Текст книги "Малые пророки. Актуальный комментарий для современного читателя"

В ответ на молитву Ионы Яхве повелел огромной рыбе извергнуть Иону на сушу. Несомненно, рыба была очень рада избавиться от этого неперевариваемого комка в своём желудке. Даже огромная рыба не может переварить человека, который не настроен заниматься миссионерством! (2:10).

1 Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia, pars. 447, 443. Quoted by J. Finegan, Light from the Ancient Past, p. 170.

2 Обычно считается, что речь идёт о Таршише, который располагался на юго-западе Испании недалеко от устья реки Гвадалквивир. Таршиш был источником серебра (Иер. 10:9), а также олова, железа и свинца (Иез. 27:12). Другие считают, что Таршиш находился в Киликии (= Тарсу), Сардинии и даже в Индии.

3 W. Arndt, Bible Difficulties (St. Louis: Concordia, 1962), pp. 127–131; Harry Rimmer, The Harmony of Science and Scripture (Grand Rapids: Eerdmans, 1936), pp. 161–190; Bernard Ramm, The Christian View of Science and Scripture (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), pp. 296–298.

4 F. E. Gaebelein, The Servant and the Dove (New York: Our Hope Press, 1946), pp. 88–89.

5 William Smith, A Dictionary of the Bible (New York: Revell, n.d.), p. 749.

6 Rimmer, op. cit., pp. 188–89.

7 G. Campbell Morgan, The Minor Prophets (1960), p. 69.

8 Theo Laetsch, Bible Commentary: The Minor Prophets (St. Louis: Concordia, 1956), p. 230.

Глава восьмая
Спасение города
Ионы 3–4

Материал в Ионы 3–4 в определённой степени параллелен материалу первых двух глав. Иона получает второе поручение на языке, очень похожем на первый. В обеих главах Иона встречается с язычниками, которым грозит опасность. Его свидетельство нескольким морякам на борту корабля в первой главе становится проповедью жителям большого города. Как люди на корабле взывали к Яхве об избавлении, так и ниневитяне искренне искали у Яхве избавления от надвигающейся беды. Господь ответил на молитвы ниневитян так же, как и на молитвы моряков. В главе 1 Бог назначил большую рыбу своим помощником в подводном спасении Ионы. В главе 4 Господь назначает растение и червя, чтобы спасти Иону из моря уныния и горечи. В то время как Иона празднует своё личное избавление от смерти во второй главе, в чётвертой главе он молится о смерти. Первая половина книги заканчивается на триумфальной ноте; вторая половина не показывает, как Иона отреагировал на божественное дисциплинарное взыскание.

Иона многое узнал о себе, о язычниках и о своём Боге благодаря ужасному опыту, приобретённому в море. Непокорность Ионы ни в коей мере не заставила Господа передумать и обратиться к Ниневии с предостерегающей вестью, призванной вызвать покаяние. Теперь Иона был готов слушать. Опыт научил его суровым последствиям сознательного неповиновения повелениям Яхве.

А. Возобновление поручения (Ионы 3:1–4)

«И было слово Господне к Ионе вторично». Слава Богу за вторые шансы! Чудесная Божья благодать стремится найти эффективное служение даже для тех, кто однажды восстал против Божьего призвания. Как милостив этот второй призыв! В нём нет никаких возражений и упоминаний о первом призыве и безрассудном отказе Ионы от ответственности. Не было необходимости заставлять Иону чувствовать себя более виноватым, чем он уже чувствовал (3:1).

Язык поручения тот же, что и ранее: «Встань и иди в Ниневию» (ср. 1:2). Некоторые видят в повелении «встань» намёк на то, что Иона вернулся в свой дом в Гафхефер после своего испытания в море¹. Господь не стал ждать, пока Иона по собственной инициативе отправится в Ниневию. Бог не может идти на компромисс с предрассудками Своих представителей. Хотя Иона не хотел проповедовать там, Ниневия была «городом великим», буквально, великим городом для Бога, то есть великим в глазах Бога как объект любовной заботы. Бог решил, что у этого великого города должна быть возможность покаяться. Ниневия была в повестке дня у Бога, а Божья повестка не подлежит обсуждению (3:2a).

Иона должен был «проповедовать» в Ниневии то, что Бог «повелел» ему. Бог никогда не посылал посланника без вести. Те, кто претендует на то, чтобы быть представителями Бога, должны быть уверены, что то, что они говорят, исходит от Бога. Только такая проповедь достигает Божественной цели. Язык здесь немного отличается от первоначального поручения («обличай» (РБО) «предостереги» (НРП) и является более конкретным (3:2b).

На этот раз Иона повиновался Божьему поручению. Он встал и пошёл в Ниневию «по слову Господню». Какое расстояние ему пришлось преодолеть, определить невозможно, поскольку в тексте нет никаких указаний на место, где Иона оказался после своего ужасного путешествия во чреве рыбы (3:3a).

Иона нашёл Ниневию не просто великим городом (1:2, 3:2), но «городом великим у Бога». Речь идёт о площади города, на что указывает фраза «на три дня ходьбы». Во времена Ионы периметр города был около трёх миль, что вряд ли можно назвать расстоянием, для преодоления которого нужно три дня. [Позже Сеннахирим увеличил город, сделав его до восьми миль в периметре]. Либо Иона включает в себя пригороды большой Ниневии, либо он указывает на то, что ему потребовалось бы три дня, чтобы передать своё послание во всех частях города (3:3b).

Вскоре после своего прибытия «начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день». Это говорит о том, что вся миссия Ионы длилась три дня. Именно столько времени потребовалось, чтобы донести весть до всех частей города. Он «возвещал» (НРП) свою весть, то есть проповедовал громким голосом. Его провозглашение было смелым, ясным, бескомпромиссным: «Ещё сорок дней и Ниневия будет разрушена». Этот термин, использованный в отношении древнего Содома (Быт. 19:21, 25, 29), предполагает полное уничтожение. Послание на иврите состоит всего из пяти слов. Было ли это его полное послание или только его суть, определить невозможно (3:4).

«Сорок дней» были периодом милости. Часто в Писании слово «сорок» используется для обозначения периода ожидания и испытания². Хотя устное слово не упоминало о возможности отсрочки, ниневитяне поняли, что им дана возможность покаяться. Если Бог бесповоротно решил уничтожить их город, зачем ему посылать вестника, чтобы предупредить их?

Б. Обращение Ниневии (3:5–9)

Иона не рассказывает о многочисленных вопросах, которые ему, должно быть, задавали. В его сокращённом рассказе просто говорится, что «поверили Ниневитяне Богу». Еврейский термин означает буквально «утверждать или делать твёрдым, говоря “да” и “аминь”». «Верить» Богу означает говорить «да» и «аминь» Божьему слову, которое было открыто кому-то.

Суеверные по своей природе, ниневитяне были шокированы прямым объявлением суда, произнесённым человеком, кожа которого, должно быть, сморщилась и обесцветилась от желудочного сока рыбы. Иисус заявил, что Иона стал «знамением» для ниневитян (Лк. 11:30). Возможно, некоторые из тех, кто видел, как рыба исторгла его на берег, последовали за ним в город. Если бы Иона отправился в Ниневию, когда его впервые призвали, его послание могло бы остаться без внимания. В этом и заключается высшая ирония книги. Иона хотел увидеть гибель Ниневии, поэтому он бежал в Таршиш. Тем самым, однако, он привёл в движение цепь обстоятельств, которые фактически придали его посланию убедительность.

По какой-то причине ниневитяне поверили, что над их городом нависла угроза божественного суда. Поэтому они выразили своё раскаяние и искренность постом. Всё население надело грубые вретища как ещё одно внешнее проявление своего покаяния (3:5).

Даже царь Ниневии был побуждён к покаянию вестью Ионы об обречённости. Он встал со своего трона, отложил свою царскую одежду, оделся во вретище и сел на кучу пепла. С этого скромного места он издал прокламацию от своего имени и от имени своих вельмож. Царь призвал к абсолютному посту. Ни человек, ни зверь не должны были ни есть, ни пить. Как долго? Текст молчит. Возможно, царь услышал послание только после того, как истекли несколько дней из отведённых сорока. В любом случае, и человек, и скотина должны были покрыться вретищем³. Люди должны были искренне взывать к Богу (3:6-8а).

Царь не был удовлетворён простым ритуальным проявлением покаяния. Он приказал изменить поведение своего народа. Каждый человек должен был обратиться от «злого пути своего». В этом требовании языческий царь Ниневии очень похож на израильского пророка. Яхве никогда не удовлетворяется религиозным ритуалом, лишённым этического поведения. Бог Библии всегда требует личного исправления как плату за восстановление общения с грешными людьми.

Особое нечестие, в котором была виновна Ниневия, заключалось в «насилии». Царь потребовал, чтобы каждый человек обратился «от насилия рук своих». «Насилие» – это социальная несправедливость, это попрание прав других людей, это бесчеловечное отношение человека к своим ближним. В своей внешней политике ассирийцы были безжалостнее любого народа древнего мира (3:8b). Царь, однако, имеет в виду поведение отдельных людей внутри города. Библейские пророки осуждали насилие и в городах Иудеи (например, Иер. 6:7). Похоже, что такое насилие характерно для тех, кто живёт в перенаселённых городах.

Проницательный читатель заметит параллель между ролью царя в главе 3 и ролью капитана корабля в главе 1. Оба лидера появляются, чтобы вести своих последователей в смирённой покорности Яхве. Предвзятые израильтяне должны были выглядеть негативно на фоне добрых действий корабельщиков. Теперь проклятый царь Ниневии, подобно капитану корабля, реагирует мудрыми и проницательными действиями на приговор Яхве.

Царь не был уверен, что даже эти решительные меры предотвратят бедствие. Возможно, Бог отвратит Свой пылающий гнев и пощадит Ниневию. Царь, хотя и был язычником, признавал Божий суверенитет. Действия человека не диктуют Божественных действий. Он лишь делает возможным изменение расположения, которое может привести к отмене угрозы (3:9). В этом признании Божьего суверенитета царь вновь уподобляется капитану корабля из первой главы (ср. 1:6).

Исторические документы о массовом обращении ассирийцев в этот период отсутствуют. Однако в течение многих лет не было обнаружено никаких исторических свидетельств об ассирийском царе Саргоне (Ис. 20:1). Учитывая характер археологических исследований, настойчивое требование внебиблейского подтверждения каждого утверждения Писания просто маскирует ожесточённое сердце неверия. Иисус, безусловно, рассматривал покаяние ниневитян как историческое событие (Мф. 12:41). Текст не требует, чтобы все покаявшиеся ниневитяне оставались верными Господу до конца своих дней.

В. Божье сострадание (3:10)

Бог видел поступки ниневитян. Они действительно изменили своё сердце. Они обратились от своего нечестивого пути. «И пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведёт на них». Покаяние открывает возможность отсрочки, если не помилования. Яхве не сделал того, что обещал сделать (3:10). Поскольку Его милость никогда не меняется, Яхве может изменить Свои угрожающие суды. Позже этот принцип будет чётко сформулирован Иеремией: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрёк, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему» (Иер. 18:7–8).

Дело в том, что пророчество об обречённости не является абсолютным. Пророческие предупреждения о суде на самом деле призваны побудить к покаянию. Бог не настолько не уверен в Себе, чтобы исполнять каждую Свою угрозу для утверждения Своей неизменности. В Своём изобилии сострадания Яхве ищет малейшую причину, чтобы отсрочить суд. Его угрозы на самом деле являются инструментом в Его программе, чтобы достичь сердец людей и привести их к Его спасению.

Битва за души ниневитян была не такой трудной, как битва за разум и сердце Ионы. Последняя глава Ионы повествует о том, как Яхве, опираясь на опыт божественной благодати, так мягко вразумляет Своего надутого пророка. С помощью неопровержимой логики он помогает Ионе понять, что он заботится обо всём Своём творении, даже о злобных язычниках и бессловесных животных.

А. Жалоба Ионы (4:1–5)

То, что Яхве собирается отменить решение о разрушении Ниневии, не понравилось Ионе. Впервые за всю его пророческую карьеру одно из предсказаний Ионы не сбылось! Его репутация как пророка была разрушена! Иона был разгневан! Более того, ниневитяне заслуживали осуждения. Зло должно быть наказано, и никто не оспаривал, что ниневитяне были злы. Это не было сиюминутной вспышкой гнева со стороны Ионы. Он чувствовал этот гнев в течение долгого времени. И всё же его вспышка гнева и ребяческое поведение в 4-й главе – это ещё один из тех сюрпризов, которые постоянно всплывают в этой книге. Разве человек, который совсем недавно испытал Божью благодать, не должен желать, чтобы и другие испытали её? Каким потрясением является его гнев! Тот, кто восхвалял милость Божью во второй главе, теперь сожалеет о ней в четвёртой!

Если и есть что-то похвальное в поведении Ионы в 4-й главе, так это то, что он молился. Конечно, его молитва прямо противоположна той, которой он молился во второй главе. Тем не менее, молитва – это предохранительный клапан для верующих, позволяющий им выразить свои разочарования, свои жалобы Господу. Иона так и сделал.

Теперь следует ещё один сюрприз. Иона признаётся, что всё это время он боялся, что Бог в Своём терпении даст Ниневии отсрочку. Именно по этой причине он отверг первое поручение. Он бежал в Таршиш, потому что ожидал, что ниневитяне раскаются. Ужасная правда заключается в том, что Иона был настолько предубеждён против ниневитян, что хотел увидеть их уничтожение. Он купил билет в Таршиш, чтобы сорвать Божью милость (4:2a).

В своей молитве Иона перечисляет милостивые качества Яхве. Иона знал, что Бог милостив и сострадателен, медлен на гнев и преисполнен любящей доброты. То, что он говорит здесь, очень похоже на то, что Яхве говорит о Себе в Исходе 34:6 и далее. Иона знал, что Бог будет искать любую причину, чтобы смягчить бедствие. Однако слова Ионы – это не слова хвалы. Этот пророк говорит о том, что он совершенно не ценит те качества, которые большинство грешников считают достойными похвалы. Возможно, он даже рассматривал эти качества как слабость характера Яхве. По крайней мере, Иона считал, что благодать должна иметь границы, и эти границы должны соответствовать территории, занимаемой Израилем (4:2b).

Чувствуя, как он относится к Божьей милости, оказанной ниневитянам, Иона понимал, что не может больше представлять Яхве как Его пророк. Он впал в депрессию. Он повторил молитву Илии из 3 Царств 19:4: «Возьми душу мою от меня» (4:3). Илия молился этой молитвой, потому что считал, что потерпел неудачу в борьбе с Ваалами в Израиле. Иона же хотел умереть, потому что ему это удалось. Илия без колебаний служил во имя Яхве в языческой Финикии (3 Царств 17:8-24). Иона не был Илией. «Отголосок молитвы Илии – всего лишь ещё один гвоздь в гроб репутации Ионы⁴.

Господь ответил Ионе лучше, чем он того заслуживал. Подобно родителю, мягко укоряющему ребёнка, Яхве обратился к Ионе с вопросом, призванным заставить его задуматься над своим поведением: «Неужели это огорчило тебя так сильно?» то есть, есть ли у тебя веские причины для гнева? Вопрос Бога состоит всего из трёх коротких слов на иврите. Яхве обращался с Ионой более мягко, чем тот того заслуживал. Он не осуждал пророка, хотя отношение Ионы заслуживало осуждения. Вопрос был задан, чтобы побудить Иону увидеть свою вину и осудить себя. Иона только что испытал Божью благодать, когда спасся из моря. Теперь он возмущался тем, что эта милость распространяется на других грешников. Ответ на вопрос Яхве не записан. Иона всё ещё не был готов раскаяться в своём отношении (4:4).

Тогда Иона вышел из Ниневии и занял позицию на восточной стороне города. Там он сделал грубый навес из нескольких переплетённых ветвей, чтобы защититься от солнца днём и холода ночью. Он сидел там, «чтобы увидеть, что будет с городом». Вышел ли Иона до или после окончания сорока дней, неясно. Возможно, Бог открыл ему перед окончанием сорока дней, что наказание отменено. Очевидно, Иона не верил, что покаяние ниневитян продлится сорок дней. Этот проповедник адского пламени хотел увидеть, как на город падёт огонь. Он был уверен, что так оно и будет, как только Бог увидит, что проявления покаяния в городе были фальшивыми. Поэтому он сидел и дулся в своём самоуверенном, самодовольном негодовании (4:5).

Б. Действия Яхве (4:6–8)

Господь решил спасти Иону во второй раз, на этот раз из моря уныния, жалости к себе и депрессии. Он снова прибегнул к чуду. Бог Яхве, то есть Яхве в Своём качестве Творца, «послал» (РБО) растение, которое чудесным образом выросло над Ионой, чтобы дать ему тень. Яхве доказал, что Он Бог моря в первой половине книги, когда Он организовал бурю и послал большую рыбу. Теперь Он показывает Себя Господом и над сушей. Он управляет растениями и насекомыми, а также морскими чудовищами.

Растение «избавило» Иону от дискомфорта. Видимо, ветви его убежища были недостаточно густыми, чтобы защитить его от солнечного зноя. Пророк был чрезвычайно рад этому растению. Касторка (или клещевина) – то самое растение, которое Бог заставил вырасти за одну ночь (4:6).

Несмотря на все усилия Бога утешить Иону, пророк оставался угрюмым. По этой причине Господь применил к нему более суровые меры. Он «послал» (РБО) червя на рассвете следующего дня. Червь подточил растение, и оно засохло и умерло. Когда взошло солнце, Бог «послал» ветер из пустыни – так называемый сирокко. Солнце палило у него над головой, отчего Иона потерял сознание. Палящий пустынный ветер, несущий комки песка, делал жару невыносимой. Его маленькое убежище было похоже на печь. Иона всем сердцем умолял (дословно: желал в себе) о смерти. Он дошёл до того, что решил, что смерть для него лучше, чем жизнь (4:7–8).

В. Логика благодати (4:9-11)

Бог снова подтолкнул Иону, задав ему вопрос о мёртвом растении. «Неужели так сильно огорчился ты за растение?», то есть, есть ли у тебя веские причины гневаться из-за растения? Его первый гнев был вызван тем, что Ниневия не была разрушена; его нынешний гнев был вызван тем, что было уничтожено растение⁵. Люди склонны испытывать сильное беспокойство, когда перст провидения касается даже незначительных вещей, непосредственно влияющих на их жизнь. С другой стороны, они могут быть холодно и преступно безразличны к вопросам бесконечно большей важности, когда эти вопросы не затрагивают их жизнь⁶.

Мягкий вопрос разжёг кипящий гнев Ионы, как бензин, вылитый на открытое пламя. Иона ответил: «Очень огорчился, даже до смерти». Он потерял всякое терпение по отношению к Богу. Жертвы жалости к себе не стесняются защищать своё негативное отношение к жизни даже перед лицом Бога! Однако здесь важно то, что Бог не отказался от Ионы, даже когда тот вёл себя как царственный болван! (4:9).

Затем Яхве указал, насколько неуместен был гнев Ионы. Иона «сожалел» о растении, которое он не сажал, не выращивал и не заставлял расти. В это растение он ничего не вкладывал. Его забота о растении была продиктована корыстью, а не искренней любовью, как у садовника к своим растениям. Это растение было здесь в один день и исчезло на следующий. Оно не имело никакого долговременного значения. Однако Иона сожалел, что оно погибло. Разве Яхве не должен сострадать Ниневии? Он создал всех этих людей. Он любил их. То, что Яхве должен проявить к ним сострадание, было бы вполне естественно.

Ещё одна причина побудила Яхве проявить сострадание к Ниневии. В городе жило более 120 тысяч человек, и они не знали разницы между правой и левой рукой, то есть они были духовными детьми, совершенно не сведущими в Божьих делах⁷. Люди ценнее растений. Иона, конечно, мог это видеть. Бог потратил много времени и терпения на этот город. Кроме множества людей, в городе было «множество скота». Они также были ценны в глазах Бога.

Этими словами книга резко завершается. Читателю остаётся только размышлять о том, что могло произойти с предвзятым пророком. Раскаялся ли он в своём греховном отношении? Просил ли он прощения у Бога? Вернулся ли он в Ниневию, чтобы ободрить и наставить этих новообращённых? Текст об этом молчит. Скорее всего, Иона хотел, чтобы этот рассказ, который выставляет его в таком плохом свете, был исповедью. Если это так, то Иона исправил своё мышление. Он победил свои предрассудки.

Книга пророка Ионы сосредоточена на спасительном труде Бога. Здесь Господь имеет дело с тремя категориями грешников, которые отчаянно нуждаются в Его благодати. Иона был грешником по поведению и поступкам, хотя и исповедовал себя поклонником Яхве. Моряки были язычниками, которые никогда не знали о Живом Боге. По сути, они были добрыми людьми, как мир определяет доброту. Учитывая отсутствие у них знакомства с письменным Словом Божьим, эти моряки проявили некоторую духовную чувствительность. Ниневитяне тоже были идолопоклонниками, но никто не считал их «добрыми». Даже их царь признавал, что главным грехом его народа было насилие – бесчеловечное отношение друг ко другу. По шкале греха они находились на уровне Содома. И всё же они тоже откликнулись на слово Яхве. Они тоже испытали Его благодать. Таким образом, Книга пророка Ионы подчёркивает, что Бог любит всех грешников. Он протягивает к ним руки. Он предлагает им Свою милость и прощение.