Текст книги "Толкование книг Нового Завета. 2 Коринфянам"

Разговор Иисуса с известным иудейским учителем Никодимом также представляет нам убедительное свидетельство, что ветхозаветные верующие испытывали духовное возрождение. Этот разговор имел место до того, как смертью Иисуса Христа был утвержден новый завет (Лк. 22:20). Тем не менее Иисус сказал Никодиму: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия… если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:3,5). Обращение Ветхого Завета подразумевало «рождение свыше» и «рождение от воды (см. текст о новом завете в Иез. 36:24–27) и Духа». Спасение всегда, во все века, было возрождающим трудом Святого Духа.

Разница между трудом Святого Духа в старом и Новом Завете – это разница лишь в уровне. Иисус подразумевал это, когда сказал Своим ученикам: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14:16–17). Как и в верующих старого завета, Святой Дух уже был в учениках, судя по словам Иисуса «Он с вами пребывает». И все же жизнь учеников была отмечена полнотой присутствия и служения Духа в их жизни, что требовало уже утверждения нового завета. И тогда Иисус сказал им, что Дух «в вас будет». О грядущей полноте Он сказал также в Ин. 7:37–39:

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен.

Есть определенный уровень, на котором верующие Нового Завета испытывают такую силу Духа, которая была недоступна верующим старого завета. Кроме того, Дух объединяет верующих в тело церкви (1 Кор. 12:13). Но труд Святого Духа по спасению людей в старом завете был таким же, как и в Новом.

НОВЫЙ ЗАВЕТ МЕНЯЕТ ЖИЗНЬ ЛЮДЕЙ

преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (3:18б)

Когда покрывало во Христе снимается, верующие обретают познание «славы Божией в лице Иисуса Христа» (4:6) и преображаются в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. Слово преображаемся – пассивный глагол греческого слова metamorphoō, и слово это относится к прогрессивному освящению верующих. Христианская жизнь – это постоянный процесс возрастания в образ Господа Иисуса Христа, вознесение от одного уровня славы к другому.

Преображение верующих людей в подобие Христа было частой темой книг Павла. В Рим. 12:2 он наставлял: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего». Колоссянам он напоминал, что они облеклись «в нового [человека], который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10), а в Гал. 4:19 он писал: «Дети мои, для которых я снова в му́ках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!». Апостол писал: то, что он делает, направлено «к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:13–14). Почесть, к которой призваны верующие, состоит в том, чтобы быть подобными Христу (1 Ин. 3:2). В этом состоит и цель в жизни – быть подобным Господу. Процесс преображения в образ Иисуса Христа станет кульминацией освящения верующих, когда Христос «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Флп. 3:21; см. 1 Кор. 15:49,51–53).

Церемониальная, сакраментальная религия ничего новому завету не дает. Она не дает оправдания, не обладает силой освящения, не ведет к прославлению. Христианская жизнь состоит не из ритуалов и церемоний, она осуществляется в отношениях с Иисусом Христом в «простоте во Христе» (2 Кор. 11:3). Когда верующие будут обращать внимание на Писание, они увидят славу Бога, отраженную в лике Иисуса, и преобразятся в Его образ внутренним трудом Господня Духа (см. Еф. 3:16). О 18-м стихе разговор пойдет в следующей главе.

9. Взирая на лик Иисуса (2 Кор. 3:18 – 4:6)

Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем: но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом. Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса, потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (3:18 – 4:6)

Жизнь в этом греховном и злом мире является борьбой. Говоря образным языком книги Иова, «человек рождается на страдание, как искры, чтоб устремляться вверх» (Иов 5:7). Христианская жизнь не исключение; более того, чем преданнее верующий человек Иисусу Христу, тем труднее становится его жизнь. Господь Иисус Христос предупреждал Своих последователей: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16:33). Павел и Варнава проповедовали истину о том, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Павел напоминал Тимофею, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12).

Но в том же самом стихе, в котором Господь предупреждал верующих о тех скорбях, через которые им предстоит пройти, Он утешал Своих учеников, говоря: «Но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33). Он обещал также послать Святого Духа, чтобы Он был им помощником (Ин. 14:16,26; 15:26; 16:7). Автор Послания к евреям пишет о Божьем обетовании: «не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13:5). Через псалмопевца Бог сказал Своему народу: «И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс. 49:15). Он обещает Своим детям, что даже в самой безнадежной своей слабости они обретут Его величайшую силу (2 Кор. 12:9-10).

Каким образом верующие люди радуются победе даже среди скорбей? Как они получают обещанную Богом помощь во времена скорби? Ответ лежит в истине, которая кроется в этом отрывке: взирая на славу Бога, через Иисуса Христа, явленного нам в Писании (2 Кор. 3:18; 4:6). Нигде Божья слава не отражается так ярко, как в личности Его Сына. Поэтому единственный способ жить настоящей христианской жизнью состоит в том, чтобы взирать «на славу Господню» (ст. 18) или взирать «на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр. 12:2).

Для Павла все внимание на Христа было не просто жизненно важным богословским принципом, но и жизненно важным практическим принципом. Как мы уже видели во 2 Коринфянам, Павел в своем служении сталкивался едва ли не с самыми тяжелыми обстоятельствами. Стоит прочитать эти отрывки вместе, чтобы увидеть всю глубину его борьбы, которая отразилась в этом послании: «как умножаются в нас страдания Христовы» (2 Кор. 1:5); «скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения» (2 Кор. 1:6).

Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых, Который и избавил нас от столь близкой смерти и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит… (1:8-10).

«От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами» (2 Кор. 2:4); «я не имел покоя духу моему» (2 Кор. 2:13).

Мы отвсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем; всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так что смерть действует в нас, а жизнь в вас (4:8-12).

«Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:16–17).

Но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем (6:4-10).

«Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отвсюду: отвне – нападения, внутри – страхи. Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита» (2 Кор. 7:5–6).

Христовы служители? в безумии говорю: я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах (2 Кор. 11:23–28).

И чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен (2 Кор. 12:7-10).

Как показывает последний отрывок, страдания Павла превосходили все человеческие силы. Не последним из труднейших обстоятельств в его жизни были нападки на него в Коринфе, а также то, что многие из уверовавших в Христа последовали за лжеапостолами. Но все эти невзгоды не уничтожили в нем его веры и не заставили оставить своего служения. Серьезную обеспокоенность ситуацией в Коринфе он выражает в стихе 2 Кор. 11:3: «Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе». В то же время это выражение обеспокоенности и печали составляет суть христианской жизни. Христианство представляет собой верность Христу – не больше и не меньше. Павел был способен преодолеть скорби, с которыми ему пришлось столкнуться в жизни, потому что всегда помнил о своем Господе.

Христианская жизнь Павла началась с видения Божьей славы, явленной в Иисусе Христе. Эта драматическая встреча на дороге в Дамаск навсегда поколебала его гордость, законническую и фарисейскую надменность (см. Флп. 3:4–6). Увидев ослепительную славу Бога, явленную в лице Иисуса, он счел ненужным все свое законничество, которое до того считал едва ли не самым первым своим духовным достоинством (Флп. 3:7–8).

Отличительная реальность Нового Завета состоит в том, что каждый верующий может видеть Божью славу, явленную в Иисусе Христе. Такой честью не обладало даже большинство ветхозаветных святых, «потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:39–40). То покрывало, которое отчасти закрывало Божью славу в Ветхом Завете, было снято только тогда, когда «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии… [заговорил] нам в Сыне… [Который есть] сияние славы» (Евр. 1:1–3).

Важно понять, что когда Писание говорит о том, что люди видели лик Иисуса, речь здесь идет не о каком-то субъективном, мистическом опыте. Дональд Уитни пишет:

Суть мистицизма состоит в том, что человек пытается познать Бога как такового, без всяких средств. Это убежденность в том, что вы без всякой посторонней помощи напрямую можете испытать присутствие Бога… Тем не менее как бы духовно этот факт ни выглядел, Библия никогда не призывает нас делать это, и нигде об этом не говорит (Ten Questions to Diagnose Your Spiritual Health [Colorado Springs, Colo.: NavPress, 2001], 60. Курсив автора).

Таким образом, когда Павел говорит, что человек видит лик Иисуса, он имеет в виду объективный, исторический взгляд на Личность Христа, явленную в Библии. Апостол Петр также говорит о превосходстве Писания над личным опытом в стихе 2 Пет. 1:19. Хотя Петру довелось видеть славу Христа во время преображения, он все же считал Писание более достоверным источником знаний, утверждая, что это «вернейшее пророческое слово».

Глядя на Иисуса, каким Он явлен в Писании, верующие Нового Завета обретают силу, радость и надежду, которые помогают им преодолевать все жизненные невзгоды. Все эти качества приходят к нам от понимания Бога, Который наиболее ясно раскрывается в Личности Иисуса Христа. В этом отрывке Павел дает нам описание взгляда на лик Иисуса. Это проясняющий, преображающий, укрепляющий, очищающий взгляд, любящий истину, привилегированный, смиренный и дающий власть.

ПРОЯСНЯЮЩИЙ ВЗГЛЯД

Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню (3:18а)

Человек постоянно познает определенные истины о Боге (Рим. 1:20), но эти истины не дают ему спасения. Спасительное знание Бога приходит к человеку только через Иисуса Христа (см. Ин. 14:6; Деян. 4:12; Рим. 1:16). В отличие от верующих старого завета, каждый верующий Нового Завета может смотреть на лик Христа открытым лицом. Мы же все, пишет Павел, имеем честь взирать на Его лик, тем самым, как в зеркале, взирая на славу Господню. Поскольку во Христе «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9), в Его Личности и делах верующие видят, Каков есть Бог. В Писании мы видим, как в Иисусе отразились милость (Мф. 9:36; 14:14; 15:32; 20:34; Мк. 1:41; 5:19; Лк. 7:13), мудрость (Ин. 7:46; Мф. 7:29; Лк. 4:22), сила (Мф. 13:54; 14:2; Лк. 4:36) и верховная власть (Мф. 9:6; Ин. 17:2) Бога. Нигде Бог не раскрывается так ясно, как в лике Иисуса Христа; «Бог… в последние дни сии говорил нам в Сыне… [который есть] сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:1–3).

Все три аспекта спасения – оправдание, освящение и прославление – имеют место при взгляде на Иисуса. Новая жизнь верующих во Христе начинается тогда, когда они взирают на Его лик и принимают Его как Господа и Спасителя. Но точно так же, как они стремятся к Нему в поисках оправдания, они стремятся к Нему и в поисках освящения, и делают они это, «взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса» (Евр. 12:2) и познавая из Писания ум Христа (1 Кор. 2:16), потому что «кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Ин. 2:6). И наконец, во время освящения Христос «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Флп. 3:21).

Если верующие правильно понимают Бога, трудности этой жизни не могут их победить. А люди, которые не понимают Бога, не взирают на его лик. Чем лучше верующие знают Христа, тем лучше они знают Бога, потому что, если они видят Христа, они видят и Отца (Ин. 14:9); чем лучше они знают Бога, тем лучше они подготовлены к жизненным невзгодам и трудностям. Страдания ослабляют в них только веру в самих себя, чтобы таким образом ярче проявилась в них Божья сила (см. 2 Кор. 12:9).

ПРЕОБРАЖАЮЩИЙ ВЗГЛЯД

преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (3:18б)

Когда верующие взирают на славу Бога в лице Христа, они постоянно преображаются в тот же образ от славы в славу. Они растут к более высоким уровням славы; иными словами, становятся все более подобными Иисусу Христу. Как уже отмечалось в предыдущей главе этой книги, Павел учил в Флп. 3:12–14, что цель христианской жизни в том и состоит, чтобы стать такими, как Христос:

Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.

Галатам он писал: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4:19). Ранние верующие назывались христианами в Антиохии, потому что они были похожи на Христа (Деян. 11:26). Мера духовной зрелости – это «мера полного возраста Христова» (Еф. 4:13), потому что конечная цель Бога в спасении состоит в том, чтобы верующие были «подобными образу Сына Его» (Рим. 8:29).

Эта цель в жизни верующих людей достигается тогда, когда они смотрят на лик Иисуса Христа, явленный в Писании. И когда они это делают, Господень Дух меняет их и делает подобными Христу.

УКРЕПЛЯЮЩИЙ ВЗГЛЯД

Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем (4:1)

Слово посему указывает на слова Павла о Новом Завете в отрывке 3:6-18. Сила, которая помогает нам претерпевать невзгоды, исходит от прямого взгляда на лик Христа, что возможно только при Новом Завете. Этот взгляд был также источником служения Нового Завета Павла. Используя местоимение мы, апостол в более смиренной форме говорил и о себе. Делая это, он более мягко защищал себя и свое служение (см. разговор в 6-й главе этой книги о стихе 3:1). Фразой имея по милости Божией такое служение Павел смиренно подчеркивает, что Бог великодушно даровал ему честь быть служителем Нового Завета (см. 5:18; Деян. 20:24; 26:16; Рим. 15:15–16; 1 Кор. 4:1–3; Еф. 3:7–8; Кол. 1:23,25; 1 Тим. 1:12; 2:7; 2 Тим. 1:11). Призвание Павла к этому служению исходило исключительно от милости Божией. Божья милость состоит в том, что Он не судит грешников тем судом, которого они заслуживают, чтобы дать возможность неверующим людям покаяться и прийти к вере и в конечном счете искупить человечество. В данном контексте Божья милость означает, что вместо того чтобы осудить Павла за то, что тот был «хулитель, гонитель и обидчик» (1 Тим. 1:13), Бог оказал ему милость, «определив на служение» (1 Тим. 1: 12).

Взирая на Иисуса, Павел черпал от Него силы и не унывал. Греческое слово engkakeō (унывать) означает не поддаваться страху, не терять смелости, не быть трусом. Несмотря на страдания и жестокие нападки со стороны лжеапостолов, Павел не сдавался. Его смелость была от знания Бога славы, Которого он постигал, взирая на лик Иисуса Христа. Божья милость спасла его, сделала его служителем и дала силы для служения.

ОЧИЩАЮЩИЙ ВЗГЛЯД

Но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости (4:2а)

С того самого момента, когда Павел впервые увидел славу Христа и обратился к Нему, он сразу отверг свои прошлые скрытные постыдные дела. Отвергнув их, апостол воззвал к Богу, прося Его освободить от грехов: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:24). Его христианская жизнь с самого начала была жизнью в чистоте, поскольку он постоянно стремился к святости.

Когда люди взирают на славу Бога, явленную в лике Иисуса Христа, и рождаются свыше; когда они понимают, Кто есть Бог, чего требует от них закон, что они должны делать, чтобы спастись, тогда они отворачиваются от своих грехов и начинают стремиться к благочестию. Покаяние, в котором нет отказа от греха, чуждо Писанию. (Дискуссию о взгляде Библии на покаяние см. в кн. John MacArthur, The Gospel According to Jesus, rev. ed. [Grand Rapids: Zondervan, 1994], и The Gospel According to the Apostles [Nashville: Word, 2000].)

Союз alla (но) можно перевести как «наоборот» или «с другой стороны». Он показывает контраст между Павлом и лжеапостолами Коринфа. Скрытные постыдные дела – это могут быть те самые дела, в которых они его обвиняли. Но в действительности виновными в них были именно они, а не Павел. Именно они жили постыдной жизнью и прибыли в Коринф с тайными неблаговидными намерениями. Такие же скрытные постыдные дела совершал и сам Павел до своего обращения (см. Флп. 3:4–6). Он был таким же, как и другие фарисеи, которых Иисус резко осудил в Мф. 23:27: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты». Как и они, Павел тоже не мог не быть грязным внутри, потому что законничество не может удержать плоть, а ложное спасение ни у кого не меняет жизни.

Слово aischunē (постыдный) относится к бесчестным, непорядочным делам, которые порождают только растерянность и унижение. Такой темной, скрытной, лицемерной была жизнь и у Павла до его обращения. Но эта скрытная жизнь во грехе умерла в нем, когда он встретился с Иисусом Христом. Он стал новой тварью; «древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). Конечно, это вовсе не означает, что потом Павел никогда не грешил, но теперь уже каждый раз, когда он это делал, то исповедовался в совершенном грехе и отворачивался от него. Хотя он чувствовал в себе тяжесть живущего в нем греха (Рим. 7:14–23), он уже не жил греховной, скрытной жизнью, которую вел до этого. Подобно Павлу, верующие должны отбросить от себя постыдные дела, которые когда-то были за ними. И когда грех снова пытается проникнуть в их жизнь, они должны побеждать его молитвой и Словом.

Существует, однако, еще одно толкование этого утверждения. В контексте служения Нового Завета и провозглашения Слова Павел, возможно, говорил здесь о том, что отвергает всякое чувство стыда по поводу проповеди Благой Вести (см. 1 Кор. 1:18,23–25). Благая Весть – безумие для еллинов и камень преткновения для иудеев, поэтому все ее отвергали. И хотя таким образом она несла позор всякому, кто его проповедовал, Павел не переставал говорить о ней всем вокруг (Рим. 1:16–17).

Противопоставляя себя лжеапостолам, далее Павел говорил, что он не прибегает к хитрости. panourgia (хитрость) имеет отношение к ловкому обману (Лк. 20:23) и лукавству (2 Кор. 11:3; Еф. 4:14). Человека, который практиковал качества, выраженные этим греческим словом, можно было считать беспринципным, готовым на все ради достижения своих целей. Свидетельствуя на самом деле о собственной греховности, лжеапостолы обвиняли Павла в том, что он манипулятор, который стремится к деньгам, власти и славе (и таковыми втайне оказались они сами). Ни одно их обвинение не было правдивым. Павел не был обманщиком; никаких скрытых помыслов у него не было. Он был таким, каким его видели все окружающие: смелым, бесстрашным проповедником учения Благой Вести Нового Завета. Его подход был прост, открыт и прям, как он и утверждал в 1 Кор. 2:1–2: «И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого». Апостол отвергал идею, которая превалировала в языческих верованиях того времени – о глубинном, тайном знании, доступном немногим избранным. Он отвергал также усилия некоторых людей убрать из обращения неприятные для них особенности Благой Вести, что вело к обману верующих (см. 2 Кор. 2:17).

Нападки лжеапостолов на Павла отчасти были связаны именно с его простым и ясным подходом к служению. Они предпочитали более завуалированный, скрытый, более «привлекательный», «приемлемый», менее обидный для неверующих людей. Проповедники типа Павла – это непростые люди, потому что они проповедуют прямую, не приукрашенную истину, невзирая на то, легко им это делать или нет. Именно такой подход Павла и проявляется в его словах: «Ибо, если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде. Впрочем, да не покажется, что я устрашаю вас только посланиями» (2 Кор. 10:8–9). Он никогда не стыдился Благой Вести; никогда не скрывал ее истины, не пользовался хитрыми уловками, чтобы сделать ее привлекательнее. Лжеучителя не хотели обижать людей; они только хотели вытянуть из них деньги. Они хотели также привнести в свое учение элемент таинственности. И как инициаторы всякой таинственности, они неизбежно похвалялись собственным престижем и тем, как умеют производить впечатление на своих последователей.

Можно сказать, эти лжеапостолы были специалистами в области маркетинга первого столетия. Они смотрели на Благую Весть как на продукт, а на себя как на продавцов. Часть истины о продукте (Благой Вести) была завуалирована, продукту был придан приятный рекламный вид, о нем рассказывалось много таинственного и в то же время притягательного. Чтобы сделать товар покупаемым, они нашли собственный подход к потребителям первого столетия. Так они преуспели в том, что получили своих последователей (и деньги). Поэтому в прямой и сильной проповеди Павлом чистой и неприкрашенной Благой Вести (см. Рим. 1:16) они почувствовали угрозу. Его благовестие также выявило на свет все их неблаговидные дела. Поэтому неудивительно, что они тут же настроились против Павла.

Разница меду Павлом и лжеапостолами состояла в том, что в деле спасения он прежде всего взирал на Христа, а они нет. Невозможно взирать на лик Иисуса и быть при этом обманщиком. Невозможно по-настоящему взирать на Иисуса и продолжать жить постыдной и тайной жизнью в грехе, потому что «всякий, имеющий надежду на Него, очищает себя, так как Он чист» (1 Ин. 3:3).

ВЗГЛЯД, ЛЮБЯЩИЙ ИСТИНУ

и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом (4:2б)

Иисус Христос – воплощение истины; Он Сам говорил: «Я есмь… истина» (Ин. 14:6; см. Ин 1:14,17; Отк. 19:11). Когда люди стремятся в Нем к спасению, они любят истину; неспасенные погибнут в вечности, потому что «они не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фес. 2:10). Поэтому спасенный человек любит истину.

После своего обращения Павел наряду с тайной греховной жизнью отверг и чувство стыда, потому что преследование Евангелия могло заставить его почувствовать вину в том, что он искажает слово Божие (см. Флп. 1:20). На месте слова искажая в греческом тексте Библии стоит слово doloō, которое использовалось, когда речь шла о добавлении в золото или в вино грязных примесей (Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament [Reprint; Grand Rapids: Eerdmans, 1983], 230). Учение Павла было простым, чистым, без примесей, учением Благой Вести.

Этого, однако, нельзя было сказать о лжеапостолах. Они только и делали, что искажали Слово Божие, делая это в собственных интересах. Во 2 Кор. 2:17 он обвинял их в том, что они «повреждают слово Божие». Это были самые настоящие жулики, мошенники, шарлатаны, виновные в тех же самых делах, в каких они ложно обвиняли Павла. Они обвиняли его в искажении истины на том основании, что он не проповедует закон Моисея. Наверняка они утверждали, что простое учение Павла отвергает скрытые таинства Божии, из-за чего он, дескать, не проповедует «всего» Бога. Печально это сознавать, но сегодня многие точно на том же основании выступают против тех, кто проповедует превосходство и самодостаточность Писания. Идея о том, что сама по себе Библия – вне всякой психологии, мистицизма, чего-то сверхъестественного – содержит все необходимое, чтобы человек мог жить радостной и полноценной жизнью и радовать ею Бога, многими считается наивной и чрезмерно упрощенной. Еще более печальным является факт, что многие христиане «здравого учения принимать… [не хотят], но… [избирают] себе учителей, которые льстили бы их слуху; и от истины… [отвращают] слух и… [обращаются] к басням» (2 Тим. 4:3–4). Сладкие песенки лжеучений становятся для многих приманкой и ломают их веру.

Верным признаком растущего христианина является любовь к библейской истине. Когда есть открытая, ясная истина Писания, то независимо от того, какую боль она несет, у верующего человека есть источник духовной энергии и стойкости. Но когда проповедники, стыдящиеся Благой Вести, обманчиво проповедуют человеческую мудрость, подменяя ею божественную истину, их труд становится бесплодным. Таким образом, мир верного проповедника – это мир библейской истины. Его задача состоит в том, чтобы нести людям ясное и чистое учение, которое является основой веры. Все верующие должны любить истину; они должны «как новорожденные младенцы, возлюбить чистое словесное молоко, дабы от него возрасти… во спасение» (1 Пет. 2:2; см. 1 Тим. 4:6).

Простая и прямая проповедь Павлом Благой Вести в итоге представляла его совести всякого человека. Все люди, и даже те, кто не слышал Благой Вести, обладают внутренним (хотя и ограниченным) знанием Божьего закона. Проповедь Благой Вести активизирует совесть, которая помогает донести истину этой проповеди даже до тех, кто ее отвергает. Это так, потому что «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12).

Как и во всем остальном в своей жизни, Павел проповедовал истину пред Богом. В 1 Кор. 4:3–4 он писал: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь». Он стремился радовать Бога, а не людей, понимая, что только перед Ним в конечном счете каждый проповедник (и каждый верующий) даст отчет.

О духовной зрелости того или иного верующего можно судить по его верности истине (см. Пс. 118:97-106,113,119,127,161–162,174). За всю историю церкви самыми активными людьми, внесшими наибольший вклад в ее жизнь и развитие, были те, которые оставались верными истине. А те, кто любит истину, найдут ее в Иисусе (Еф. 4:21).