Текст книги "Малые пророки. Актуальный комментарий для современного читателя"

В этом мести вводится ещё одна важная тема в Осии – злоупотребление материальными благословениями. Поскольку Израиль проигнорировал источник их процветания, его богатство будет отнято у него.

А. Игнорирование источника процветания (2:8)

В годы служения Осии, Израиль намеренно находился в состоянии духовного невежества. Это невежество было грехом. Обращаясь к закону Моисея, людям постоянно напоминали, что плод земли – это благословение Яхве. Церемониальное подношение первых плодов Господу было предназначено, чтобы ежегодно напоминать им об этом факте. Таким образом, откровение, обряды, и даже сама логика учили Израиль, что материальное благословение было даром её божественного мужа Яхве (2:8а).

Яхве объявил через Осию, что именно Он давал Израилю главные сельскохозяйственные продукты: зерно, молодое вино и масло. В ханаанском богословии дожди и, следовательно, плодородие полей и садов приписывали руке Ваала, бога погоды. Когда Израиль покинул пустыню и поселился в Ханаане около 1400 г. до н. э. люди быстро изучили образ жизни местного населения. К сожалению, они также изучили их религиозные мифы.

Годы царствование Иеровоама стали самыми благополучными со времён Соломона. Израиль обменивал свои обильные урожаи на драгоценные металлы из соседних стран. Так как Яхве давал обильные урожаи, Он также был тем, кто «умножил… серебро и золото». Но Израиль использовал эти драгоценные металлы на изваяние идолов Ваала или покупку жертв для приношений Ваалу (2:8b).

Б. Угроза окончания дней процветания (2:9-11)

Поскольку Божьи дары были использованы неправильно и недооценены, Бог пригрозил изменить Свою политику в отношении Израиля. Национальное богатство будет изъято. «Я возьму назад хлеб Мой в его время и вино Моё в его пору». Здесь следует отметить акцент на притяжательное местоимение «Мой». Человеку ничего не принадлежит. Он просто управляет тем, что Бог даёт ему во временное пользование (2:9а).

«Шерсть и лён Мой», то есть одежда и еда, также будут удалены. Глагол «возьму» указывает на внезапное и неожиданное бедствие, или даже насилие, которого нельзя было ожидать неделями раньше. Отсутствие пищи и одежды принесёт народу лишения и голод. В то же время эти тяжёлые обстоятельства напомнят людям о том, насколько они зависимы от Яхве (2:9b).

Лишив Израиль пищи и одежды, Яхве откроет его «срамоту» или «разврат». Слово (nabhlut), похоже, относится к позорным сексуальным грехам, которые народ, будучи обвенчанным с Богом, совершал с богами Ваала. Нагота должна была открыться «пред глазами любовников», то есть ложных богов и других народов. В глазах как его божеств, так и его союзников Бог лишит Израиль его национального богатства. Израиль подвергнется насмешкам тех, кто когда-то восхищался им. «И никто не исторгнет её из руки Моей». Ни боги, ни союзники не могли помешать Яхве, если тот собрался изъять богатство Израиля (2:10).

Потеря материальных благ разрушительна в материальном мире. Таким образом, уничтожив богатство Израиля, Яхве прекратить у него «всякое веселье». Больше не будет в Израиле религиозных праздников, отмечаемых с большой радостью. Исчезнет новолуние, которое отмечалось либо ежемесячно, либо ежеквартально. Субботы – как еженедельные, так и особые субботы, связанные с праздниками – больше не будут соблюдаться. В прошлом останутся даже назначенные «торжества». Когда Бог изольёт Свой гнев на Израиль, праздновать уже будет нечего! (2:11).

В. Повторное злоупотребление процветанием (2:12–13)

Яхве угрожает «опустошить» лозу и смоковницы Израиля. Опять глагол говорит о насильственном действии. Виноград и смоквы были основными фруктовыми культурами в Палестине и отражали материальные благословения Бога. Израиль же, который назван «женой» Яхве, расценивал сбор винограда и смокв как «подарки» или «плату» (’etnah) от её «любовников» (богов Ваала). Еврейский термин означает оплату услуг блудницы (Втор. 23:18). Религиозная верность Израиля была приобретена обильными посевами, которые он приписывал благословению Ваала. Таким образом, здесь плодовая культура будет рассматриваться так же, как хлеб, вода, шерсть, лён, масло и питьё из стиха 5 (2:12а).

Бог превратит эту процветающую землю в «лес». Тщательно выращенные фруктовые деревья превращаются в заросший кустарник. А оставшиеся фрукты поедят «полевые звери». Здесь изображена необитаемая земля, захваченная дикими зверями (2:12b).

Опустошение земли будет результатом суда Яхве, Бога, которого Израиль предал. Он «посетит», то есть накажет свою своенравную жену «за дни служения Ваалам». Идёт ли речь об особых праздниках в честь Ваала в дополнение к торжествам, о которых говорит стих 11? Или израильтяне превратили праздники Яхве в праздники, посвящённые Ваалу? В любом случае, почитание Ваала осуждается. Множественное число «Ваалам» используется потому, что у каждого поместного святилища была своя версия Ваала (2:13а) ².

Израиль с радостью поклонялся Ваалу. Сначала она кадил божеству плодородия. Глагол (qatar) может иметь и более общее значение, воскурять благовоние или просто приносить жертву. Во-вторых, он делал это «украсив себя серьгами и ожерельями». Религия хананеев требовала по праздникам одеваться в праздничные одежды (ср. Исх. 3:18–22). Кольца в носу (Быт. 24:47; Ис. 3:21) и серьги (Быт. 35:4) как правило носили женщины во времена Ветхого Завета. Некоторые считают, что эти кольца и серьги носили в честь бога Ваала, но в этом нет уверенности. В-третьих, Израиль, ходил «за любовниками своими». Здесь изображена женщина, которая пытается привлечь ухажёров, то есть народ Израиля хотел связать себя с другими народами и их богами. В-четвёртых, в своём рвении поклоняться чужим богам, Израиль забывал Господа: «а Меня забывала». Порядок слов подчёркивает чудовищность преступления. Сегодня это можно было бы сравнить с тем, как кто-то празднует рождество без Христа (2:13b).

После того, как Израиль окажется нагим и брошенным, Яхве в Своей милости снова приблизит его к Себе. Слово «вот» указывает на нечто неожиданном. В конце концов любовь Яхве к Своему народу возымеет действие. Любовь победит. Израиль получит (1) нового возлюбленного, (2) новый союз, (3) новый завет, (4) новый брак, (5) новое процветание и (6) новые привилегии.

А. Новый возлюбленный (2:14-15а)

В свете омерзительной неверности Израиля стремление Бога возродить былые отношения шокирует и вызывает восхищение. «Я увлеку её». Используемый здесь глагол (patah) употреблён в виде причастие породы пиэль. Это предполагает мягкое убеждение, произнесённое с любовью. Яхве привёл бы Свою своенравную невесту обратно в «пустыню». Чтобы описать отвержение Израиля Книга Осии всегда использует образ изгнания из Ханаана в Египет, страну рабства. Исход Израиля в пустыню был не наказанием, а искуплением из рабства. В отношениях между Богом и его невестой пустыня была местом медового месяца. Это было время, когда Израиль полностью зависел от Бога. Теперь Бог ведёт свою своенравную жену в метафорическую пустыню. Там Он будет «говорить к сердцу её», то есть говорить с ней нежно. Он будет ухаживать за своей женой! Он будет относиться к ней как к целомудренной деве, хотя та была блудницей (2:14).

После медового месяца в пустыне Бог вновь поведёт Свой народ в Землю Обетованную. Израиль немедленно получит обильные благословения, такие как «виноградники». Израиль, как и его предки, войдёт в «долину Ахор». Это та самая долина, где во времена Иисуса Навина был казнён Ахан за то, что совершил преступление и навлек беду на Израиль. Здесь же долина бедствий стала «преддверием надежды». Долина является символом плодородия. Восстановленному народу, возможно, придётся пройти через трудности этой долины, но это будет только начало целой чреды чудесных благословений. Если оставить в стороне метафору, то отрывок говорит о сближении Бога с Израилем во времена плена и о восстановлении Израиля на его родине в течение послепленного периода (2:15а).

Б. Новый ответ (2:15b-17)

Некогда своенравная жена положительно отреагирует на ухаживания мужа. Она «будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской». Глагол (‘anah) можно перевести как «петь», и как «отвечать». Речь идёт о том, что Израиль будет радоваться так же, как когда они покинули Египет. Во дни Моисея Израиль любил Яхве достаточно, чтобы последовать за Ним в бескрайнюю пустыню. Эта прежняя любовь зажжётся вновь в святом остатке (2:15b).

В день, когда отношения между Израилем и Яхве будут восстановлены, Израиль назовёт Яхве «ishi», то есть «муж мой». Хотя название «Baali» означает по сути то же самое, что и «Иши», первый термин не будет использоваться из-за его языческих ассоциаций. Таким образом, стих указывает на очищение Израиля (2:16). Любовь и благословение Яхве приведут к полному неприятию культа Ваала. Господь удалил имена Ваалов из уст Израиля. Все следы и память о культе Ваала будут уничтожены. Даже их имена не будут упомянуты. После плена даже собственные имена более ранних израильтян были изменены, чтобы избежать использования имени Ваала (2:17) ³.

В. Новый союз (2:18)

Яхве обещал заключить «для них союз». Этот союз для них не следует путать с заветом с ними (Иер. 31:31). Здесь союз заключается «с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле». Это гарантирует мир между восстановленным Израилем и животным миром. «В тот день», то есть в день, когда Бог восстановит Свои отношения с Израилем, после того как Он вернёт их в Землю Обетованную. Ссылка может включать мессианский период. «Полевые звери» – это свирепые дикие животные. Суть здесь, как и в Исаии 11:6–8, заключается в том, что будущий Израиль будет мирным царством (2:18а).

Яхве объясняет значение союза с животными, заявляя: «и лук, и меч, и войну истреблю от земли той». Другие пророки также подчёркивают мирный характер нового Израиля во главе с Мессией (Ис. 2:4; Мих. 4:3; Иер. 23:6; 33:16). Ветхозаветными терминами описывается мир, который переходит все мыслимые границы (Фил. 4:7). Отсутствие войны означает, что Яхве обеспечит Своему народу возможность «жить в безопасности» на земле. Так безопасность верующего во Христа описывается языком Ветхого Завета (2:18b).

Г. Новый брак (2:19–20)

Бог обещает «обручить» Израиль. Термин никогда не используется для повторного брака. Он относится только к браку с девственницей. Здесь же речь идёт о повторном браке с некогда неверной женой. Глагол «обручу» используется трижды чтобы подчеркнуть постоянство отношений, глубину привязанности и значимость новых отношений. Позорное прелюбодеяние разорвало старую брачную связь. Однако теперь к этой бывшей некогда изменнице относятся как к целомудренной деве. Этот отрывок не предполагает восстановление старого брака, он говорит об установлении нового брака. Брак здесь – это метафора нового завета, который пророки связывают с пришествием Мессии (2:19а).

Яхве дарит Своей невесте пять подарков, которые стоят больше рубинов или золота. Новый брак будет основан на «праведности и справедливости» («правде и суде» – СП), то есть на правильных отношениях с Богом и со своими собратьями. Новый брак будет также основан на «благости и милосердии», двух ветхозаветных словах, которые указывают на благодать. Брак также основан на «верности». Благодаря верности Божьей Его народ имеет обещание того, что завет будет стоять вечно. В этих новых отношениях Божий народ познает истинный характер Яхве (2:19b-20).

Д. Новое процветание (2:21–22)

В день заключения нового брака (завета) – в мессианскую эпоху – Яхве восполнит все нужды Своего народа. Небеса как бы просят у Яхве разрешения послать дождь на Израиль, и он отвечает положительно. Небеса ответят на зов земли о дожде. Земля ответит на крик зерна, молодого вина и масла. Эти продукты, в свою очередь, будут отвечать Изреелю, то есть новому Израилю мессианской эпохи. Образным языком поэзии говорится, что природа прислушивается к нуждам новозаветного Израиля. Яхве отдал приказ в нижестоящие инстанции о том, чтобы все нужды Его народа были удовлетворены. Бог нового завета слышит молитвы Своего народа.

Е. Новая привилегия (2:23)

Продолжая сельскохозяйственную метафору, Яхве объявляет о намерении «посеять её», то есть Изреель, «на земле». Имя «Изреель» означает «Бог сеет». Верный остаток, вернувшийся из плена, будет семенем, которое в конечном итоге приведёт к чудесному урожаю, появлению верных поклонников Яхве. Новый урожай будет включать язычников. «Ло-рухама», которая когда-то не увидела сострадания, почувствует сострадание Яхве. «Ло-амми», не мой народ, в тот день будут названы «ты Мой народ». Этот стих выходит за рамки первого стиха этой главы (Ос. 2:1). Вошедшие в сообщество завета будут не только считать себя народом Божьим, но и фактически будут народом Божьим, признанным никем иным, как самим Господом!

С нетерпением ожидая далёкого будущего – мессианского века, Осия теперь возвращается в недалёкое будущее. Он разыгрывает инсценированную притчу с участием неназванной женщины – скорее всего, его отчуждённой жены – чтобы подчеркнуть огромную любовь Бога к Израилю и показать целительную силу этой любви.

А. Любовь к падшей женщине (3:1)

Господь повелел Осии пойти «ещё раз» (ср. 1:2). На этой раз он должен был «полюбить», то есть открыто демонстрировать свою любовь к женщине. Какой женщине? Её характеризуют две фразы. Во-первых, она была женщиной, «любимой её другом» («мужем», СП). «Друг» – это человек, с которым у неё есть близость. «Друг» женщины – это либо (1) её муж, либо (2) её любовник. Этот человек обозначен словом, которым в Ветхом Завете обозначает мужа, но никогда не любовника, с которым есть внебрачная связь. Следовательно, «друг» должен быть её мужем.

Во-вторых, женщина описана как «прелюбодействующая». Причастия указывают на то, что женщина одновременно любила «друга» (мужа) и прелюбодействовала. Большинство комментаторов видят в этой женщине Гомерь, жену Осии и мать его детей. Хотя некоторые (например, МакГарви) подвергли сомнению это толкование, оно представляется наиболее разумным.

Отсюда следует вывод, что Гомерь, должно быть, была неверна Осии. Должно быть, она в какой-то момент покинула дом. Или, возможно, Осия был вынужден выгнать её из-за её аморального поведения. Возможно, она стала храмовой проституткой в храме Ваала или рабыней другого человека. В любом случае, в конце концов она была вынуждена продать себя в рабство. Именно тогда Осия и продемонстрировал свою любовь к ней.

Брак Осии с Гомерью иллюстрирует ту великую любовь, которую Господь испытывал к Своей жене, народу Израиля. Неверность Гомери иллюстрирует блуд Израиля с богами Ваала. И всё же, как Осия по-прежнему любил свою неверную жену, так и Господь по-прежнему любил Свою неверную жену Израиль. Какая изумительная любовь! Несмотря на то, что Израиль отвернулся от своего законного мужа, чтобы поклоняться другим богам, Бог продолжал любить этот народ. Несмотря на то, что дети Израиля любили «виноградные лепешки», которые использовались в языческих ритуалах поклонения, Яхве продолжал любить их. Сладкие лепешки с изюмом символизируют чувственное служение, которое было частью культа Ваала (3:1).

Б. Дисциплина с любовью (3:2–3)

Осия выполнил повеление Яхве. Он сообщает, что приобрёл себе женщину «за пятнадцать сребреников и за хомер ячменя и полхомера ячменя». Цена раба в ветхозаветном мире составляла тридцать сребреников. Видимо, Осия заплатил половину цены в серебре и половину в натуральном выражении. В одном хомере десять еф, а ефа – это примерно 35 литров. Следовательно, Осия заплатил за женщину около 525 литров ячменя в дополнение к пятнадцати слиткам серебра (3:2).

«Много дней оставайся у меня», – сказал он своей своенравной жене. Прежде чем нормальные отношения между мужем и женой могут быть восстановлены, она должна оставаться на испытательном сроке. Гомерь должна научиться контролировать свои страсти. Она должна принять решение о восстановлении статуса жены Осии. В течение этого периода ей было бы запрещено жить распутно. Её сексуальные связи с любым мужчиной, включая Осию, будут ограничены. «Так же и я буду для тебя», – сказал он ей. Как рабовладелец, он мог навязать себя ей. Однако он решил дать Гомери этот испытательный срок, чтобы изменить и обучить её (3:3).

В. Символическое значение (3:4)

С помощью отношений Осии с его женой Господь хотел передать послание Израилю. Детям Израиля также будет дан испытательный срок. Речь идёт о пленении и жизни в чужой стране. В течение этого периода Израиль будет «оставаться без царя и без князя», то есть он будет лишён государственности, поскольку оказался под властью иноземного правителя. Он также будет лишён своих религиозных привилегий – в частности, возможности приносить жертву – так же, как Гомерь была лишена супружеских прав (3:4а).

Три других любимых предмета исчезнут из Израиля в дни испытаний (плена). Во-первых, они останутся без «столба» («жертвенника» – СП). Столб был изваянием, которое применялось во время поклонения Ваалу. Использование этого объекта было запрещено законом Моисея (Исход 23:24); но столбы были распространены в Израиле и даже в Иудее, когда у власти были цари-идолопоклонники.

Во-вторых, они останутся без «ефода». Ефод – это одежда первосвященника, в которую были вшиты или на которую надевались Урим и Туммим. Бог общался с Израилем через эти камни, хотя как точно они функционировали неизвестно. Упоминаемый здесь ефод может быть предметом одежды, который использовался для языческого поклонения как в Книге Судей 8:27.

В-третьих, в плену они останутся без терафима. Терафимы – это обычные домашние боги того периода. Терафимы, возможно, были связаны с поклонением предкам. К ним, по-видимому, обращались во время гаданий даже там, где поклонение Ваалу не было распространено (ср. Иез 21:21).

Главная мысль Осии 3:4 в том, что во время плена Израиль лишится как легитимных, так и нелегитимных форм управления и поклонения. От второго придётся отказаться из необходимости, так как аппарат поклонения Яхве не мог функционировать за пределами Израиля. Всё незаконное, будет навсегда забыто, потому что люди научатся ненавидеть идолопоклонство.

Г. Пророческое предвидение (3:5)

Привело ли это наказание Гомерь в чувство, книга не уточняет. Однако Осия правильно предвидел, что божественная дисциплина Израиля в плену даст положительные результаты. Во-первых, Осия объявляет, что сыны Израиля «обратятся». В этом контексте слово, вероятно, является эквивалентом глагола «покаяться». То есть, они обратятся к вере в Яхве.

Во-вторых, сыны Израиля «взыщут Господа Бога своего». Поиски Яхве включали (1) смирённое и сокрушённое поклонение; и (2) практическое применение принципов справедливости, отражённых в Божьем законе (ср. Амос 5:4, 6, 14–15).

В-третьих, сыны Израиля взыщут «Давида, царя своего». Истинное возвращение к Богу должно включать возвращение к Давиду, их царю, так как Яхве обещал, что Давиду и его потомки будут царствовать вечно (2 Цар. 7:13, 16). Этот «Давид» и должен быть обещанным Мессией.

В-четвёртых, сыны Израиля «будут благоговеть пред Господом». Они с трепетом повернутся к Господу, осознавая, наконец, тяжесть своих грехов. Благоговение или страх перед Господом в Ветхом Завете равносилен поклонению.

В-пятых, сыны Израиля также будут благоговеть перед «благостью» Яхве. Божья благость эквивалентна Его дарам (ср. Иер. 31:12; Зах. 9:17). Идея в том, что они будут благоговейно искать благости у Яхве, а не у богов Ваала.

Два временных маркера указывают на период, когда эти ожидания будут реализованы. Во-первых, это обращение к Господу произойдёт «после», то есть после плена. Во-вторых, обращение Израиля произойдёт «в последние дни». Новый Завет определяет последние дни как эпоху Евангелия ⁴.

1 О казни прелюбодеев см. Лев. 20:10; Втор. 22:22; Иез. 16:40; Ин. 8:5.

2 Два примера тенденции к локализации бога Ваала – Ваал-Фегор (Чис. 25:3) и Ваалвериф (Суд. 8:33).

3 В двух ярких примерах преднамеренного изменения имён термин bosheth (позор) был заменён на Ваал: Мерибаал – Мемфивосфей (2 Цар. 9:6); и Ишбаал – Иевосфей (2 Цар. 2:8).

4 См. Деян. 2:17; 1 Кор. 10:11; Евр. 9:26; Иак. 5:3; 1 Пет. 1:5, 20; 2 Пет. 3:3; 1 Ин. 2:18.