Текст книги "Толкование книг Нового Завета. 2 Коринфянам"

Четырьмя противопоставлениями в этом отрывке Павел показал, что собственная слабость не помешала ему нести служение. Во-первых, он сказал: мы отвсюду притесняемы, но не стеснены. На месте слова притесняемы в греческом тексте стоит глагол thlibō, который означает пребывание под давлением. Как уже было отмечено выше, Павел находился под постоянным физическим и духовным давлением, что дало ему повод написать: «Мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых. Но сами в себе имели приговор к смерти» (2 Кор. 1:8–9). Но, несмотря на такое давление, Павел говорит не стеснены. Слово стеснены переведено с греческого глагола stenochōreō, что означает нахождение в узком, тесном месте. Давление, с которым Павел столкнулся, не могло положить конец его служению.

Во-вторых, Павел сказал: мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся. В греческом тексте в этом месте идет игра слов; те слова, которые переведены как в отчаянных обстоятельствах и отчаиваемся, происходят от глаголов aporeō и exaporeō соответственно. Павел терпел поражения, но они не были абсолютными. Он мог временами не знать, что ему делать дальше, но выход всегда находился; ему могло показаться, что он потерпел поражение, но на самом деле это было не так.

В-третьих, Павел сказал: мы гонимы, но не оставлены. В греческом тексте на месте слова гонимы стоит слово diōko, что означает «догонять» или «охотиться». Многочисленные враги Павла не оставляли его в покое ни на минуту (см. Деян. 9:23–24,28-29; 14:5–6,19; 20:3; 23:12). Но, несмотря на это, Павел говорит про себя и своих братьев по вере, что они не оставлены, не брошены, не забыты. Господь никогда не оставлял его один на один с трудной или невыполнимой задачей.

И, наконец, Павел сказал: низлагаемы, но не погибаем. Слово, которое переведено как низлагаемы, в греческом тексте представлено словом kataballō, что означает «сбить с ног», «бросить на землю». На месте слова погибаем в греческом тексте стоит слово apollumi, что можно перевести как «разоренный», «пропавший» и даже «убитый». Если использовать современную боксерскую терминологию, Павел был в нокдауне, но ни разу не был в нокауте. Он побеждал, не избегая бедствия, а до конца претерпевая их.

Никто не может устоять против таких невзгод своими собственными силами, сохраняя при этом радость и покой, и нести служение. Божья сила сделала Павла бесстрашным и твердым. Никакие действия врагов не могли его погубить. Даже если они убили бы его, он только быстрее оказался бы в присутствии Господа (Флп. 1:21). Божья сила дала возможность этому человеку, без Господа слабому и немощному, преодолеть все трудности и оказаться сильнее своих врагов (см. 2 Кор. 2:14).

САМООТВЕРЖЕННЫЙ

Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей (4:10–11)

В 10-м стихе Павел обобщает и объясняет парадоксы, изложенные в стихах 8 и 9: они призваны [носить] в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле их. Слово всегда показывает неизменную природу страданий Павла; как он писал в 1 Кор. 15:31: «я каждый день умираю» (см. Рим. 8:36). Страдания были для него образом жизни.

Факт, что Павел всегда [носил] в своем теле мертвость Господа Иисуса, был сильным опровержением обвинений, выдвинутых против него лжеапостолами. Они утверждали, что Павел страдает по той причине, что Бог якобы наказывает его за тайную греховную жизнь. Но на самом деле Павел страдал от рук злых людей, потому что служил Иисусу Христу и проповедовал Его. Те, кто ненавидит Господа, преследуют Его народ. Поэтому страдания Павла были свидетельством вовсе не Божьего гнева – наоборот, они говорили о нелегкой чести (см. 2 Кор. 1:5; Гал. 6:17; Флп. 3:10; Кол. 1:24).

Страдания за Христа никого из верующих людей удивлять не должны, потому что Сам Иисус предсказывал их:

Вот, я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас. И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства пред ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что́ сказать; ибо в тот час дано будет вам, что́ сказать; ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей и умертвят их; и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего (Мф. 10:16–24; см. также Ин. 15:18–21).

Слово мертвость здесь переведено с греческого языка не со слова thanatos, которым Павел обычно выражал смерть, а со слова nekrōsis. Слово thanatos говорит о смерти как факте или событии, тогда как nekrōsis говорит о процессе умирания. Как уже отмечалось выше, Павел постоянно сталкивался со смертью, что побудило его написать «я каждый день умираю» (1 Кор. 15:31). Он хорошо знал, что значит «[отвергнуть] себя и [взять] крест свой и [следовать] за [Христом]» (Лк. 9:23).

Но удивительно, что Павел провозглашал мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в его теле. Как он писал галатам: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20). Неисчерпаемое терпение апостолом страданий свидетельствовало о силе Христа, живущего в нем. И, как уже отмечалось выше, нет другого объяснения тому, почему служение Павла смогло так благотворно воздействовать на других людей, кроме как Божьей силой, действовавшей в нем.

В 11-м стихе Павел повторил, что он постоянно терпел в своей жизни то, чему подвергался Иисус при жизни на земле, делая при этом все, чтобы то же самое могли испытать и другие верующие. Слова мы живые относятся к искупленным людям, к тем, в ком обитает Христос (см. 2 Кор. 13:5; Ин. 14:20; Еф. 3:17; Кол. 1:27). Они, как и Павел, непрестанно [предаются] на смерть ради Иисуса. Мир ненавидит их и угрожает им физической смертью, потому что они трудятся во славу Христа (см. Мф. 24:9). Фраза предаемся на переведена с греческого слова paradidōmi, и этот же самый глагол использовался при описании распятия Иисуса (Мф. 17:22; 20:18–19; 26:2; 27:26; Деян. 3:13; Рим. 4:25; 8:32). Но цель такой постоянной смерти для верующих, как и для Павла в частности, состоит в том, чтоб и жизнь Иисусова открылась в их смертной плоти (в их физических телах). Страдание верующих есть осознанная жертва, в результате которой в них раскрывается Божья сила.

ПЛОДОТВОРНЫЙ

так что смерть действует в нас, а жизнь в вас (4:12)

Последнее из нескольких парадоксальных утверждений является обобщением плодотворных результатов самоотверженного служения Павла. Фраза смерть действует в нас имеет отношение к реальности, изложенной в стихах 10 и 11, говорящей что Павел сталкивался со смертью каждый день. Он в буквальном смысле слова постоянно смотрел в глаза смерти, чтобы иметь потом возможность нести коринфянам учение о вечной жизни; он даже был готов умереть физически, чтобы они могли жить духовно.

Павел страдал не ради себя самого, но ради построения церкви. Он напоминал филиппийцам: «Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам» (Флп. 2:17). Колоссянам он писал: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь» (Кол. 1:24). Тимофею он писал: «Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою» (2 Тим. 2:10). Именно честь страдать, неся Благую Весть другим людям, которая выпала Павлу, стала плодом его смелого терпения. Филипп Хьюз писал:

Именно непобедимая жизнь воскресшего Иисуса дает Его служителям силы и смелость осознанно идти на смерть ради Его славы, чтобы та же самая жизнь Христа зажглась в сердцах других людей, и чтобы они могли приводить к Нему других людей. Это и есть цепь веры… которая неподвластна времени (The Second Epistle to the Corinthians, The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1992], 145).

Враждебность, с которой неверующие люди относились к Павлу, была вызвана вовсе не его функциональными недостатками в проповеди Благой Вести. Наоборот, эта враждебность лишний раз доказывала, что эффективность его служения вызывает сопротивление со стороны сатаны.

ВЕРНЫЙ

Но, имея тот же дух веры, как написано: «я веровал и потому говорил», и мы веруем, потому и говорим (4:13)

Стремление Павла к плодотворности не означало, что он был готов пойти на компромисс с благовестием. Он оставался верным своим убеждениям и проповедовал то, в истинности чего никогда не сомневался.

Апостол сказал, что у него тот же дух, или взгляды веры – иными словами, он верил в то же самое – как написано. То есть, он был согласен с псалмопевцем, который написал «я веровал и потому говорил» (Пс. 115:10). Таков был ответ Павла на критику его смелых проповедей. Проповедовать его побуждала непоколебимая вера (см. Рим. 1:15; 1 Кор. 9:16); не могло быть так, чтобы он верил в истину Благой Вести, но не стремился ее проповедовать. Те, кому недостает убежденности в истинности своих проповедей, не жаждут проповедовать по причине нехватки убежденности в своих сердцах. Поскольку в них нет абсолютной уверенности в Божьей истине, они ищут утешения, престижа и популярности, которые дает «приглушенная» проповедь. Настоящая же вера побуждает к сильному, последовательному и непоколебимому свидетельству истины. На суде, которому Мартин Лютер был подвергнут за свои убеждения, он смело заявил:

Если свидетельства Священного Писания или открытые, ясные и внятные обоснования и здравый смысл – как и моя совесть, верная Слову Бога, – не могут меня ни вразумить, ни наставить, тогда я не могу и не буду каяться, потому что неразумно, да и небезопасно идти наперекор собственной совести. На том я и стою. И по-другому поступить не могу. И да поможет мне Бог! Аминь (James M. Kittelson, Luther the Reformer [Minneapolis: Augsburg, 1986] 161).

Тот, кто искренно верует в истину, не может не говорить эту истину.

ОБНАДЕЖИВАЮЩИЙ

Зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас и поставит пред Собою с вами (4:14)

Поскольку благая весть несет людям самую славную и важную реальность – надежду на возрождение всем, кто верит в Христа, Павел не боялся проповедовать ее. Делая это, Павел не боялся жертвовать своей жизнью, зная, что Воскресивший Господа Иисуса (Бог Отец; см. 1:9; Деян. 2:24,32; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,34,37; Рим. 8:11; 10:9; 1 Кор. 6:14; 15:15; Гал. 1:1; Кол. 2:12; 1 Пет. 1:21) воскресит его чрез Иисуса. Смерть не была ему страшна, потому что он знал, что «нынешние временные страдания ничего не сто́ят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). В ожидании казни он мог написать Тимофею:

Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его (2 Тим. 4:6–8).

Павел не сомневался в том, что Бог поставит и его, и коринфян святыми и безвинными в Его глазах. Во 2 Кор. 11:2 он написал: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею, потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (Еф. 5:27). Павел намеренно рисковал своей жизнью не только ради собственной надежды на небеса, но и ради тех, кто слушал его и верил в его учение.

БЛАГОГОВЕЙНЫЙ

Ибо все для нас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию (4:15)

Слова Павла о том, что он делал все для коринфян, говорят о его бескорыстии. Но его конечная цель состояла в том, чтобы Бог был прославлен в спасительной благодати, которая распространялась во многих посредством служения как самого Павла, так и коринфских верующих. В результате благовестие произвело благодарность во славу Божию, когда искупленные славили Господа за благословенное спасение.

Очевидно, что Павел никогда не стремился к собственному удобству, репутации или популярности. Не стремился он в конечном счете и к спасению других людей. Главная цель бескорыстного и самоотверженного служения Павла состояла в том, чтобы в прославлении Бога, в поклонении Ему звучало все большее количество голосов. Служители Господа омывают свои сердца и души светом Божьей славы, отраженной в лике Иисуса Христа. И после этого они бескорыстно отражают эту удивительную славу на других людей, которые имеют возможность обрести спасение и поклоняться Богу. Как сказано в Книге Даниила 12:3: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, во веки, навсегда».

Поразительный Божий план состоит в том, чтобы использовать обыкновенные глиняные сосуды, чтобы нести в них бесценные сокровища Благой Вести нуждающимся грешникам. Когда они смиренно и верно служат Ему, Его сила через них проистекает к другим людям. И в конечном счете все больше и больше людей поклоняется Богу и прославляет Его, восклицая: «Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Отк. 5:13).

11. Секрет терпения (2 Кор. 4:16–18)

Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно (4:16–18)

Жизнь ради Христа в этом греховном мире полна радости и печали, благословений и страданий, триумфа и трагедии. Для всех людей, которые предаются наслаждениям и веселью, существует реальность, которая состоит в том, что «человек рождается на страдание, как искры, чтоб устремляться вверх» (Иов 5:7). Даже христиане не застрахованы от обычных человеческих невзгод. Иисус предупреждал: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16:33). Павел и Варнава наставляли только что уверовавших: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Павел напоминал Тимофею: «Все, желающие жить благочестиво… будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Иаков писал: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения» (Иак. 1:2). Разочарования, недовольство, боль, горе, утраты, самого разного рода бедствия, неожиданные повороты и преследования – все это неотъемлемая часть человеческой жизни.

Люди, которые способны благополучно преодолевать жизненные трудности, умеют терпеть. Этот отрывок показывает, как жить той жизнью, которая выпала на долю Павла, когда люди «притесняемы, но не стеснены… в отчаянных обстоятельствах, но не [отчаиваются]… гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не [погибают]» (2 Кор. 4:8–9). Те, кто учится терпеть, испытывают парадокс, когда каждый раз находятся на краю смерти, и в то же время стоят на вершине жизни, потому что «непрестанно [предаются] на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в [их] смертной плоти» (4:10–11). Они способны вместе с Давидом воскликнуть: «Господом утверждаются стопы такого человека, и Он благоволит к пути его. Когда он будет падать, не упадет; ибо Господь поддерживает его за руку» (Пс. 36:23–24). Такие люди отличаются «терпением… и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых [ими]» (2 Фес. 1:4). Они «[укрепляются]… в благодати Христом Иисусом» (2 Тим. 2:1), способны «[переносить] страдания, как добрый воин Иисуса Христа» (2 Тим. 2:3; см. 4:5).

Апостол Павел постиг, как можно претерпеть самые большие жизненные трудности. И поскольку его страдания были такими суровыми, Писание показывает его в качестве наилучшего примера, на котором мы можем учиться терпению. Трудно представить себе другого человека, испытавшего на себе такую длительную и жестокую неприязнь, которая выпала на долю Павла, и его ответ на такие обстоятельства может послужить нам серьезным подспорьем, если мы будем страдать от притеснений, какими бы невыносимыми они нам ни показались.

С самого дня своего обращения в веру Павел стал объектом притеснений и неприятия. После своего драматического преображения на пути в Дамаск (Деян. 9:1-19) Павел «тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий» (Деян. 9:20). Он «более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос» (Деян. 9:22). В результате «Иудеи согласились убить его. Но Савл узнал об этом умысле их; а они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине» (Деян. 9:23–25). В Антиохии Писидийской «Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что́ говорил Павел» (Деян. 13:45). Тогда они «подстрекнув набожных и почетных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов» (Деян. 13:50). В Иконии «Иудеи возбудили и раздражили против братьев сердца́ язычников» (Деян. 14:2). В результате «народ в городе разделился, и одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апостолов. Когда же язычники и Иудеи со своими начальниками устремились на них, чтобы посрамить и побить их камнями, они, узнав о сем, удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их» (Деян. 14:4–6). В Листру «из Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи и, когда Апостолы смело проповедовали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а все лгут. И, возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим. Когда же ученики собрались около него, он встал и пошел в город» (Деян. 14:19–20). В Филиппах он был побит и заточен в темницу (Деян. 16:16–24). В Фессалонике его проповедь привела иудеев в ярость, и последовавшее за этим возмущение вынудило апостола оставить город и отправиться в Верию (Деян. 17:5-10). «Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом Слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ» (Деян. 17:13). В Коринфе «Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос. Но как они противились и злословили, то он, отряся одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам» (Деян. 18:5–6). Позднее иудеи схватили Павла и привели его к римскому проконсулу Галлиону, который в конечном счете отклонил их обвинения, выдвинутые против апостола (Деян. 18:12–16). В Ефесе бесстрашная проповедь Павла привела его к конфликту с теми ремесленниками, которые получали прибыль от поклонений богине Артемиде. Видя, как их ремеслу угрожает опасность, поскольку после проповедей Павла все больше людей обращалось к вере в Христа, они спровоцировали волнение со стороны тех, кто наиболее ревностно поклонялся богине (Деян. 19:23). На обратном пути в Палестину Павлу пришлось изменить свои планы относительно путешествия, потому что иудеи снова задумали его убить (Деян. 20:3). В Иерусалиме Павла узнали в храме иудеи из Малой Азии. Их лживые обвинения, выдвинутые против него, возмутили толпу, и только своевременное прибытие римских воинов спасло Павла от смерти (Деян. 21:27–32). Даже несмотря на то, что он был римским гражданином и находился под защитой римского закона, иудеи все равно искали повод убить его. Более сорока человек из иудеев задумали убить Павла, но этот заговор провалился, когда племянник апостола, узнав о нем, сообщил римскому тысяченачальнику (Деян. 23:12–22). Протомившись два года под стражей, Павел воспользовался своим правом римского гражданина обратиться к кесарю. Последовавший за этим путь в Рим закончился кораблекрушением, произошедшим во время изнуряющего двухнедельного шторма на море (Деян. 27). Освободившись от римского заточения, Павел в конечном счете снова был арестован. Когда он пребывал в своем последнем заточении, его оставили друзья. Он с грустью писал Тимофею: «Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген… При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им!» (2 Тим. 1:15; 4:16).

Но, несмотря на все эти безжалостные невзгоды, Павел стойко все переносил и в конце своей жизни сказал: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный» (2 Тим. 4:7–8). Он все претерпел до конца; никогда не бежал с поля битвы в самый ее разгар, оставался верным до последнего дыхания. Верен был ему и Господь, Который побудил его написать:

Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: «За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание». Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:35–39).

Все христиане на примере Павла могут учиться претерпевать одиночество, разочарования, боль и преследования, с которыми им доводится сталкиваться. Именно его видение Божьей славы, явленной в Иисусе Христе (см. дискуссию по отрывку 3:18 – 4:6 в 9-й главе этой книги), радикальным образом изменило взгляды Павла на жизнь – в том числе и на собственные страдания. Такие взгляды являются основой победоносной жизни, какой жил Павел; благодаря всем удивительным духовным богатствам, которыми он обладал во Христе и в Новом Завете, Павел мог не унывать. Никакие страдания и невзгоды не могли заставить его отказаться от служения, долга, чести. Исходя из реальности Божьей славы, явленной в Иисусе Христе, а также Божьей заботы о его жизни, Павел в 16–18 стихах дает нам три причины терпения в земной жизни; три принципа, которые помогли ему не унывать. Он призывает верующих людей ценить в первую очередь духовную силу, а не физическую, будущее, а не настоящее, вечное, а не временное.

ЦЕНИТЬ ДУХОВНУЮ СИЛУ, А НЕ ФИЗИЧЕСКУЮ

Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (4:16)

Словосочетание но если можно перевести как «даже если», «даже когда» или «поскольку». Оно предполагает условие, принимаемое за истину и служащее первой из тех причин, по которым Павел мог терпеть страдания и не унывать. В физическом мире он мог вынести все, потому что гораздо больше думал о мире духовном. Внешний наш человек подобен «глиняным сосудам» (2 Кор. 4:7) и «смертной плоти» (2 Кор. 4:11), что относится к чисто физическому телу, бренной части человека. От рождения до смерти это тело постоянно тлеет – этот процесс графически описан Соломоном в Книге Екклесиаста 12:1–7:

И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: «нет мне удовольствия в них!» Доколе не померкли солнце и свет и луна и звезды, и не нашли новые тучи вслед за дождем. В тот день, когда задрожат стерегущие дом, и согнутся мужи силы; и перестанут молоть мелющие, потому что их немного осталось; и помрачатся смотрящие в окно; и запираться будут двери на улицу; когда замолкнет звук жернова, и будет вставать человек по крику петуха и замолкнут дщери пения; и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы; и зацветет миндаль; и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы; – доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем. И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его [смерть – конечная цель процесса старения].

Но внешний человек Павла тлел не только по причине естественного процесса старения, но и из-за того образа жизни, который он вел. Апостол постарел прежде времени, был измотан, неся служение Христу. И дело здесь не только в голоде, бессоннице или болезнях, которые настигали Павла; причина лежала еще и в учиненных его врагами побоях, от которых также страдало его тело. Неслучайно Павел написал галатам: «Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (Гал. 6:17). На его теле были раны от побоев (Деян. 16:22; 21:30–32), ударов плетьми (2 Кор. 11:24) и даже камней (Деян. 14:19; 2 Кор. 11:25) и заточения (Деян. 16:24).

Но в то время как внешний человек Павла умирал, внутренний рос и развивался. Внутренним человеком является сердце, душа, которая живет вечно. Именно в процессе спасения рожденный свыше (2 Кор. 5:17) становится новым человеком (Еф. 4:24; Кол. 3:10) и постоянно обновляется освящающей благодатью. Павел молился за ефесян, чтобы Бог не прекращал такого обновления в них, и дал им «по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (Еф. 3:16). И когда такое происходит, истина, изложенная в Еф. 3:17–19, становится реальностью:

Верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что́ широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.

Кажущаяся на первый взгляд парадоксальной истина состоит в том, что, когда верующие люди физически слабы и их собственные силы и возможности у них на исходе, именно в этот момент они могут оказаться сильными духовно. Как писал Павел: «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:10). Ту же самую истину утверждал и Исаия:

Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся (Ис. 40:28–31).

Жизненные тревоги, невзгоды и трудности лишь способствуют росту внутренней силы, потому что заставляют верующих людей смиренно, в молитве и с надеждой полагаться только на Бога. Поскольку Божью силу Павел испытал в своих страданиях, он мог с полным правом сказать: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13). В конце своей жизни, оставшись без человеческой поддержки и человеческого утешения, Павел сказал: «Господь же предстал мне и укрепил меня» (2 Тим. 4:17). Петр добавил: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми» (1 Пет. 5:10). Страдания способствуют духовному росту.

Тлеющий внешний человек умрет, но все верующие однажды получат новые, нетленные тела (2 Кор. 5:1–5; Рим. 8:22–23; 1 Кор. 15:42–44,49). Когда верующий человек понимает эту истину, он ценит внутреннего человека выше, чем внешнего, и это дает ему духовное терпение.

ЦЕНИТЬ БУДУЩЕЕ, А НЕ НАСТОЯЩЕЕ

Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу (4:17)

Физические страдания не только сделали Павла духовно сильным, но и даровали ему вечную награду. Апостол был сильнее своих невзгод, а также и своих врагов; вместо того чтобы причинять ему вред, они на самом деле, сами того не зная, даровали ему великую небесную награду.

Как и Павел, страдающие верующие должны смотреть на все земное сквозь небесное. Если верующий человек начинает взирать на вечную награду, которая ждет его на небесах, земная боль начинает казаться ничтожной. Павел точно выразил видение страданий, описав их как кратковременное легкое. И хотя страдание Павла было постоянным и мучительным, по сравнению с вечностью оно было кратковременное и легкое (легко переносимое, незначительное). Он знал, что его жизнь была «пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак. 4:14), после чего «отходит человек в вечный дом свой» (Ек. 12:5). В Римлянам он писал: «С Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не сто́ят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:17–18). Петр также сравнивал земные страдания с вечной славой. Сказав в 1 Пет. 1:3–5 о небесном наследии верующих людей, он писал:

О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа (ст. 6–7).

Жизненные тревоги, невзгоды и трудности оказывают положительное воздействие, потому что они [производят] в безмерном преизбытке вечную славу. Если сравнивать с земными страданиями, безмерный преизбыток вечной славы получается гораздо больше, потому что дает человеку вечную награду. Между страданиями в этой жизни и славой (способностью славить Бога) в следующей существует прямая связь. Самой великой славой из всех, когда-либо известных, была данная Иисусу – за то, что Он претерпел самые великие страдания из всех, когда-либо известных. Поскольку Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной… Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Флп. 2:8–9). Иисус подтвердил этот принцип в случае, описанном в Мф. 20:20–23:

Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем. Иисус сказал в ответ: не знаете, чего про́сите; можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим.

В ответ на такую корыстную просьбу дать им занять почетные места в Небесном Царстве Иисус отметил, что эти места приготовлены для тех, кто пьет чашу страданий, – здесь Он говорил о Своей смерти на кресте (Мф. 26:39). Таким образом, большая слава в Царстве Небесном уготована тем, кто больше страдает в этой жизни. Петр писал: «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4:13).