Текст книги "Малые пророки. Актуальный комментарий для современного читателя"

Граждане Израиля были скорее безразличны, чем враждебны к истинам, провозглашённым Амосом. Пророк разрушил это безразличие во втором пророчестве, предвещающем «горе».

А. Описание равнодушных (6:1)

Амос провозглашает второе пророчество, предвещая горе «беспечным на Сионе», то есть тем, кто беспечно считал, что находится в безопасности. Под «Сионом» здесь может подразумеваться Иерусалим. Но более вероятно то, что это слово, как это часто бывает в Священном Писании, представляет собой образ всего народа Божьего. На ту часть народа, которой адресовано это пророчество, указывает следующая фраза: «надеющимся на гору Самарийскую». Эти слова указывают на то, что чувство беззаботности этим грешникам дала именно военная сила (6:1а).

Тех, кто чувствовал себя непринуждённо, называют «именитыми первенствующего народа». С древнейших времён Израиль считал себя самым достойным из народов. Весь дом Израиля приходил к этим национальным лидерам, чтобы уладить свои дела. Эти представители аристократии уверенно справлялись с огромной ответственностью (6:1b).

Б. Вызов равнодушным (6:2)

Амос призвал равнодушных лидеров Израиля совершить путешествие по окрестным народам, особенно по Калне, Емафу и Гефу. Точное местонахождение Калне не известно. Ассирийские записи указывают, что место с таким же названием было расположено к северу от Емафа в Сирии. Геф был ведущим городом филистимской равнины в Палестине. Хотя во времена Амоса это были большие города, они никоим образом не превосходили Самарию по престижности ⁶. С севера (Калне) до юга (Геф) не было царств, превосходящих Иудею и Израиль по уровню жизни или территории.

Правители Самарии игнорировали основные принципы истинного руководства. Их устраивал статус-кво. Их больше заботили привилегии (проживание в столице), чем результаты их деятельности, репутация, чем ответственность. Сравнивая себя с менее удачливыми, они потеряли видение и цель. Всё это привело к самоуспокоенности.

В. Грехи равнодушных (6:3–6)

Шесть иллюстраций описывают грех равнодушных правителей Самарии. Во-первых, они были виновны в закоренелом неверии. Они день бедствия считали «далёким». Они отказались серьёзно отнестись к предупреждению. Они не отрицали, что приближается судный день, но считали, что он наступит не на их веку. По их мнению, экономическому процветанию Израиля ничто не угрожало (6:3а).

Во-вторых, этих грешников характеризовало бессердечное угнетение бедных. Они приближали «торжество насилия». Власть поощряла насилие, а не правосудие (6:3b).

В-третьих, они были виновны в греховном потакании своим слабостям. Они представлены развалившимся на кушетках из слоновой кости, то есть на диванах, инкрустированных слоновой костью, что в то время было признаком роскоши. Распущенное поведение часто отражает распущенные нравы. Они ели лучшую пищу: «овнов из стада и тельцов с тучного пастбища», то есть свежую баранину и откормленных телят. Это – картина распутства, расточительства и, возможно, пьянства (6:4).

В-четвёртых, они предались мирскому разгулу. Они пели «под звуки гуслей». Это – единственное место в Ветхом Завете, где употребляется глагол «петь». Похоже, это намекает на дикие крики пьяниц ⁷. Грешники даже владеют («изобретают» – англ.) «музыкальным орудием, как Давид». Царь Давид, очевидно, изобрёл струнные инструменты для использования во время поклонении в храме. Но после того, как он изобрёл инструменты для прославления Господа, эти грешники использовали свои музыкальные навыки для прославления своего бога – желудка (6:5).

В-пятых, грешники в Израиле были виновны в постыдном разврате. Они пили вино «из чаш», а не из кружек или стаканов. Слово, использованное здесь, встречается в других местах для обозначения больших жертвенных чаш, которыми пользовались в храмах для возлияния крови и вина. Язык может намекать на кощунство. В то же время они потребляли это вино в таких огромных количествах, что гуляки мазали себя «наилучшими мастями». Помазание маслом было знаком радости. Масло освежало кожу и защищало её от солнца. Поскольку масло также использовалось как символ Святого Духа в обрядах освящения, здесь также может быть намёк на святотатство (6:6а).

Наконец, лидеры Израиля проявляли безразличие. Они не опечалены (не болезновали) «о бедствии Иосифа». Они были так поглощены греховными потаканиями своим слабостям, что не могли видеть надвигающейся гибели «Иосифа», то есть Северного царства. Поскольку два самых выдающихся племени на севере произошли от Иосифа, весь народ здесь обозначен именем этого Патриарха. Правители Царства Божьего всегда должны ставить благополучие народа Божьего выше своих эгоистических интересов (6:6b).

Г. Наказание равнодушных (6:7)

Равнодушные лидеры Израиля приведут народ к плену. «Разгул» (marzeach) тех, кто распростёрся, пройдёт. Пьяные крики этих развалившихся людей больше не будут слышны. Marzeach был языческим ритуальным пиршеством или поминальной трапезой (ср. Иер. 16:5, 7–8). Такие застолья часто длились по несколько дней и сопровождались пьянством. Немногие социальные институты древности были так хорошо освещены археологией, как marzeach, хотя многие его аспекты всё ещё обсуждаются учёными ⁸.

Изложив основание для осуждения, Амос объявил суд над Израилем. Он говорит об основании, ходе и причине этого суда.

А. Основание для суда (6:8а)

Нападение Амоса на любящие роскошь северные племена нельзя рассматривать как бредовое нападение консервативного деревенского простолюдина на городское общество. Осуждение зла в Израиле не было основано на культурных предубеждениях Амоса. Яхве действительно был оскорблён поведением этих людей. В откровении Амосу Яхве дал клятву, выражая Своё отношение к моральному климату в Израиле. Он «поклялся Cобой», поскольку не было никого выше, чьим именем можно было бы поклясться (ср. 4:2).

Под присягой Яхве клянётся от первого лица: «[Я] гнушаюсь высокомерием Иакова». Здесь весь народ назван по имени своего прародителя. Имя «Иаков» напоминает о периоде жизни этого патриарха до обращения, когда он был мирским интриганом. Используемое здесь причастие подразумевает, что божественное отвращение – это длительное чувство, а не просто преходящая эмоция. Бог заявляет: «Ненавижу чертоги», то есть дворцы Иакова. Всё, чем так гордился этот народ, вызывало отвращение и гнев Яхве. Он полностью отвергает роскошный образ жизни уважаемых горожан.

Б. Ход суда (6:8б-11)

Поскольку ситуация, сложившаяся в Израиле, была столь ненавистна Яхве, Он объявил о Своём намерении предать «город и всё, что наполняет его». Скорее всего, имеется в виду Самария, северная столица. Хотя массивные стены этого города могли бы удержать нападавшего на некоторое время, в итоге город падёт. Господь позаботится об этом. В тот день пострадают все жители города (6:8b).

Те, кто выжил в кровавой бойне, столкнутся с эпидемией. Погибнут и те, кто жил в скромных домах, и те, кто занимал дворцы. Амос изображает десять выживших – возможно, большую семью – ютящихся в одном из немногих уцелевших домов. Они тоже умрут (6:9).

Поскольку во время осады могилы были недоступны, тела пришлось кремировать в санитарных целях. У израильтян кремация применялась довольно редко, разве что в чрезвычайных ситуациях ⁹. Амос изображает родственника человека – этот термин может означать любого близкого родственника – который приходит в дом, чтобы выполнить свой долг. Труп разложился до такой степени, что остались только кости. По всей видимости, эти кости были помещены в гостиную дома, где группа, занимающаяся кремацией, могла их легко найти. Нарисованная картина производит ужасное впечатление (6:10а).

«Родственник» ходит по дому и кричит, чтобы узнать, были ли там другие выжившие. Голос из внутренних покоев отвечает отрицательно. Тогда «родственник» предупреждает: «Молчи! ибо нельзя упоминать имени Господня». Очевидно, «родственник» боялся, что от отчаяния жертва, оставшаяся внутри, и, возможно, страдающая от последствий эпидемии, проклянёт имя Бога или безрассудно обвинит Бога в своих страданиях. Это могло бы вызвать немедленное возмездие свыше ¹⁰. Отсюда предупреждение не упоминать имя Яхве (6:10b).

Амос завершает этот раздел шокирующим заявлением. Ужасное видение разорённого болезнью города могло появиться только в результате действия активной воли Бога. Амос начал это объявление с вводной фразы «Ибо вот», которую пророки часто использовали для обозначения неожиданного поворота в пророчестве. Отступление и отказ Израилю в помощи при массированной атаке уже было достаточно серьёзным наказанием со стороны Яхве. Однако, Амос заявляет, что «Господь даст повеление», то есть повелит разрушить город. Разрушители Самарии, будут действовать от имени Бога Израиля! В тот день «большие дома», то есть дворцы, он «поразит… расселинами», они «обратятся в развалины» (НРП). Точно так же будут снесены и «малые дома». Речь идёт о домах богатых и бедных. В древнееврейском языке используется единственное число, чтобы подчеркнуть, что будут разрушены все дома без исключения (6:11) ¹¹.

В. Причина суда (6:12–14)

Мирская гордыня была первопричиной надвигающегося суда над Израилем. Эта гордыня проявилась в поступках и в словах Израиля.

Чтобы Израиль осознал глупость своего нынешнего образа жизни, задаются два риторических вопроса. «Бегают ли кони по скале? можно ли распахивать её волами?» Оба вопроса указывают на действия, которые являются одновременно глупыми и опасными. Превращать «суд… в яд» и «плод правды в горечь» также глупо и опасно. Яд (ядовитая трава) и полынь были ядовитыми и горькими растениями (ср. Ос 10:4; Амос 5:7). «Плод правды» – беспристрастное отправление правосудия. Правители Израиля сделали очень опасный шаг, превратив добро и правду в нечто горькое и вредоносное. Дело здесь в том, что в моральном мире, как и в физическом, существует неумолимый закон, который нельзя безнаказанно нарушать (6:12).

Слова Израиля, как и их поступки, требуют осуждения. Они радовались «lo davar», букв., ничтожным вещам. Lo davar, по-видимому, является названием деревни в Трансиордании (2 Цар. 9:4 и далее; 17:27). Они хвастались: «Не своею ли силою (karnaim – букв., «рогами») мы приобрели себе могущество?». Похоже, Karnaim было названием другой деревни в Трансиордании. Израиль хвастался двумя недавними военными успехами израильского царя Иеровоама (6:13) ¹².

Высокомерные поступки и слова Израиля были преждевременными. И снова Амос делает шокирующее («Вот!») заявление о том, что Яхве произведёт суд. Это заявление выходит за рамки того, что пророк сказал о Самарии в стихе 11. Во-первых, оно более конкретное. Яхве воздвигнет «народ» против дома Израилева. Речь, несомненно, идёт об Ассирии, хотя Амос никогда не упоминает врага по имени. Во-вторых, это заявление подкреплено двумя формулами, подчёркивающими его торжественность. «Говорит Господь» (ne’um Yahweh) – это наиболее сильное утверждение божественной власти. «Бог Саваоф» – это самое сильное утверждение божественной силы. Гибель Израиля предрешена, потому что катастрофу на небе и на земле устроил Бог всех армий.

В-третьих, это заявление адресовано непосредственно «дому Израиля». Весь народ, а не только столица (ст. 8), был осуждён Господом. В-четвёртых, в этом объявлении указывались географические масштабы катастрофы. Захватчики поразили Израиль «от входа в Емаф до потока в пустыне», то есть всё царство, которое было расширено при Иеровоаме II (ср. 2 Цар. 14:25). «Вход в Емаф» относится к проходу между Ливанскими горами, который вёл на север в Емаф. Там на южном конце перевала стоял город Дан. Поток в пустыне или «поток Аравы», скорее всего, был ручьём, впадающим в северную часть Мёртвого моря (6:14).

Амос 6 предлагает пророческий анализ причин падения Северного царства Израиль. Вина возлагается на иноземных захватчиков (ст. 14), на правителей страны (ст. 1–3; 4–7) и греховную гордыню, которой кичились жители страны (ст. 8). Однако, в итоге, именно Яхве был организатором падения Северного царства (ст. 8, 11).

1 Только здесь еврейское zamarah относится к инструментальной, а не вокальной музыке.

2 Обычно на иврите вопрос, предполагающий положительный ответ, формулируется в отрицательной форме: «Разве ты не…». По этой причине большинство учёных заключают, что Амос отрицает, что Израиль приносил жертвы в период пустыни. Хендерсон, Янг и Арчер считают, что ожидаемый ответ – «да».

3 Этот перевод убедительно защищает Gervirtz, JBL 87:1968, 267–76, который связывает слово sekhuth с угаритским словом, означающим «святилище».

4 Переводы НРП и РБО не считают этот термин собственным именем бога Молоха, вероятно из-за суффикса, который не позволяет воспринимать его как имя собственное.

5 Термин «пьедестал» (kiun) рассматривается как имя собственное также в НРП.

6 Калнех, Хамат и Гат не были приведены в качестве примеров падения величия, как утверждает Лерман. Ассирийцы разрушили эти места лишь спустя долгое время после времени Амоса.

7 O. Bussey, “Amos” in The New Bible Commentary ed. F. Davidson (Grand Rapids: Eerdmans, 1954), p. 706.

8 Philip J. King, “The Marzeach Amos Denounces,” BAR July/August 1988, pp. 34–44.

9 О кремации см. Лев. 20:14; 21:9; И. Нав. 7:15, 25; 1 Цар 31:12; ср. Быт 38:24.

10 Другие толкования этого трудного наставления: (1) Ввиду нашего нарушения завета, не провоцируйте Яхве, продолжая молиться ему (Дин); (2) говорящий обвиняет во всём Яхве и не выносит дальнейшего упоминания Его имени; (3) уже слишком поздно призывать имя Яхве, так как наступило время возмездия.

11 Харпер следует еврейскому Таргуму на этот отрывок, понимая «большой дом» как Израиль, а «малый дом» как Иуду. Первый пострадал при ассирийце Салманассаре, а второй – при Сеннахириме.

12 Так и в РБО и НРП. Харпер защищает перевод KJV: «ничтожные вещи» (Как в СП) и «рога». Идея заключается в том, что народ льстил себе самообманом и хвастался могуществом («рогами»), которое он приобрёл при Иеровоаме II. Древние версии поддерживают Синодальный перевод.

Глава тринадцатая
Видения суда
Амос 7:1–8:3

Содержание 7–9 глав книги Амоса сильно отличается от всего предыдущего материала. Видения являются доминирующей литературной формой этого раздела. Титул Господь Яхве встречается здесь чаще, чем в остальной части книги – одиннадцать раз из двадцати. Пять раз в последних сорока шести стихах книги Господь называет Израиль «Мой народ». Эта тема достигает своего апогея в 9:15 в словах «Бог твой».

Пять видений глав 7–9 вместе с повествованием, которое вставлено после третьего видения, могут быть ключом ко всему служению этого пророка. Первые три видения, возможно, составили призыв Амоса проповедовать слово Яхве в Израиле, Северном царстве. Четвёртое и пятое видения могут указывать на иудейское служение Амоса после того, как он был изгнан из Северного царства.

Видения Амоса исходили от Господа Яхве, то есть суверенного Яхве. (В СП «Господь Бог» – прим. пер.). Первые четыре видения имеют одинаковое предисловие: «Такое видение открыл мне Господь Бог». Невозможно определить, было ли это своего рода внутренним прозрением или видение было различимо глазом физически (7:1а).

Указательное слово «Вот!» представляет шокирующую сцену, явившуюся Амосу в первом видении. Яхве собирал саранчу. Причастие указывает на непрерывное действие. Возможно, имеется в виду личиночная стадия этого насекомого. Некоторые комментаторы видят в этой саранче завуалированную ссылку на ассирийское вторжение в Израиль. Однако это видение лучше всего понять как угрозу буквального нашествия саранчи.

Решающее значение имеет время появления насекомых: «в начале произрастания поздней травы». В Палестине первые всходы появляются в октябре и рост продолжается всю зиму. Вторые всходы появляются весной после поздних дождей. Если бы этот травяной покров был уничтожен, не было бы никакой надежды на восстановление до конца года, потому что дожди уже прошли и начиналась летняя жара.

Далее уточняется время появление саранчи: «после царского покоса» или как другие предпочитают после «стрижки овец». Похоже, это не более чем попытка точно определить время года, когда начнётся суд в виде нашествия саранчи. «Покос» может относиться к дани, взимаемой царём с весенних трав, используемых в качестве корма для королевской кавалерии. Однако, поскольку в Библии нет упоминания о такой налоговой политике, некоторые считают, что здесь речь идёт о весенней стрижке овец ¹.

Амос видел в видении опустошение, которое наносила саранча. Когда насекомые перестали есть траву, Амос упал на колени в молитве. Он умолял Господа Яхве простить Израиль. В лексике Ветхого Завета только Бог может прощать. Высказывая свою просьбу, Амос апеллировал к тому, что Иаков (то есть Израиль) был всего лишь небольшим народом со скудными ресурсами. Он не мог выдержать (букв., подняться или оправиться от) такого разрушительного удара. Как у стороннего наблюдателя, у Амоса взгляд на Израиль как на «малый» народ был более реалистичным, чем завышенные мнения северных жителей об их собственном положении (7:2).

Амос был человеком молитвы до того, как стал пророком. Он молился за этих людей задолго до того, как начал им проповедовать. Его ходатайственная молитва была действенной. Яхве «пожалел о том» и отвёл эту угрозу. Он заявил: «Не будет сего», то есть предсказанного полного разрушения не произойдёт.

Казнь от нашествия саранчи была указана среди судов musar, направленных против Израиля в 4:6. Посылка казни в этом отрывке рассматривается как акт милосердия с целью привести Израиль к покаянию пока ещё Яхве не разрушил страну полностью. Здесь борьба с нашествием саранчи является актом милосердия. Сопоставление двух отрывков помогает выявить два аспекта милосердия Бога, активный и пассивный.

Некоторое время спустя у Амоса было второе видение. В нём он увидел, как Господь Яхве открыто спорит со Своим народом. Для разрешения конфликта Господь вызывает огонь. Всепожирающий огонь представляет собой гораздо более суровое наказание, чем то, что было изображено в первом видении. Это был необычный огонь. Он «пожрал великую пучину», подземные воды, которые питают воды источников и рек. Затем Амос увидел, что огонь (или засуха) начал поглощать «часть земли». Это может относиться к земле, оккупированной Израилем, народом Божьим, или и к земле, и к людям (7:4).

И снова Амос падает на колени в ходатайственной молитве. Он умоляет Господа Яхве прекратить эти разрушительные действия против Израиля. Он снова признался в беспомощности и слабости Иакова (то есть Израиля) перед лицом такого разрушительного сверхъестественного суда. И снова Яхве «пожалел», то есть смягчился в отношении этого надвигающегося суда. «И этого не будет», – провозгласил Он (7:5–6).

Комментаторы расходятся во мнениях относительно значимости первых двух видений. Некоторые считают, что эти видения предсказывают два вторжения ассирийских войск под предводительством Феглафелласара, когда он увёл в плен некоторых жителей северного Израиля (ср. 4 Цар. 15:19, 29). Другие думают, что эти видения аналогичны списку скорбей в 4:6-11. Первые два видения представляют все усилия, которые Бог приложил, чтобы заставить Израиль покаяться. Ещё одна точка зрения состоит в том, что первые два видения были первой стадией призвания Амоса к пророческому служению. Бог показывал Амосу реальные суды, с которыми Израиль столкнётся в будущем. Заступническая молитва Амоса фактически дала Израилю две отсрочки.

Поскольку то, что следует далее, шокирует, третье видение вводится словами «Вот!». Отрывок можно разделить на две части: сначала говорится о том, что Амос увидел, а затем о том, что он услышал.

А. Что увидел Амос (7:7-8а)

Амос увидел Яхве, стоящего у стены. Хотя ни один человек никогда не видел Бога в Его небесной славе, некоторые персонажи библейской истории были свидетелями теофании, то есть явления Бога, как правило, в образе человека.

Яхве держал в руке отвес. Отвес – это простая верёвочка с грузиком на одном конце. Это простое устройство размещали вдоль стены с тем, чтобы замерить её перпендикулярность. Отвес был символом суда в Ветхом Завете (ср. 4 Цар. 21:13; Ис. 34:11).

Яхве стоял у стены, построенной по отвесу. Эта стена символизировала Израиль, а отвес – закон Божий. Образованный, чтобы жить по закону Божьему, Израиль изначально был праведным народом. Однако теперь эта стена показала признаки отклонения от перпендикуляра. Шатающаяся стена опасна для людей и её следует разрушить.

Чтобы обратить внимание на отвесе, Яхве спросил Амоса, что тот видел. Упоминание имени пророка добавляет теплоты и индивидуальности мрачной сцене. Амос понял, что отвес – это ключ к толкованию этого видения. Поэтому на вопрос Господа он так и ответил, что видит отвес (7:8а).

Б. Что услышал Амос (7:8б-9)

В ответ Яхве произнёс два шокирующих заявления, вновь начав с яркой указательной частицы «Вот!». Во-первых, Он заявил: «положу отвес среди народа Моего, Израиля». Закон Моисея был мерилом, с помощью которого Бог испытывал Свой народ. Отвес проходит среди его людей, чтобы можно было измерить каждого человека. Все будут вынуждены признать справедливость приговора.

Во-вторых, Яхве объявил вердикт относительно судьбы Израиля: «не буду более прощать ему» (букв., «Не буду более проходить среди них»). Почему Амос не возносит третью ходатайственную молитву? Должно быть, после заявления Яхве он понял, что молитва уже бесполезна. Во вселенной, в основе которой лежат законы этики, рано или поздно наступает наказание за грех. Слова Яхве окончательно решили судьбу Израиля (7:8b).

За решением относительно судьбы Израиля Яхве оглашает приговор. «Высоты Исааковы», то есть Израиля, будут первыми, кто не пройдёт испытания отвеса. Эти незаконные святыни были прямым нарушением заповедей Закона. Использование имени «Исаак» для обозначения народа здесь предполагает контраст между делами народа и безупречной жизнью Патриарха.

Затем суд Яхве испытают «святилища Израилевы» – официальные святыни в Дане, Вефиле, Самарии и Гилгале. Они будут «разрушены» неназванным врагом.

Наконец, Яхве объявил, что его суд постигнет и правящую династию Израиля. «И восстану с мечом против дома Иеровоамова». Политическая структура была такой же коррумпированной, как и религиозная. Эти слова, вероятно, не должны быть ограничены домом Иеровоама, а скорее всей израильской монархией. С падением дома Иеровоама – династии Ииуя – израильская монархия фактически завершила своё существование. Мечом, который Бог будет использовать против северной монархии, будет Ассирия (7:9).