Текст книги "Малые пророки. Актуальный комментарий для современного читателя"

1 Деяния 2:8-11, 39, 41; 10:34–47; 11:20, 21; 15:7-12.

2 W. J. Deane, “Joel” in The Pulpit Commentary (New York: Funk & Wagnalls, 1909), p. 28.

3 Фраза «в те дни и в то время» встречается в других местах только в Иер. 50:4, 20; 33:15. В этих отрывках, как и в Иоиле, речь идёт о безопасности Божьего народа. Терминология, похоже, указывает на мессианский век.

4 Homer Hailey, A Commentary on the Minor Prophets (Grand Rapids: Baker, 1972), p. 56.

5 Deane, op. cit., p. 47.

6 «Изменение названия на Долину приговора в ст. 14 говорит о том, что нынешнее название было задумано как теологический символ, а не как топографическая идентификация». Leslie Allen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah in “The New International Commentary on the Old Testament” (Grand Rapids: Eerdmans,1976), p. 109.

7 Выражение «бросать жребий» встречается в других местах только в Авд. 11 и Наум. 3:10, оба в связи с действиями иностранных государств против завоёванных народов.

8 Римляне были виновны во всех этих преступлениях против евреев после разрушения Иерусалима в 70 году н. э. См. Иосиф Флавий, Иудейская война 6.9.2–3.

9 Савеи были торговцами из земли Савской в Юго-Западной Аравии. Они контролировали восточные торговые пути через свои караванные маршруты в Северной Аравии. Ср. Иер. 6:20; Иез. 27:22.

10 Образ точила Божьего гнева встречается также в Ис. 63:1–6; Иер. 25:30; и Откр. 14:19, 20; 19:15.

11 Авель-Ситтим был последним походным местом Израиля перед переходом через Иордан в землю обетованную (И. Нав. 2:1). Возможно, это предполагает дальнейшее применение пророчества. Духовный Израиль – Церковь Христа – расположился лагерем за Иорданом в Ситтиме. Даже здесь верующие могут пить чудесную воду жизни. Однако это лишь предвкушение той славной земли, о которой так мечтают верующие.

12 Allen, op. cit., p. 124.

13 Стих 21 очень труден для перевода. НРП (и РБО): «Я отомщу за их кровь, за кровь ещё не отомщённую» требует изменения текста и плохо соотносится с непосредственным контекстом.

Глава седьмая
Спасение грешника
Ионы 1–2

Первые две главы Книги пророка Ионы посвящены личности пророка, тому, как он согрешил против Бога, пережил суд, а затем был спасён Божьей милостью от верной смерти.

Примерно в 755 году до н. э. «было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину». Иона был в самом рассвете своей пророческой карьеры. Он был самым популярным пророком того времени благодаря неизменно оптимистичным прогнозам относительно военных успехов Иеровоама II (4 Цар. 14:25). Однако в данном случае указание, которое получил Иона, отличалось от всех предыдущих божественных поручений (1:1).

Ионе было велено «встать и идти в Ниневию». Эта формула достаточно распространена в Ветхом Завете и представляет собой божественное указание для пророческой миссии (ср. 3 Цар. 17:8). Относительно Ниневии, куда пророку надлежало идти, можно сказать следующее. Во-первых, это был город в чужой стране. Обычно пророки Израиля не покидали родной земли, чтобы произнести суд Господень над языческими народами. Елисей однажды посетил Дамаск в Сирии, но он не был послан туда с посланием для всего города. Итак, вот первый из многих сюрпризов в этой книге: Бог посылает пророка проповедовать Своё слово в языческом городе.

Во-вторых, Ниневия была «городом великим» в политическом, демографическом и географическом отношении. Это был один из главных центров Ассирийской империи, хотя во времена Ионы он ещё не достиг той известности, которую приобретёт при царе Сеннахириме.

В-третьих, Ниневия была злым городом. Фактически Бог заявил, что «злодеяния его дошли до Меня». Их зло было настолько велико, что Сам Бог обратил на него внимание. Эскалация зла в обществе требует небесного порицания. Зло ассирийцев включало идолопоклонство и гордыню (Ис. 10:5-19; 36:18–20), жестокое угнетение (4 Цар 15:29; 17:6; Ис. 36:16, 17) и особенно бесчеловечную войну.

В-четвёртых, Ниневия была городом, находящимся под божественным осуждением. Иона должен был «обличить» (РБО) это место, то есть объявить там Божий суд (1:2).

Имя Ниневии вселяло ужас в сердца всех, кто жил в западной Азии в этот период. Ассирийские летописи свидетельствуют против этого города. Вот характерная цитата из летописи Ашшур-Насирпала II.

Я ворвался на горные вершины и взял их. Посреди могучих гор я истребил их; их кровью я окрасил горы в красный цвет, как шерсть. Остатками их я омрачил ущелья и обрывы гор. Я унёс их добычу и их имущество. Головы воинов их я отрубил и соорудил из них столб напротив города их; юношей их и девиц их я сжёг в огне!.. Я поставил столб против ворот города, и всех вождей, поднявших мятеж, истязал, и покрыл столб их кожей; одних замуровал внутри столба, других насадил на столб на колья, а иных привязал к кольям вокруг столба¹.

Не следует забывать о богословском значении поручения Ионы. Яхве представлен здесь как Господь всех народов, который несёт моральную ответственность за весь мир. «Злодеяния его дошли до Меня». Ниневия может быть великой, но Бог более велик, ибо Он говорит со Своего небесного престола. Язык здесь напоминает тот, который был использован в Бытие о нечестии городов, уничтоженных серой (ср. Быт. 18:20–21). Ниневия была вторым Содомом, воплощением зла, которое заслуживало божественного возмездия. Какая честь выпала на долю Ионы – стать первым израильским пророком, возвестившим Божье слово чужому городу. Он был призван Богом стать первым иностранным миссионером!

Здесь появляется второй сюрприз. Иона, настоящий пророк с настоящим поручением, восстал против указаний Господа. Он «встал» не для того, чтобы послушно отправиться на северо-восток в Ниневию, а чтобы бежать на запад в Таршиш². Это была древняя финикийская колония на юго-западном побережье Испании. Это был самый дальний город на западе, известный в то время. Причина, по которой Иона не захотел сразу же отправиться в Ниневию, пока не называется. Она будет раскрыта в заключительной главе как один из последних сюрпризов книги. Здесь Иона просто заклеймён как дезертир армии Господа.

О цели Ионы дважды говорится в одном стихе, который удивительным образом структурирован. Он хотел бежать «от лица Господня». Было выдвинуто мнение о том, что Иона считал Яхве племенным божеством, ограниченным территорией Израиля. Это явно не так, поскольку позже в этой главе Иона называет Яхве «Богом небес». Стоять в присутствии Яхве означает служить ему. Это выражение происходит от обычая, согласно которому слуги всегда стояли в присутствии сидящих царственных особ. Таким образом, текст хочет сказать, что Иона слагает с себя пророческие полномочия. Он больше не желал служить в качестве Божьего посланника.

Иона прошёл около шестидесяти миль от своего дома в Гафхефере до Иоппии, единственного полноценного морского порта на побережье древнего Израиля. Там он, как и знал, обнаружил финикийский грузовой корабль, собиравшийся отплыть в Таршиш. Иона не стал пытаться попасть на корабль в качестве безбилетника. Он полностью оплатил проезд. По крайней мере, ничего не говорится о какой-либо «специальной цене для священнослужителя». Иона не был беден кошельком, он был беден духом. Поскольку израильтяне не были известными моряками, готовность Ионы отправиться в такое долгое и опасное плавание свидетельствует о его упрямой решимости оставить своё служение.

Иона мог бы возразить, что обстоятельства казались ему провидческими. Обстоятельства, однако, часто бывают обманчивы. Как бы Иона ни рационализировал, минимизировал или обелял свои поступки, суровая и ужасная правда состояла в том, что он ослушался Бога неба и земли. Ни пророки, ни проповедники не имеют большего права пренебрегать Словом Божьим, чем другие люди. Верующие сегодня имеют поручение нести Божье слово в дальние страны, как и Иона.

Сейчас мы расскажем о первом из серии сверхъестественных событий в этой книге. Яхве «воздвиг на море крепкий ветер». Это вызвало «великую бурю». Корабль, направлявшийся в Таршиш, «готов был разбиться», то есть разлететься на куски. Даже опытные моряки (то есть «корабельщики») испугались. Каждый взывал к своему богу. Когда молитва не является образом жизни, она становится последним средством. В то же время команда выбрасывала груз, чтобы облегчить корабль в надежде, что они смогут пережить шторм. Они пытались противопоставить шторму, который Бог обрушил на море, что-то своё. Дела, какими бы героическими и жертвенными они ни были, не могут спасти от Божьего суда (1:4-5a).

Наступает третий сюрприз. Во время сильного шторма Иона спал в трюме корабля. Использованное здесь слово подразумевает глубокий, даже сверхъестественный сон, подобный тому, который пережил Адам, когда Бог вынул ребро из его бока. Очевидно, духовный стресс, вызванный его непослушанием Богу, и поспешное путешествие из Гафхефера в Иоппию истощили все силы пророка. Он был измождён! (1:5b).

В процессе подъёма груза капитан корабля обнаружил Иону. Его разбудили и упрекнули в том, что он спал во время крушения, задав риторический вопрос: «Что ты спишь?». Ему было приказано: «Встань, воззови к Богу твоему». Глаголы, использованные капитаном (qum qera’), совпадают с теми, которые Бог использовал в Своём первоначальном поручении Ионе (ср. 1:2). Эти слова теперь снова преследуют Иону, напоминая ему о его нынешнем отчуждении от Яхве (1:6a).

Капитан к этому времени пришёл к выводу, что ни один из различных богов, которым поклонялась его команда, не может или не хочет спасти корабль. Он подумал, что, возможно, Бог Ионы стоит за этим необычным штормом. «Может быть, – предположил он, – Бог Ионы проявит сострадание ко всем тем, чья жизнь оказалась под угрозой». Хотя капитан был идолопоклонником, у него был правильный взгляд на молитву. Даже многие верующие думают о молитве как о мандате, как о программе божественных действий, которую они имеют полное право требовать и ожидать от Бога. Смирённое подчинение капитана суверенным решениям божества резко контрастирует с высокомерным отказом Ионы подчиниться этой воле (1:6b).

Молился ли Иона? Вряд ли. Молитва и другие религиозные упражнения не могут отменить последствия сознательного неповиновения. Иона был достаточно умён, чтобы понять это. Однако теперь он понял, что его непослушание ставит под угрозу жизни многих других людей.

Моряки пришли к выводу, что шторм, должно быть, был послан против них, чтобы наказать кого-то на борту. Они решили бросить жребий, чтобы определить виновного. Бросание жребия практиковалось как израильтянами, так и язычниками. Время от времени Бог милостиво снисходил до того, чтобы объявить Свою волю через видимые, внешние средства. Господь повелел бросать жребий только в делах большой важности. Во избежание путаницы и ссор жребий довольно часто использовался в Израиле без божественного повеления в делах малой важности (например, 1 Пар. 24:5, 7, 31). Единственный новозаветный пример бросания жребия – это выбор кандидата на место Иуды (Деян. 1:26). Здесь важно то, что Иона знал, что он виновен, но, подобно Ахану в Гае, он не признавался, пока Бог не указал с помощью жребия (Пр. 16:33) на него (1:7).

Как только его вина была раскрыта, моряки забросали Иону вопросами. Они не хотели осуждать человека, пока у него не будет возможности дать показания в свою защиту. Прежде всего, они попросили его рассказать им, по чьей вине с ними случилось такое несчастье. Они хотели знать, что такого было в Ионе, что так оскорбило морского бога. Затем они быстро спросили его о роде занятий, городе и стране, а также об этническом происхождении. Из его ответов они могли бы сделать вывод, какому Богу он служит, так как в те времена у большинства народов был свой собственный набор божеств (1:8).

Иона сказал морякам, что он еврей. Этот термин часто используется, когда израильтяне описывают себя иностранцам (например, Быт. 40:15). Иона сказал команде, что он «чтит» (то есть поклоняется) Яхве. По сравнению с искренним страхом моряков (ср. ст. 5, 10) «страх» Ионы перед Яхве был простой формальностью. Пророк назвал Яхве «Богом небес». Это имя Бога можно отнести к эпохе патриархов (Быт. 24:3, 7), но оно стало более популярным к концу ветхозаветной истории (1:9a).

Иона назвал Яхве Богом, «сотворившим море и сушу». Несмотря на своё нежелание проповедовать язычникам, Иона, под давлением момента, свидетельствовал о притязаниях Яхве группе язычников. Его исповедание веры в Бога одновременно является признанием того, что Яхве ответственен за бурю. Неохотный миссионер также сказал им, что он «бежит от лица Господня» (то есть служения) Яхве (1:9b).

Моряки испугались, услышав объяснение Ионы. Они упрекнули пророка вопросом: «Для чего ты это сделал?». Самое большое унижение в жизни любого верующего – это испытать справедливо заслуженное духовное обличение от тех, кто не принял на себя обязательства перед Господом (1:10).

Когда море ещё больше разбушевалось, они обратились к Ионе с просьбой рассказать им, что они могут сделать, чтобы море успокоилось. Они полагали, что если он пророк Яхве, то у него должен быть мудрый совет на этот счёт. Иона велел им бросить его в море. Только тогда море станет спокойным. Иона, должно быть, действовал по какому-то пророческому побуждению. Его раскаяние было полным и искренним. Он не хотел, чтобы эти моряки страдали из-за него. Иона действовал из сострадания к этим язычникам. Он посвятил себя воле Божьей, продемонстрировал героическую веру. Вот ещё один сюрприз в повествовании (1:11–12).

Теперь наступает четвёртый большой сюрприз в книге. Моряки-язычники не захотели бросить Иону в море, чтобы спасти свои жизни. У них были высокие этические стандарты. Шестая заповедь была написана в их сердцах. Они отчаянно гребли, пытаясь вернуться на сушу. Однако они не могли продвинуться вперёд, потому что море становилось всё более бурным. Тогда они обратились к Яхве с молитвой. Во-первых, они молились о том, чтобы не погибнуть во время шторма. Во-вторых, они просили не считать их виновными в пролитии невинной крови. В-третьих, они признали, что всё, что с ними произошло, было волей Божьей – Бог имеет право и привилегию поступать так, как Ему угодно. Эти язычники пережили своего рода обращение. То, чего Иона не хотел в Ниневии, начало происходить на борту корабля (1:13–14).

Считая себя вершителями божественного правосудия, моряки подхватили Иону и бросили его в море. Тотчас море перестало бушевать. Это второе великое чудо в книге. Когда моряки увидели мгновенное успокоение воды, они «устрашились… Господа великим страхом», то есть поклонились Ему. Они принесли жертву Господу и дали обет верности. Ирония здесь в том, что Иона бежал, потому что не хотел проповедовать слово Божье в языческом городе. Теперь же он нечаянно стал инструментом для того, чтобы принести знание об истинном Боге нескольким язычникам (1:15–16).

Здесь происходит третье великое чудо книги. Яхве «послал» (minneh, РБО) большую рыбу, чтобы она проглотила Иону. Это слово никогда не встречается в значении «подготовить» или «создать», как переведено в KJV. Творец моря также является хозяином его созданий. Они исполняют Его волю. Здесь огромная рыба стала орудием Божьей благодати. Добрый Господь спас мятежного пророка от верной гибели в морской воде (1:17a).

Иона пережил три дня и ночи в желудке рыбы. Тем, кто придерживается иносказательного подхода к толкованию Книги Ионы, очень трудно объяснить, в чём состоит значение этих трёх дней и трёх ночей. Дело в том, что Иона действительно провёл столько времени в морском существе. Бог оставил пророка в рыбе достаточно долго, чтобы доказать, что его выживание было абсолютно сверхъестественным событием. Это было чудо (1:17b).

Достоверность рассказа о рыбе в Ионе тщательно обсуждалась несколькими авторами³. То, что Бог специально создал рыбу, проглотившую Иону, конечно, возможно, хотя ничто в еврейском тексте не указывает на это. Любой из нескольких известных сегодня морских обитателей мог быть использован Богом для этой миссии. Например, у кашалота рот достаточно большой, чтобы проглотить человека. Это животное имеет привычку быстро плавать у поверхности с открытым ртом. Несколько писателей приводят подробности знаменитого случая с Джеймсом Бартли. В 1891 году этот моряк с китобойного судна «Звезда Востока» упал за борт. Согласно опубликованным в то время отчётам, Бартли прожил два с половиной дня в брюхе кашалота⁴. То, что кашалоты не обитают в Средиземном море сегодня, никоим образом не исключает возможности того, что они делали это в древние времена, когда количество кораблей на море было гораздо меньше.

Акулы более распространены в Средиземном море. По крайней мере, два вида акул, похоже, способны проглотить человека. Большая белая акула, несмотря на свои ужасные зубы, может быть кандидатом на роль морского существа из Ионы 2. Библейский словарь Смита приводит одно сообщение о том, что в желудке белой акулы было найдено целое тело человека в доспехах. В том же источнике упоминается сообщение о белой акуле, которая проглотила лошадь⁵. Известно, что огромная акула-ринодон, достигавшая пятидесяти футов в длину, также проглотила человека⁶.

Случай с рыбой занимает всего три из сорока восьми стихов Книги Ионы. Очевидно, автор не считал это главной идеей книги. Г.К эмпбелл Морган заметил, что «люди так пристально смотрели на большую рыбу, что не увидели великого Бога», который является главным героем повествования⁷.

«И помолился Иона». Этому пришло время. Он молился «из чрева кита». Для верующего человека нет места, где он не мог бы помолиться Богу. Чрево морского чудовища стало молитвенной комнатой Ионы⁸.

Если в первой главе Иона убегал от Бога, то во второй он обратился к Богу в молитве. Критики возражают, считая, что записанное во второй главе Ионы, на самом деле не было его молитвой. Однако молитва – это любой разговор, обращённый к Богу. Прошение – это лишь один из аспектов молитвы. Хотя здесь нет прошения, но есть хвала и благодарение. И снова критики утверждают, что благодарение здесь неуместно, потому что Иона ещё не был спасён. Однако он был избавлен от моря, и он уверен, что его избавление будет полным. Наконец, критики критикуют молитву Ионы за то, что она состоит из цитат из Книги Псалмов. Однако во времена отчаяния человек часто молится на языке Писания. Другая возможность заключается в том, что эта молитва, возможно, была составлена впоследствии, выражая чувства, которые он испытывал в то время.

А. Ответ на молитву (2:1–4)

Молитва начинается с признания Ионы того, что Бог ответил на его предыдущую молитву в море. Иона молился Яхве в своей «скорби». Он «возопил» о помощи «из чрева преисподней». Он был как мёртвый, когда вознёс свой отчаянный крик. Бог услышал голос Ионы, то есть удовлетворил его просьбу о помощи (2:2).

Чтобы возвеличить чудесную милость Божью, услышавшего его молитву, Иона в повествовательной молитве описывает бедственное положение, в котором он взывал к Господу. Он не винит моряков в своём бедственном положении. Яхве бросил Иону в глубину, так как это было единственное средство, с помощью которого можно было успокоить бушующий шторм. Моряки были лишь инструментом, который Бог использовал в этом случае. К чести Ионы, следует отметить, что он не испытывал горечи по отношению к морякам за то, что они бросили его в воду (2:3a).

Иона ярко описывает, как его засасывало течением и било волнами. Он снова подчёркивает, что море было Божьим средством дисциплинировать его, когда говорит: «волны Твои» и «воды Твои» (2:3b).

Иона чувствовал себя отрезанным от Бога. Будучи брошенным в море, он был «отринут» от очей Яхве. Но даже в своём тяжёлом положении он был уверен, что «опять увидит» «святой храм» Яхве. Он ожидал возобновления общения со своим Богом. Эти слова свидетельствуют о том, что в душе Ионы произошла перемена. Высокомерие уступило место смирению, бунт – покорности (2:4).

Б. Кризис и спасение (2:5–7)

Иона почувствовал, что погружается в водяную могилу. Вода охватила его, «бездна заключила» его. Морские водоросли облепили его голову. Он опустился «до основания гор». Это была точка невозврата. «Земля своими запорами навек заградила меня», то есть он был как бы погребён в земле, заключён в решётки смерти. Не было никакой надежды на возвращение, кроме божественного вмешательства. Однако с помощью большой рыбы Бог вызволил его из «ада», то есть из Sheol, как в ст. 2 (2:5–6).

В то время как он оказался «в изнеможении» (РБО) то есть готов был потерять сознание от недостатка кислорода, он «вспомнил о Господе», то есть обратился к Господу за помощью. Его молитва достигла небесного храма, места обитания Яхве (2:7).

В. Обещание хвалить (2:8–9)

Иона осознаёт, насколько он был обязан божественной благодати. Его молитва завершается принятием обязательства. Сначала он отмечает, что идолопоклонники в конце концов оставляют своих «суетных и ложных богов». Он же обещает приносить жертвы Яхве и исполнять свои обеты. Он на личном опыте понял, что «спасение» – у Яхве. Теперь Иона понял, что он так же нуждается в спасении, как и ниневитяне. Он также понял, что спасение происходит по благодати (2:8–9).

Первые две главы Ионы завершаются жертвоприношениями и обетами. И Иона, и языческие моряки столкнулись с опасностью на море. И он и они взывали к Яхве. И он и они поклонялись ему после физического спасения. Гордый и предвзятый пророк, наконец, духовно созрел до уровня языческих моряков. В первой главе Иона оставил молитву команде корабля. Теперь он разделял их дух мольбы и покорности. Тот, кто считал, что проповедовать язычникам Божественное слово ниже его достоинства, теперь узнал, что язычники быстро и искренне откликаются на божественное вмешательство в дела человека.