Текст книги "Малые пророки. Актуальный комментарий для современного читателя"

В какой-то момент после разрушения грешного царства и рассеяния всех его жителей верующих будут ждать чудесные благословения.

А. Славный царь (9:11)

«В тот день», после суда над Израилем и уничтожением всех грешников из народа Божьего, Яхве начнёт великий труд восстановления. Яхве обещает, что Он «восстановлю скинию Давидову». Слово «скиния» (sukkah) есть символ хрупкости, временный шалаш, оказавшийся во власти стихии. Когда-то во времена Амоса могущественный дом Давида был всего лишь шалашом. Десять колен отказались признать власть правителей Давида в 931 г. до н. э.

Скиния Давида, даже такая жалкая как во времена Амоса, испытает новые бедствия. В какой-то момент она рухнет окончательно. Последним потомком Давида, правившим в Иерусалиме, будет Седекия. Его свергнут с престола и пленят в 586 г. до н. э. Можно образно сказать, что в этот момент хижина Давида была разрушена.

Но придёт день и Яхве «заделает [её] трещины». Суффикс множественного числа предполагает, что термин «скиния» в предыдущей строке на самом деле относится к Царству Божьему, которое затем было разделено на два царства. В будущем народ снова будет объединён под властью одного царя, который назван «Давидом» (ср. Ос. 1:11; 3:5; Иез. 37:22). Этим будущим «Давидом» стал Иисус Христос.

Яхве также обещает восстановить «разрушенное». Суффикс единственного числа относится к Давиду, то есть потомку Давида, при котором разрушенное царство обретёт новую власть и престиж.

Господь «устрою её [хижину Давида]». Термин «строить» (banah) здесь означает завершать строительство, продолжать, увеличивать, украшать здание. Хотя дом Давида уже подвергся и ещё будет подвергаться значительным ударам, он не погибнет окончательно. Господь соблюдает слово обетования, данное через пророка Нафана (ср. 2 Цар. 7:11, 12, 16). Ранние евреи считали этот отрывок мессианским и на основе этого стиха придумали имя для Мессии: «Сын падшей», подразумевая падшую «скинию».

Обещание идёт дальше. Яхве построит дом Давида «как в дни древние». Речь идёт о славных днях Давида и Соломона, когда царство Давида было главным царством Ближнего Востока. Тот, Кто исполнит эти обещания, пошёл даже дальше Амоса, заявив, что тот, кто здесь – «больше Соломона» (Мф. 12:42).

Б. Расширяющееся Царство (9:12)

Царство Давида нужно было восстановить для того, чтобы истинные сыновья Израиля – те, кто остались после просева – овладели «остатком Едома». Едом, сосед Израиля на юго-востоке, подвергнется собственному национальному суду (ср. 1:11 и далее). Овладение остатком Едома сильно отличается от покорения Едома и других окружающих народов Давидом. Здесь остаток Едома включён в царство Мессии. Это пример распространения Благой Вести Нового Завета, выраженный с помощью военной метафоры (9:12а).

Остаток Едома в этом обещании – лишь частный пример общего принципа. Восстановленное царство Давида – церковь Христа – овладеет «всеми народами». Это ссылка на всех, кто слышит слово Господа, и кто по вере включён в истинный Израиль Божий. Мессианское царство станет средством провозглашения проповеди о Мессии народам мира.

Над народами, которые станут частью мессианского царства, будут «возвещаться» имя Яхве. Возвестить или наречь своё имя над кем-то или чем-то означает владение. Завоёванный город называется по имени его победителя (2 Царств 12:28); жену называют по имени мужа (Ис. 4:1). Это выражение также используется для обозначения приёмных сыновей (Быт. 48:16). Таким образом, быть названным по имени означает иметь близкую связь, по-особому принадлежать.

Те, кто принимают Христа через веру, входят в Божью семью. Они становятся частью группы, которая принадлежит Богу, находится у Него на особом счету (1 Пет. 2:9). Таким образом, Амос заявляет, что наступит день, когда народ Божий будет восстановлен под властью царя Давида. Язычники будут частью этого царства. Через Евангелие они становятся сонаследниками и причастниками обетования. На соборе в Иерусалиме этот текст был процитирован, чтобы придать обращению язычников библейское основание (Деян. 15:16 и далее).

Следует обратить внимание на вводное слово в 9:12. Слово «чтобы» (lema‘an) указывает на цель восстановления царства Давида под властью Мессии, а именно, чтобы язычники могли быть включены в семью Божью. Таким образом, всемирная миссия благовествования была частью плана Бога с самого начала.

В. Земля изобилия (9:13)

Описав географическое расширение мессианского царства, Амос теперь подчёркивает изобилие, которое в нём царит. Обильные благословения в этом будущем царстве изображаются сельскохозяйственными метафорами. Земля, на которой раскинется восстановленное царство Давида будет на редкость («Вот!») плодородной. Придёт время, провозглашает это торжественное пророчество Яхве, когда «когда пахарь застанет ещё жнеца, а топчущий виноград – сеятеля». Урожай будет настолько обильным, что сбор урожая продолжится до следующей посевной. Жители этого мессианского царства будут наслаждаться благословениями, которые Моисей обещал Израилю, если те будут верны завету (Лев. 26:5). Непосредственный контекст предполагает евангелизационный характер этого высказывания. В Царстве Христа подготовка, посадка, возделывание земли и сбор урожая будут происходить одновременно. Возможно, Амос образно описывает то, что Лука сообщает в Деяниях 2:47: «Господь же ежедневно прибавлял спасаемых к церкви».

В тот мессианский век, провозглашает Господь, «горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут», то есть растворятся в потоках вина, молока и мёда. Воистину, это царство благодати будет землёй, где течёт молоко и мёд. Для работников сельского хозяйства эти слова покажутся утопией. Но это – образный язык, который символизирует обильные благословения, которые последуют за установлением Царства Христа. «Сверхъестественное плодородие – это образ победы благодати» ². В Евангелии от Луки 6:38 Иисус также использовал образ сельскохозяйственного изобилия для обозначения духовных благословений.

Г. Обновлённый народ (9:14)

Яхве пообещал, что Его народ унаследует славное царство, которое Он описал в предыдущих стихах. Он заявляет о Своём намерении: «возвращу из плена народ Мой, Израиля». Эта метафора часто встречается в пророческой литературе. Это означает что-то вроде «изменить судьбу народа к лучшему». Заявление не обязательно требует буквального возвращения из плена. Идея состоит в том, что у людей, когда-то униженных и угнетённых, настанет чудесный новый день.

Проклятие, о котором говорилось в 5:11 в тот день будет отменено. Отчаяние и разочарование преследуют тех, кто нарушает завет с Богом (Втор. 28:30, 38–41). Этого не произойдёт с народом царства Мессии. Они не только восстановят разрушенные города, но и будут наслаждаться плодами своих рук и действительно будут жить в этих городах. Они не только будут сажать виноградники, но и будут наслаждаться полученным вином. Они не только разобьют сады, но и будут есть их плоды. Амос заявляет, что жизненные разочарования, которые сопровождают людей, восстающих на Бога, народу из царства Мессии будут незнакомы.

Д. Вечное наследие (9:15)

Последняя из великих метафор Амоса подчёркивает непреходящий характер наследия народа Божьего в мессианскую эпоху. Яхве заявляет, что Он «водворит их на земле их». Рисуется образ дерева, прочно корнями уходящего в землю. Царство Мессии – это вечное царство (Дан. 7:18, 27). Народ Божий не будет более «исторгнут из земли своей». Эта земля (или царство) была их уделом. То, что здесь описывается ветхозаветным языком, соответствует словам Иисуса в Иоанна 10:28: «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей».

1 James L. Mays, Amos, a Commentary in “The Old Testament Library” (Philadelphia: Westminster, 1969), p. 144.

2 W. J. Deane, “Amos” in The Pulpit Commentary. New edition. (New York: Funk & Wagnalls, 1909), p. 178.

Глава пятнадцатая
Трагедия неверности
Осии 1–3

Во дни великого Иеровоама II Бог воздвиг ещё одного сильного пророка. Через личную трагедию Осия, сын Беерин, узнал о боли, которую неверность Израиля причиняла Яхве. Первые три главы представляют основные темы всей книги. Грех Израиля страшен, как прелюбодеяние. Наказание Израиля несомненно. Тем не менее, после суда есть надежда на славное будущее.

Служение Осии началось, когда Яхве заговорил к (буквально, в) Осии. Господь повелел ему пойти и «взять», то есть жениться, «жену блудницу». Чтобы избежать этических вопросов такого призыва, некоторые предположили, что это на самом деле была притча или видение. Но ничто в тексте не предлагает какую-либо иную интерпретацию, кроме буквальной.

Что подразумевается под «женой блудницей»? Это женщина, которая зарабатывала на жизнь проституцией? (Кейл; Летч). Или эта женщина, о распутстве которой знает Господь. Согласно этой точке зрения, женщина могла стать блудницей. Или эта фраза нейтральна относится к характеру женщины? (Снейт; Патерсон; Йейтс). Фраза, видимо, объясняется в следующих словах: «ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа». Любая женщина, проживающая в Северном царстве, могла бы стать неверной женой просто благодаря тому, что она проживала в Северном царстве, отступившем от Господа. Поэтому фраза «жена блудница» никак не указывает на характер женщины.

Осии также было сказано взять «детей блуда». Были ли это дети женщины, которая занималась проституцией? (Кейл). Скорее всего, нет. У сказуемого «взять» во втором стихе, есть два дополнения, и он имеет разное значение, в зависимости от того, к какому из дополнений его применять. Пророк брал в жёны жену блудницу и брал (то есть, рожал) от неё детей. Опять же, детей называют «детьми блудницы», потому что они будут жителями отступнического царства, а не потому, что их рождение было незаконным.

Осия сделал так, как ему сказали. В качестве невесты он выбрал Гомерь, дочь Дивлаима. Некоторые пытаются найти символические значения в именах Гомерь и Дивлаим. Имя женщины означает что-то вроде «погрязший [в грехе]», а имя её отца означает «сдавленный фиговый пирог», что предположительно указывает на сладость потакания чувствам (Гивен). Однако в тексте нет указаний на какое-либо символическое значение этих имён, как в случае с детьми Осии. Поэтому эти имена следует считать настоящими именами реальных людей. Пока в повествовании символика отсутствует (1:3а).

Гомерь зачала и родила Осии сына. Ничто в тексте не предполагает, что это было незаконное рождение (1:3b).

Господь повелел Осии дать символические имена трём детям, которых родила ему Гомерь. Каждое из этих имён имело зловещее значение.

А. Изреель (1:4–5)

Яхве приказал Осии назвать первого сына именем «Изреель». В негативном смысле это имя означает «Бог рассеивает». В положительном смысле это означает «Бог сеет». На иврите имя Изреель очень похоже на имя Израиль. Парономазия, вероятно, используется целенаправленно. Израиль, «князь Божий», станет Изреелем, «рассеянным Богом» (1:4а).

Имя Изреель имело пророческое значение. В очень короткое время случится что-то зловещее. Яхве «посетит», то есть накажет «дом Ииуев». Ииуй был военным командиром, который в 841 году до н. э. убил израильского царя Иорама и основал новую династию. За Ииуйем на престол Израиля взошли четыре его потомка – Иоахаз, Иоас, Иеровоам II и Захария. Когда Осия начал своё служение, Израилем правил Иеровоам. Последний представитель этой династии был убит в 752 г. до н. э.

Династия Ииуйя будет наказана за «кровь Изрееля», то есть за кровь, пролитую в Изрееле. Это не относится к крови Навата (3 Цар. 21:19 и далее), потому что его кровь была пролита не домом Ииуя. Речь здесь идёт о крови, пролитой Ииуйем, когда он убил дом Ахава. Хотя Яхве и повелел уничтожить нечестивый дом Ахава, Ииуй не выполнил повеление в надлежащем духе. Этот военачальник руководствовался личными амбициями, а не религиозным рвением.

Наказание за кровь, пролитую домом Ииуйя в деревне Изреель, будет самым суровым. Яхве заявляет, что он «положит конец царству дома Израилева». Северному царству придёт конец. Это пророчество исполнилось в 722 году до н. э. (1:4).

Имя Изреель имело ещё одно значение. В день суда Израиля Яхве «сокрушит лук Израиля в долине Изреель». «Лук», главное оружие Израильской армии, здесь символизирует всю военную силу страны. Изреельская долина была любимым полем битвы в этом регионе. Здесь ассирийцы сокрушат армию Израиля. Информация о месте решающей битвы между ассирийцами и израильтянами (1:5) отсутствует.

Б. Лорухама (1:6–7)

Затем у Осии родилась дочь. Никакого значения полу ребёнка здесь не придаётся. Господь вновь указывает Осии, как ему следует назвать ребёнка. Имена в этой главе отражают не сообразительность пророка. Лорухама означает «она не была помилована». Это имя означало, что Яхве больше не будет «миловать дома Израилева». Во времена правления Иеровоама Он всё ещё оказывал милость к Северному царству, но больше этого не будет. Здесь виден особый вид милости, которая выражается в прощении греха. Яхве больше не будет игнорировать или прощать их грехи (1:6).

Иуда не подвергнется суду, который был предназначен для Северного царства. Это первый из нескольких упоминаний об Иудее. Одни из этих упоминаний являются благоприятными, другие – нет. Иуда столкнётся с теми же ассирийскими армиями, которые уничтожили Израиль. Однако в случае Иуды Господь обещал спасти «их в Господе Боге их». Иуда будет избавлен не луком, мечом, войной, лошадьми или всадниками. Здесь явно предсказывается освобождения Иудеи от Сеннахирима в 701 году до н. э. (4 Цар. 19; Ис. 37).

В. Лоамми (1:8–9)

На Востоке мамы кормят детей до двух или даже трёх лет. После того, как Лорухаму отняли от груди, Гомерь родила третьего ребёнка, ещё одного сына. Отлучение от груди не имеет какого-то символического значения (1:8).

И снова Яхве нарекает ребёнка. Имя Лоамми означает «не Мой народ». Это имя указывает на окончательную гибель Израиля. Господь больше не признаёт Израиль Своим народом. Они будут для него как язычники. Поскольку они больше не были Его народом, то Яхве заявляет: «Я не буду вашим Богом». Они более не в состоянии просить что-либо у Бога (1:9).

Г. Изменение имён (1:10-2:1)

«Но», несмотря на надвигающуюся гибель Северного царства, Израиль как народ всё равно достигнет своей цели в Божьем плане. «Будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить». Обещание многочисленных потомков, данное Аврааму, Исааку и Иакову, не нарушится, даже если Северное царство будет разрушено. Предсказания о быстром умножении Израиля в Ветхом Завете имеют мессианское значение. Это умножение будет связано с притоком большого количества язычников в семью Бога через веру во Христа (1:10а).

В плену на чужбине Израилю говорили: «Вы не Мой народ». Кто их так называл: их захватчики? Бог? Или они сами? В любом случае, «там» – в этих странах пленения – в будущем «будут говорить им: “вы сыны Бога живаго”». Те, кого считают язычниками, станут Божьим народом. Павел (Рим. 9:25–26) цитирует этот стих в связи с обращением язычников после проповеди Евангелия (1:10b).

В тех далёких странах Бог соберёт как детей Иуды, так и детей Израиля. Предполагается, что Иуда окажется в том же состоянии, что и Израиль, то есть будет уведён в плен. Некоторые бывшие жители Северного царства могли присоединиться к иудеям, когда те вернулись из Вавилона под руководством Зоровавеля. Истинное значение, однако, гораздо глубже. Те, кого считают язычниками (север Израиля), будут объединены с детьми Иудеи (иудеями). Это предсказание сбылось, когда иудеи и язычники стали едины во Христе (Рим. 9:25–26; 1 Пет. 2:10).

Единство между иудеем и язычником будет достигнуто, потому что оба признают одного и того же лидера. Они «поставят себе одну главу». Их общая приверженность главе Церкви стёрла бы различия между ними. Позже (3:5) Осия определит этого правителя как «Давида», то есть потомка Давида. Это должно указывать на Христа, великого сына Давида.

Одна «глава» выведет Его народ «с земли переселения». Используется язык из Книги Исхода. Будущий правитель будет вторым Моисеем. Иисус Христос выводит Свой народ из рабства греха в Землю Обетованную, то есть на небеса.

Этот день будет днём победного шествия из рабства, будет назван «днём Изрееля». Отрицательный оттенок, в котором это название использовалось в 1:4–5, теперь исчезло. Те, кто был рассеян Богом в наказание за грехи, теперь будут посеяны Богом для взращивания. Это отсылает нас к предыдущему стиху и указывает на великий рост народа Божьего в мессианскую эпоху (1:11).

Раздел завершается заповедью: «Говорите братьям вашим: Мой народ», и сёстрам вашим: “Помилованная”». Кому адресована эта заповедь? Не Осии, потому что глагол и притяжательное местоимения «вашим» стоят во множественном числе. Очевидно, члены объединённого народа Мессии призваны признать духовное родство друг с другом. «Лоамми», не мой народ, теперь становится «Амми», то есть моим народом. Все, кто присягнут будущему правителю из династии Давида, признают свои уникальные отношения с Богом. «Лорухама» – не помилованная – теперь становится «Рухамой», той, что была помилована. Все те, кто следует за Мессией, знают, что они стали восприемниками Божьей благодати (2:1).

Одним из главных утверждений Осии в том, что идолопоклонство равносильно духовному распутству. Эта тема развивается во второй главе книги.

А. Её бесстыдное распутство (2:2)

Яхве призывает отдельных израильтян «судиться», то есть упрекать, укорять или порицать свою «мать», то есть свою родную землю или народ в целом. До народа следует донести мысль о том, что он потерял свой статус народа Божьего. Синайский брак (завет) между Яхве и Израилем был расторгнут. Израиль больше не был женой Господа, и Господь больше не муж Израиля (2:2а).

Брак Яхве с Израилем был расторгнут, потому что народ участвовал в «распутстве». Те граждане, которые остались верными Господу, должны умолять свою родину отказаться от совершения прелюбодеяния, то есть идолопоклонства. Слова «пусть она удалит блуд от лица своего», может означать призыв стереть косметику с лица блудницы (ср. Иер. 3:3; Прит. 7:13). А призыв удалить «прелюбодеяние от грудей своих» может означать, прекращение объятий. Другие считают, что здесь намекается на украшения, которые блудницы иногда надевали на обнажённую грудь (2:2b).

Б. Её неминуемое наказание (2:3–4)

Если своенравная жена (Израиль) не сможет оставить свои блудодеяния, Яхве пригрозил разоблачить её «донага», то есть раздеть её. Некоторые данные свидетельствуют о том, что женщин, нарушивших брачные обеты, перед казнью сначала раздевали ¹. Господь выставит её, «как в день рождения её». В начале своей истории Израиль был бездомным странником в пустыне. Здесь угроза состоит в том, что Израиль вернётся к этому состоянию (2:3а).

Он будет лишён собственности, процветания, населения и привилегий. Яхве сделает её «пустынею» и обратит «в землю сухую». Он угрожает «уморить её жаждой». Этот образ означает, что все благословения будут удержаны у Израиля. Люди, так же, как и земля, будут опустошены. Господь больше не будет проявлять сострадание к сынам Израиля. Эта угроза содержалась в имени дочери Осии Лорухама (2:3b).

Причина отсутствия божественного сострадания указана чётко. Все граждане севера были «детьми блуда», потому что они были частью народа-отступника. Ни у кого не было оснований полагать, что он может избежать наказания, которое постигнет народ (2:4).

В. Её отвратительное поведение (2:5)

Жители Израиля были детьми блуда, потому что их мать «блудодействовала». Блудодеяние в книге Осии – метафора заигрывания с другими народами и их богами. Отдельные жители страны были зачаты матерью, которая «осрамила себя». Речь идёт о грубой безнравственности культа Ваала, который способствовал распространению пьянства и сексуальной безнравственности. Распутная мать заявила: «Пойду за любовниками моими», то есть за богами Ваала. Эти боги плодородия, по мнению Израиля предоставляют предметы как первой необходимости, так и роскоши: «хлеб и воду, шерсть и лён, елей и напитки».

Г. Её будущее покаяние (2:6–7)

Из-за неверности Израиля Яхве сделал шокирующее заявление. Господь «загородит» нынешний путь неверности Израиля. Народ-отступник больше не сможет следовать за своими любовниками, богами Ваала. В то же время этот путь Яхве «обнесёт оградою». Выражение сложно для перевода. Возможно, это означает увеличить высоту её стен, чтобы она не могла видеть через них. В результате Израиль «не найдёт стезей своих», то есть способов, которыми он стремился к идолопоклонству. Здесь подразумеваются ассирийское вторжение в Израиль, падение Северного царства и пленение народа (2:6).

Непосредственной реакцией на опасность ассирийского вторжения станет ещё большее стремления Израиля к идолопоклонству. «И погонится за любовниками своими». Древнееврейский глагол, стоящий в форме пиэля, указывает на желание угнаться. Израиль, однако, «не догонит их», то есть не вступит в контакт с их богами. В своём отчаянии она будет обращаться к идолам, но не дождётся помощи. Благодаря этому опыту Израиль узнает, что идолы не способны помогать (2:7а).

Не дождавшись помощи от своих идолов, Израиль решил возвратиться «к первому мужу», то есть Яхве. Их печальный и полный отчаяния опыт пробудил в них желание вернуться к верному Богу завета. «Ибо тогда лучше было мне, нежели теперь». Они признают, что всё хорошее пришло к ним как к народу от Яхве, а не от Ваала. В плену Израиль исцелился от идолопоклонства. Пленные иудеи вернулись к своему Господу (2:7b).