Текст книги "Малые пророки. Актуальный комментарий для современного читателя"

1 Homer Hailey, A Commentary on the Minor Prophets (Grand Rapids: Baker, 1972), p. 75.

2 Израиль провёл сорок лет в пустыне (Исх. 16:35), а Иисус – сорок дней (Мф. 4:2). Дожди шли сорок дней во время потопа (Быт. 7:12). Моисей находился на горе сорок дней и ночей, получая Закон (Исх. 24:18).

3 Греческий историк Геродот (9.24) сообщает, что персы включали животных в траурные обряды. Ассирийцы, по-видимому, также следовали этому обычаю.

4 Leslie C. Allen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah in “The New International Commentary on the Old Testament” (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), p. 229.

5 Hailey, op. cit., p. 80.

6 Ibid.

7 Кейл утверждал, что эти 120 тысяч были буквальными детьми в возрасте до семи лет. Они составляли примерно одну пятую часть всего населения, насчитывавшего около 600 тысяч человек.

Часть вторая
Пророки восьмого века
Амос. Осия. Михей

Глава девятая
Пророки восьмого века
Введение

Восьмой век до н. э. известен как золотой век еврейских пророков. Успешное путешествие Ионы в Ниневию приходится на начало этого века. Примерно с середины до конца VIII века на исторической сцене появились ещё четыре великих пророка. Будучи жителем Иудеи, Амос был послан проповедовать слово Божье в Северное царство Израиль. Примерно в то же время был призван на проповедь уроженец этого царства Осия. В год смерти иудейского царя Озии (739 г. до н. э.) к пророческому служению был призван Исаия. Его современником на юге был Михей Морасфитин.

Его называли «пророком-ковбоем» (Филлипс), «пророком Армии спасения» (Келсо) и «провинциальным пророком» (Чаппелл). В лучшем случае эти прозвища вводят в заблуждение, а в худшем – полностью ложны. В большей степени соответствуют истине такие названия как «пророк справедливости» (Робинсон), «пророк праведности» или «воплощённая совесть».

А. Личность пророка

Имя Амос означает «несущий бремя». Пророк не упоминается в других книгах Библии, хотя встречается ещё один персонаж с таким же именем в Луки 3:25. Амос, вероятно, является сокращённой формой имени Амасия, что означает «рождённый [Богом] Яхве».

Об отце Амоса упоминаний нет. Одни считают, что он происходил из известной семьи, другие – что его семья не имела высокого социального статуса.

Амос был родом из деревни Фекоя, примерно в пятнадцати километрах к югу от Иерусалима, на краю Иудейской пустыни. Это место несколько раз упоминается в библейской и межзаветной истории (например, 2 Цар. 14:2). Деревня находилась на высоте примерно 750 метров над уровнем моря. Отсюда открывался потрясающий вид на Иудейскую пустыню, долину реки Иордан и Мёртвое море.

В тёех местах Амос рассказывает о своей жизни до пророческой миссии в Израиль. В 1:1 он говорит, что был среди noqdim. Это слово встречается только в 2 Цар. 3:4, где говорится, что царь Моава Меша был noqdim. Он дал в качестве ежегодной дани царю Израиля 100 000 ягнят и 100 000 баранов. Таким образом, noqed был овцеводом, а не пастырем, который мог работать на кого-то другого. Некоторые пытались придать этому термину дополнительное значение, но эти попытки неубедительны¹.

В 7:14 Амос называет себя boqer. Это слово встречается только здесь, в Ветхом Завете. Похоже, это связано со словом baqar («крупный рогатый скот»). Это никоим образом не противоречит картине, представленной в 1:1. Очевидно, Амос держал крупный рогатый скот, а также овец.

Также в 7:14 Амос говорит, что до своего пророческого призыва он был boles смоковниц. В английских версиях есть очень разные переводы этого древнего термина. В разных переводах Амос называется «сборщиком» (ASV, RSV), «собирателем» (KJV) или «садоводом» (BV, NASB), в общем человеком, который занимается выращиванием смоковниц. В NIV говорится: «Он ухаживал за смоковницами». Древние версии предполагают, что это слово означает что-то вроде «царапать», «ущипнуть» или «прикусить». Таким образом, Амос занимался подрезкой фиговых деревьев! Непонятно, почему речь идёт именно об инжире². Фиги росли в низинах Иудеи, примерно в двадцати милях от Фекои. Таким образом, похоже, что Амос был состоятельным, но не обязательно богатым человеком. Он не был необразованным пастухом, каким его представляют в популярных проповедях.

Книга, которую Амос оставил для потомков, делает несколько важных выводов об этом пророке. (1) Он был хорошо знаком с миром своего времени. Он упоминает названия по крайней мере тридцати восьми городов и районов древнего Ближнего Востока. (2) Он хорошо знал историю не только своего народа, но и других народов. (3) Он был достаточно объективен и суров. (4) Он был откровенен в представлении слова Божьего. (5) Он был мастером письменной речи и несравненным проповедником.

Б. Миссия

Амос объяснил своё проповедническое служение в Израиле тем, что «Господь взял меня от овец» (7:15). Три видения, записанные в первых стихах главы 7, могли быть призывом этого человека. В первых двух видениях он увидел надвигающееся разрушение Северного царства. Амос помолился, и удар был остановлен. Однако в третьем видении Амос узнал, что Израиль не соответствовал неизменному стандарту Божьего отвеса, то есть Его закону. Следовательно, Северное царство должно быть уничтожено. Осознание гибели сестринского царства подтолкнуло Амоса к началу пророческого служения. Этот человек почувствовал божественное побуждение рассказывать о предупреждении Бога. «Господь Бог сказал, – Кто не будет пророчествовать?» (3:8b).

Служение Амоса датируется периодом правления Озии в Иудеи и Иеровоама II в Израиле. Его служение должно проходить между 792 и 753 г. до н. э. Конечно, возможно, что Амос, как и Осия, не упоминает царей, которые следовали за Иеровоамом, поскольку они приходили к власти незаконно. Если это так, то возможными временем служения Амоса были бы 792–740 гг. до н. э.

Амос далее объясняет, что его миссия в северный Израиль произошла «за два года до землетрясения». Более двух столетий спустя это землетрясение, которое случилось во времена царя Озии, всё ещё вспоминали (Зах. 14:5). Иосиф Флавий (Древн. 9:10.4) рассказывает, что по преданию это землетрясение произошло в тот день, когда Озия попытался узурпировать службу священников и был поражён проказой (2 Пар. 26:16 и далее). Если это предание верно, землетрясение произошло в 750 году до н. э. Тогда служение Амоса на севере Израиля (или, возможно, его завершение) можно датировать 752 годом до н. э.

Нет никаких конкретных свидетельств, указывающих на продолжительность служения Амоса. По общему мнению, его служение было очень коротким. Есть предположения о том, что оно длилось всего полчаса (Моргернштерн) или несколько месяцев (Смарт). Но это уж слишком короткий срок. Скорее всего, его служение растянулось на несколько лет. Годы с 754 по 752 годы до н. э. недалеки от истины.

В экономическом отношении Израиль был на пике процветания. Однако морально и духовно нация обанкротилась в середине VIII века. Израиль стал процветающим, «набожным», самонадеянным и безжалостным. Амос был тонким и проницательным наблюдателем. В жизни Израиля он видел только мираж³. Земля созрела для суда.

Глава 7 предполагает, что Амос был изгнан из северного царства религиозными властями. Главы 8–9 могут быть его проповедью после его возвращения в Иудею. Эта фаза его служения, вероятно, длилась с 752 по 750 год до н. э.

В. Послание

Книга Амоса содержит пророчества, видения и фрагменты гимнов (4:13; 5:8 и далее; 9:5 и далее). Амос использует определённые ключевые фразы, чтобы обозначить разные части своего послания, например, «Слушайте слово сие» (3:1; 4:1; 5:1); и «Горе…» (5:18; 6:1). Он с большим успехом пользуется повторениями, например, выражение «но вы не обратились ко Мне, говорит Господь», которое используется пять раз в главе 4. Немногие современные учёные согласятся с оценкой Иеронима о том, что Амос «был неопытным оратором».

Вступительное послание Амоса – это шедевр ораторского искусства. Пророк согревает враждебную аудиторию, объявляя по очереди о гибели всех враждебных Северному царству народов. Он использует традиционную формулу школы мудрости, чтобы представить каждое из этих кратких осуждающих пророчеств или приговоров: «за три преступления… и за четыре не пощажу его».

Книга Амоса стоит на третьем месте в еврейском каноне (после Иоиля) и на втором месте (после Осии) в греческой Библии.

Структура Книги Амоса указана в таблице № 15.

Таблица № 15

Осию называли «Иеремией Северного царства» (Киркпатрик) и «святым Иоанном Ветхого Завета». Его личная семейная трагедия снискала ему прозвище «несчастного возлюбленного» (Уорд). Из-за его нежных и искренних призывов к покаянию его называли «миссионером на родине», «евангелистом» и «пророком благодати». За выдающиеся литературные способности ему присвоили титул «лучшего еврейского поэта».

А. Личность пророка

Имя Осия означает «спасение» или «помощь». Этот пророк VIII века – один из четырёх персонажей Ветхого Завета с таким именем. Осией звали последнего царя Северного царства (4 Цар. 15:30). Пророк Осия был сыном Беерия. Больше о Беерии ничего не известно.

Осия, очевидно, был гражданином Северного царства. Это следует из того, что он часто и подробно ссылается на события в этом царстве. Он упоминает, например, Галаад (6:6), Мицпу (5:1), Фавор (5:1), Сихем (6:9), Галгал и Вефиль (4:5). Помимо Осии, единственным пророк Северного царства, чьи писания сохранились, был Иона.

Нельзя сказать ничего убедительного относительно профессии Осии до его пророческого призвания. Из-за аллюзий на процедуру выпечки некоторые предположили, что он был пекарем. Другие предполагали, что он был торговцем или священником. Молчание Священного Писания в этом отношении наводит на мысль, что послание пророка было важнее, чем его происхождение и личность.

Осия был женат. Его жена Гомерь родила троих детей, которым пророк дал пророческие имена: Изреель, Ло-рухама и Ло-амми. Это более или менее неоспоримые факты о браке Осии. Однако было поднято множество вопросов о семейной жизни этого человека. Каким был статус Гомери на момент свадьбы? Была ли она блудницей? Храмовая жрицей? Добродетельная женщиной? Были ли у Гомери дети на момент свадьбы? Неужели Гомерь изменила Осии? Является ли безымянная женщина, упомянутая в главе 3 Гомерью? Если да, был ли когда-либо заключён брак Осии с Гомерью? Эти вопросы будут рассмотрены при обсуждении соответствующих отрывков.

Б. Миссия

Призыв Осии к служению прозвучал в форме повеления «иди, возьми себе жену блудницу». Эти слова вызывают немало дискуссий. Проблема статуса Гомери до её замужества с Осией, вероятно, никогда не будет решена к радости всех толкователей. Этот вопрос будет рассмотрен в комментариях к главе 1.

Осия упоминает четырёх царей Иудеи, во время правления которых он проповедовал на севере Израиля: Озию, Иоафама, Ахаза и Езекию. При этом он упоминает только одного царя, Иеровоама II, правившего Израилем. Иеровоам был последним великим царём, правившим на севере. Очевидно, Осия не считал тех, кто сменил его на престоле, законными или, по крайней мере, значительными монархами.

Используя эти данные, которые предоставляет сам Осия, максимальные широко хронологические рамки его служения можно определить как 767–686 гг. до н. э. Еврейская традиция считала Осию самым ранним из Двенадцати пророков. Раввины основывали этот вывод на фразе из Осии 1:2: «Начало слова Господня к Осии» (Баба Батра 14а). Однако современные учёные считают, что первым пророком всё же был Амос. Но убедительных аргументов, подтверждающих приоритетность Амоса, так же нет.

Осия, вероятно, начал своё служение до убийства царя Захарии в 752 г. до н. э. Этот вывод основан на его предсказании суда над династией Ииуя, последним представителем которой был Захария. Вероятно, его служение распространилось только на годы соправительства Езекии и его отца Ахаза, примерно до 727 г. до н. э. Так как Осия не упоминает разрушение Самарии, о котором он пророчествовал, указывает на то, что его служение завершилось до этого события.

Продолжительное служение Осии началось во время правления царя Иеровоама II, пришедшееся на годы процветания страны. С высот национальной славы пророк со своими соотечественниками дожил до времён полной разрухи государства. Это были тяжёлые времена, времена, отмеченные глубоким духовным отступничеством и нравственным развращением. Безнадёжная политическая анархия, последовавшая за смертью Иеровоама, должна была создать благоприятный климат для послания Бога. К сожалению, Осию встретили ожесточённые сердца, закрытые умы и заложенные уши.

Логсдон увидел в словах пророка фразы, указывающие на постепенное сползание Израиля к гибели. Пророк ссылается на недостаток духовного знания (4:6, 11), роста (4:16), посвящения (4:17) и удовлетворения (4:18). Он документирует отсутствие у них преданности Богу (5:4), недостаток смирения (5:5) и отсутствие внимания к другим (7:2). Осия подчёркивает полное отсутствие отделённости от других народов (7:4) и искренности (7:14)⁴. Робинсон представляет аналогичный список главных проблем: гордость (5:5); нестабильность (6:4); обмирщение (7:8), растление (9:9), отступничество (11:7); и идолопоклонство (13:2)⁵.

Непосредственной целью Осии было изложить Ефрему (Северному царству) трагедию их отступничества и необходимость покаяния. Выполняя свою миссию перед современниками, Осия в то же время оказывал неоценимую услугу искателям истины на протяжении веков. В контексте непостижимой любви Осии к своей жене раскрывается верность Бога, вопреки человеческой неверности. Возможно, ни одно послание в Библии, кроме Иоанна 3:16, не излагает более ясно благодать и сострадание Бога к Своему народу.

То, что Амос и Осия несли служение в Северном царстве одновременно, заставляет провести сравнение между ними. Таблица № 17 иллюстрирует сходства и различия между этими великими пророками.

В. Послание

Тема Книги Осии – любовь Бога к отступникам. Осия блестяще выражает свою мысль. Немногие писатели Ветхого Завета могут сравниться с мастерством и красотой его слога. Он использует чёткие и яркие образы речи. Например, чтобы изобразить нестабильность внешней политики Израиля, он изображает глупого голубя, порхающего взад и вперёд между Ассирией и Египтом (7:11). Бесполезность веры в человеческие ресурсы сравнивается с «погоней за ветром» (12:1).

Осия использует разнообразный тон и стиль. Например, в одном месте он использует язык суда (4:1), в другом – язык военачальников (5:8). Этот пророк обладал удивительной способностью передавать страдания в сердце отвергнутого Бога (ср. 2:14, 15). То, что он говорит, запоминается тем, как он это говорит.

Таблица № 16

Среди малых пророков Книга Осии по размеру уступает только Книге Захарии. Книга Осии обычно располагается в хронологическом порядке. Её послание довольно сложно очертить. Быстрая смена темы позволяет предположить, что то, что сейчас называют Книгой Осии, на самом деле представляет собой собранием конспектов проповедей, прочитанных во время его долгого служения. Налицо два основных раздела. Первые три главы – это личное знакомство. Главы 4–14 – это высказывания Осии, которые условно можно разделить на три основных части. Таблица № 16 показывает структуру Книги Осии.

Книга Осии содержит двадцать восемь различных предсказаний в 111 стихах. Это означает, что предсказаниям в книге посвящено более половины (56 %) материала. Основное предсказание – это падение Самарии. Осия рисует три картины грядущего Мессии. Он будет (1) вторым Моисеем (1:11); (2) вторым Давидом (3:5); и (3) вторым Израилем (11:1).

Таблица № 17

Его называли «обычным деревенским пророком», «достойным защитником бедных» (Йейтс) и «представителем простолюдинов» (Блэквуд). Возможно, из всех пророков Михей был одним из тех, чей вклад был наименее оценён. И всё же в Михее Морасфитине сочетаются страсть Амоса к справедливости и любовь Осии. В этой книге собраны одни из самых выдающихся пророчеств Ветхого Завета.

А. Личность пророка

Михей – это сокращённая форма имени, которое означает «Кто подобен Яхве?». Его имя вполне подходит для книги, пророчества которой указывают на величественную мудрость и силу Создателя. Имя имеет как минимум пять вариантов написания. В Ветхом Завете можно выделить ещё шесть персонажей с именем Михей. Однако малого пророка Михея нельзя отождествить ни с одним из них.

Михей был родом из сельской местности Иудеи. Его родной деревней был Морасфит (1:1, 14), примерно в сорока километрах к юго-западу от Иерусалима на границе с Филистией. По прямой это будет примерно в двадцати семи километрах к западу от Фекои, родного города Амоса.

О жизни Михея ничего не известно, кроме того, что можно узнать из книги, которую он оставил. Некоторые пришли к выводу, что это был человек, работавший на земле. Другие видят в Михее ремесленника из маленького городка. В любом случае Михей был одним из тех, кто лучше чувствуют себя в рабочем бараке, чем в соборе⁶. Он был истинным пророком «синих воротничков»!

История призыва этого пророка не записан. Более ранний пророк – Елиезер, сын Додавы – происходил из того же селения, что и Михей (2 Пар 20:37. В СП селение называется «Мареша» – прим. пер.). Этот Елиезер около двенадцати десятилетий назад «пророчествовал на Иосафата», утверждая, что торговый флот Иудеи был уничтожен из-за того, что царь Иудейский вступил в союз с Охозиею царём Израиля. Михей мог быть потомком этого мужественного человека Божьего. Более непосредственным стимулом для служения Михея могла быть смелая проповедь Амоса, который жил всего в нескольких километрах от него. Амос завершил своё служение примерно за пятнадцать лет до того, как Михей начал проповедовать. В любом случае морасфитянин недвусмысленно заявляет о своём вдохновении и, следовательно, о своём авторитете как глашатая Бога.

Б. Миссия

Михей пророчествовал во дни царей Иудеи «Иоафама, Ахаза и Езекии» (1:1). Самая ранняя возможная дата для служения Михея – 750 г. до н. э. Самая поздняя из возможных – 686 г. до н. э. Служение Михея, похоже, началось до разрушения Самарии в 722 г. до н. э. (1:5) и после начала служения Исайи. Ближе всего к истине датировать служение этого человека Божьего 735–700 гг. до н. э.

Непосредственной целью миссии Михея было исправить неравноправие и несправедливость в земле Иудейской посредством осуждения и угроз грядущего наказания. Конечной целью этого служения было объявить о будущем правлении Бога на земле через грядущего Правителя.

Хронологически Михей был четвёртым великим пророком, появившимся в Иудее после Авдия, Иоиля и Исайи. Вместе с Амосом и Осией на севере и Исайей в Иудее Михей сформировал квартет великих пророчеств, благодаря которым VIII век до н. э. был назван золотым веком еврейских пророчеств.

Проповеди Михея в основном произносились не в его родной деревне, а во время поездок в Иерусалим. В то же самое время Исайя читал там свои проповеди, которые на первый план ставили полную уверенность в Господе. Если Исайя подчёркивал веру, то Михей делал упор на дела. Возможно, это ветхозаветный пример контраста между Павлом и Иаковом. Знали ли два великих пророка друг друга? Прямых доказательств этого нет. Однако трудно представить, что они были в неведении друг о друге. Как и его великий современник, Михей видел в Яхве правителя народов и людей. Оба пророка признавали абсолютную святость и величие Господа. Видение высокой храмовой горы дословно представлено обоими пророками (Ис. 2:2–4; Михей 4:1–3).

Международные события оказали глубокое влияние на служение Михея. Ассирийский Феглафелласар III начал вести захватническую политику в 745 г. до н. э. Великий арамейский город Дамаск пал от его рук в 732 г. до н. э. Израиль на севере и Иуда были теперь уязвимы. Ещё до того, как Михей начал проповедовать, ассирийцы совершили несколько атак в Палестину и Египет. Михей понял, что, если Иуда вскорости не пересмотрит свои отношения с Господом, эту землю постигнет беда.

В VIII веке Иуда была на пике процветания. Однако нравственные устои пали ужасающе низко. Чиновники были нечестными. «Пророки» только болтали попусту. Религиозность была поверхностной и полностью оторвана от моральных принципов. Иудея стала грешной и слабой. Захватить её ничего не стоило⁷. Эти обстоятельства в сочетании с божественным побуждением заставили Михея посвятить все свои силы призыву этого своенравного народа к покаянию.

В. Послание

Книга Михея содержит 3153 слова, которые собраны в семь глав, состоящих из 105 стихов. Книга стоит на шестом месте в еврейском пророческом каноне после Книги Ионы и перед Книгой Наума, и на третьем месте в собрании Септуагинты после Амоса. Расположение книг в Септуагинте, вероятно, было основано на объёме различных книг. Во многих отношениях Книга Михея является миниатюрной версией Книги Исайи.

Таблица № 18

Как и в случае с большинством пророческих книг, либеральные критики подвергают сомнению подлинность больших частей книги, названной именем Михея. В то время как считается, что главы 1–3 действительно принадлежат перу Михея, аутентичность глав 4–5 подвергается сомнению одними, а глав 6–7 – другими. С высокомерным догматизмом, который часто присущ литературным критикам, один автор заявляет, что в книге есть материалы, датируемые 200 годом до н. э.!⁸ При этом существенных доказательств того, что какие-либо слова еврейского текста не принадлежали пророку VIII века, никогда не было представлено.

Тема Книги Михея – нынешний суд, но будущее благословение. Книга построена вокруг чередующихся отрывков, отражающих гибель и надежду. В главах 1–3 и в отрывке 6:1–7:6 говорится о гибели Иудеи; главы 4–5 и отрывок 7:7-20 дают надежду. Вероятно, пророчества были произнесены в другом порядке, но Михей, чтобы подчеркнуть суть, решил построить книгу именно так.

Некоторые делят книгу в соответствии с повелением «Слушайте…», которое встречается в 1:2, 3:1 и 6:1. Таким образом, книга содержит (1) обращение к народам (гл. 1–2); (2) обращение к правителям (гл. 3–5); и (3) обращение к Израилю (гл. 6–7). Бакстер предложил привлекательную схему, которая следует несколько иному принципу разбиения: (1) объявление неизбежного приговора (гл. 1–3); (2) обещание окончательного благословения (гл. 4–5); и (3) призыв к немедленному покаянию (гл. 6–7)⁹. Таблица № 18 показывает структуру Книги Михея.

Книга Михея содержит несколько противоположных богословских акцентов. Для Михея Яхве – Бог Израиля, но в то же время Бог всех народов. Яхве – судья, но и спаситель. Он величественен в гневе, но поражает Своим состраданием. Он требует и исполняет правосудие, но обещает прощение. Яхве рассеивает, но и собирает стадо. Он разрушает Сион, но Он также восстанавливает Сион. Бог Михея угрожает народам унижением, но предлагает тем же народам мир¹⁰.

По словам Пейна¹¹, Книга Михея содержит сорок конкретных предсказаний. Эти предсказания включают семьдесят три стиха или около семидесяти процентов книги. Главное предсказание – около четверти предсказательных стихов – сосредоточено на единственном эпизоде вторжения Сеннахирима в Иудею в 701 г. до н. э. Другие важные предсказания включают полное разрушение Самарии (1:1–7); рождение Мессии в Вифлееме (5:2–5); и возвышение мессианского Иерусалима (4:1–8).