иоанн изобразил на языке, более знакомом христианам. «И не войдёт в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр. 21:27).

В. Процветание Сиона (3:18)

Иоиль подводит свой труд к грандиозному завершению, показывая, как прежние катастрофические условия жизни Божьего народа будут полностью обращены вспять. Фраза «в тот день» указывает на мессианскую эпоху. В этом разделе Иоиль изображает процветание Сиона в терминах сельскохозяйственного изобилия. Находя убежище на Сионе, народ завета будет питаться в изобилии.

В результате нашествия саранчи и засухи Иуда столкнулся с нехваткой молодого вина (1:5). Теперь Иоиль предвидит день, когда виноградники дадут реки виноградного сока. На пышных пастбищах скот будет производить столько молока, что будет казаться, что оно течёт из земли. И снова земля станет «землёю, где течёт молоко и мёд». Это означает, что холмы будут покрыты виноградниками, а на холмах с роскошными пастбищами будут пастись стада. Сельскохозяйственное изобилие в ветхозаветном пророчестве символизировало духовные благословения эпохи Нового Завета (ср. Кол. 2:10; Еф. 3:19).

В 1:20 Иоиль жаловался, что русла рек пересохли от засухи. Теперь он предвидит день, когда русла Иудеи будут полны водой круглый год. Проклятие из первой главы сменяется божественным благословением. Духовное благословение здесь представлено физическими образами.

Из дома Яхве будет выходить источник. Храм времён Иоиля пострадал от нашествия саранчи. Различные жертвоприношения были приостановлены из-за нехватки жертвенных материалов. Поэтому радость и веселье оставили храм (1:9, 13, 16). Однако Иоиль мог предвидеть тот день, когда храм Яхве станет источником плодородия. Очевидно, что Иоиль не говорит о физических храмах, построенных Соломоном или Иродом, так как эти храмы были разрушены, первый – в 586 году до н. э., второй – в 70 году н. э. Также маловероятно, что Иоиль имеет в виду какой-то будущий тысячелетний храм. Иоиль мыслит духовно, а не географически. Храм должен быть небесным святилищем Бога, святая святых того духовного храма, который представлен на земле Церковью Христа.

Источник из храма будет орошать «долину Ситтим», то есть долину акаций. Эта долина больше нигде в Ветхом Завете не упоминается¹¹. Если Иоиль имел в виду какое-то определённое место, то, вероятно, это была та труднопроходимая часть Кедронской долины к востоку от Иерусалима, которая спускается к Мёртвому морю. Однако более важной здесь является тема воды жизни, которую позже подхватят Иезекииль (гл. 47), Захария (14:8) и апостол Иоанн (Откр. 22:1 и далее). В данном контексте долина Ситтим представляет собой сухую и неплодородную почву, ибо на таких почвах удаётся вырастить акацию¹². Иоиль символически провозглашает, что Евангелие вдохнёт новую жизнь в умирающий мир.

Г. Безопасность Сиона (3:19–21)

В то время как Божий народ наследует чудесную изобильную землю, неверующие обитают в пустынных местах. Иоиль использовал Египет и Едом, традиционных врагов древнего Израиля, как прообразы мирских сил во все века, которые враждовали с Богом. «Пустыня» (shemmah) – это ветхозаветный эквивалент «вечной погибели», которой подвергнутся непокорные в Новом Завете (ср. Мф. 7:13; 2 Фес. 1:9). Здесь указаны две причины этого приговора. Во-первых, эти враги «притесняли» сынов Иудиных, то есть народ Божий. Во-вторых, они пролили невинную кровь (3:19).

Цель Божьего суда над Египтом и Едомом заключается в том, чтобы народ Божий мог наслаждаться миром и спокойствием. В то время как царства этого мира становятся пустыней, «Иуда будет жить вечно и Иерусалим – в роды родов». Говоря языком Ветхого Завета, здесь противопоставляется вечная жизнь и вечная смерть (3:20).

Вечное существование Иуды и Иерусалима станет возможным благодаря двум обстоятельствам. Во-первых, Яхве простит кровную вину, которую Он до сих пор не прощал¹³. Кровная вина относится к любому греху, достойному смерти (ср. Рим. 6:23). Духовный Иерусалим будет объявлен Богом невиновным, свободным от всякой вины. Во-вторых, Яхве продолжит обитать в Иерусалиме. Его присутствие придаст этому месту стабильность (3:21).