Текст книги "Если христианин, то навсегда!"

Глава 4
Божий завет неизменен

До сих пор мы стремились показать неизменность любви, которую Бог питает к Своим святым, основываясь на рассмотрении Его намерений и Его собственной природы. Теперь мы обратим внимание на то, как та же самая истина открывается в Божественном завете благодати. Мы можем сказать, что основание неизменной милости Бога к Своему народу зиждется на Его постановлениях (декретах) и целях. Мы узнаем об этом из обетования Его завета. Два места из Писания помогают понять эту истину.

Вначале рассмотрим Божье обетование Аврааму, записанное в книге Бытие 17:7: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя». Обетование, данное Аврааму, лишь частично исполнилось в его физических потомках – еврейском народе. Истинное исполнение обетования завета совершилось в его духовных наследниках – детях обетования. В число этих духовных потомков входят люди многих национальностей, которые были благословлены Богом через Иисуса Христа. Все верующие получают те благословения, которые были обещаны верному Аврааму (Гал. 3:9). Послание к Ефесянам 1:3 говорит о «всяком духовном благословении». Если стойкость в любви Божьей рассматривается как духовное благословение, каковым оно и должно быть, тогда не только Авраам, но и все верующие по всему миру получают это благословение во Христе. Давид осознавал, что «неизменные милости» – о них упоминают Исаия и Павел (Ис. 55:3 и Деян. 13:34) – своим происхождением обязаны вечному завету, который Бог заключил с ним. Этот завет был «твердым и непреложным». Для Давида он был источником всего спасения его и всего хотения его (2 Цар. 23:5).

Второе место из Писания, которое мы собираемся рассмотреть, это книга пророка Иеремии 31:31–34. Бог заверяет Иеремию в том, что новый завет, который Он заключит с домом Израилевым, будет вечным заветом. Он навсегда заменит собой старый завет (Иер. 32:38–40). В соответствии с этим новым заветом, Бог обещал написать Свой закон в сердцах верующих и грехов их не вспоминать более. Он обещал также, что будет их Богом, а они будут Его народом. Грех разделяет Бога и человека по двум направлениям. Во-первых, Бог должен прекратить всякое общение с грешником, потому что тот виновен. Божья справедливость такова, что заставляет Его так поступить. Во-вторых, грех, благодаря своей силе и способности вводить в заблуждение, побуждает людей удаляться от Бога все дальше и дальше, пока они не «насытятся от путей своих» (Прит. 14:14). Однако, если эти причины, вызывающие разделение, могут быть устранены, то Бог и человек могут примириться друг с другом, обретя согласие и единство. И Бог совершил это. В книге пророка Иеремии 31:34 Он дает такое обетование: «…Я прощу беззакония их и грехов их уже не вспомяну более». Благодаря Христу, вина греха удалена таким образом, который приносит величайшую славу Божьей справедливости. Бог предложил Христа в «жертву умилостивления в крови Его чрез веру…»; то есть Христос является Тем, Кто отвращает от людей гнев Божий, уничтожая грех (Рим. 3:25,26). Бог объявляет, что Он разрушит силу и власть греха в жизни верующего, когда говорит: «Я… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его…» (Иер. 31:33). И затем, как бы придавая дополнительную силу Своим словам, Он говорит: «…и страх Мой вложу в сердца их, чтоб они не отступали от Меня» (Иер. 32:40).

В Послании к Евреям 8:9–12 неизменный завет, утвержденный на крови Христа, сравнивается со старым заветом, который зависел от исполнения людьми его условий. Когда два человека вступают в завет друг с другом (или заключают какое-либо соглашение), никто не может гарантировать его соблюдение, если оно зависит от действий и того и другого человека. Они оба могут нарушить соглашение. Но даже если один из них остается верен своему слову, то другой может проявить неверность, и это будет означать, что завет не имеет больше никакой силы. Так было с Богом и Адамом. Бог остался верен, однако Адам проявил неверность, так что завет утратил законную силу. Это верно и в отношении брачного союза, являющегося заветом между мужем и женой. Один из супругов не может полностью гарантировать соблюдение этого завета, так как другая сторона может оказаться неверной. Новый завет, установленный Богом, решительно отличается от всех остальных. Бог взял на Себя единоличную ответственность за то, что этот завет не будет нарушен. Слава Богу, что Он, утвердив новый завет на крови Своего возлюбленного Сына, не оставил нам никакой возможности уничтожить то, что Сам совершил по Своей великой милости.

Грех разделил Бога и человека, и пропасть между ними так велика, что они могут сойтись вместе только через посредника. И этим посредником является Сам Господь Иисус Христос (1 Тим. 2:5), на Чьей крови утвержден завет. Он является ходатаем нового завета, который утвержден на лучших обетованиях, и пребывает неизменным, ибо о Нем сказано: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). «Все обетования Божии в Нем „да“ и в Нем „аминь“» (2 Кор. 1:20). В лице Своего Сына Бог гарантирует исполнение всех обетований завета. Благодаря смерти Своего Сына Бог превратил Свои обетования в наследство и завещал их тем людям, которых Он включил в Свой завет.

Одно из именований Бога, подчеркивающих Его верность, это «Бог, хранящий завет Свой». Что же обещал Он сделать в соответствии со Своим заветом? Во-первых, Он обещал никогда не оставлять нас. Во-вторых, Он обещал, что никогда не позволит нам оставить Его. Этот завет благодати, будучи основан на непреложных Божественных обетованиях, не может, поэтому, зависеть от ненадежности и изменчивости человеческой воли, несмотря на заявления тех, кто пытается доказать обратное.

Глава 5
Общие обетования Божьи неизменны

Давайте теперь поразмышляем об обетованиях Бога (Бога, Который не может лгать), заверяющих нас в Его неизменной любви и благоволении к верующим. Разумеется, можно говорить о том, что некоторые обетования Божьи – условны, то есть в определенной степени зависят от поведения тех, кому они даны. Такие обетования могут и не исполниться, если не произойдет никакой перемены в людях, которые их поучили. Позже нам нужно будет рассмотреть, касается ли это конкретных обетований, которые мы имеем в виду, но сейчас сосредоточим наше внимание на самих этих обетованиях. Мы будем называть их «евангельскими обетованиями» вследствие их природы и особых качеств. Их можно найти не только в Новом Завете; они были даны еще тогда, когда грех вошел в мир, и назначение их заключалось в том, чтобы ободрять народ Божий во времена Ветхого Завета.

Наряду с евангельскими обетованиями существовали также и другие обетования, имевшие непосредственную связь с законом. «Вхождение в жизнь вечную» в контексте этих обетований всегда было связано с соблюдением заповедей (Мф. 19:17). Евангельские обетования – это свободное и благодатное откровение благоволения и любви Бога к грешникам, явленное через Христа в завете благодати. В главе 4 мы уже отметили, что Бог обещал быть их истинным и верным Богом. Он отдал за них Своего Сына, послав Его к ним, и затем ниспослал Духа Святого, чтобы Тот пребывал с ними. Каждое из евангельских обетований показывает ту же любовь, того же Христа и того же Духа Святого. Эти обетования не нужно зарабатывать: они даются исключительно по благоволению и желанию Самого Бога. В Писании то, что даруется нам по обетованию, всегда противопоставляется тому, что мы заслужили или чего добились сами (Гал. 3:18).

Бог обещал нам Иисуса Христа по Своей любви, благодати и милости (Ин. 3:16; Рим. 5:8; 1 Ин. 4:10). Некоторые из обетований могут показаться нам зависящими от исполнения каких-то условий, но поскольку они неразрывно связаны с Христом, Который является Божьим подарком для нас, то в действительности они даются даром, из милосердия к нам. Евангельские обетования говорят о благоволении и любви Бога. Все, что свидетельствует о благодати и благоволении Бога к грешникам, должно восприниматься как Его обетование. Божьи обетования не всегда имеют отношение лишь к будущему. Они могут подтверждать то, что Он совершил в прошлом и совершает в настоящем. Заметьте, что обетования были первоначально даны грешникам. Если бы они предназначались не грешникам, то никто и никогда не смог бы получить от них пользы, потому что Писание возвещает нам, что весь мир находится в узах греха (Гал. 3:22). Все люди – его пленники до тех пор, пока обетованное спасение по вере в Иисуса Христа не освободит их. Освобождение от греха происходит благодаря Божьей благодати, а благодать изливается благодаря Его обетованию.

Откровение о Божьем благоволении к людям возвещено нам через Христа. Во Втором послании к Коринфянам 1:20 мы читаем: «Ибо все обетования Божьи в Нем „да“ и в Нем „аминь“…» Христос является гарантом, или поручителем, завета. Он сделал абсолютно все, что было необходимо сделать со стороны Бога и со стороны человека, чтобы обеспечить соблюдение завета. Поэтому мы можем сказать, что евангельские обетования – это выражение Божественного благоволения к нам, оформленное в виде завета благодати. Павел называет их «заветами обетования» (Еф. 2:12). Строго говоря, слова «завет» и «обетование» (которое есть Христос) следует употреблять в единственном числе, однако апостол поставил их во множественном числе, поскольку они были даны и обновлены несколько раз. Таким образом, в Послании к Евреям 8:6 говорится о завете благодати, который утвержден на лучших, или (если так можно сказать) евангельских, обетованиях, данных Богом, Который не может лгать (Тит. 1:2).

Что же Бог обещал совершить? По сути, Он обещал быть нашим Богом, как и говорил об этом Иеремии: «…и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31:33). Чтобы Господь мог быть нашим Богом, требуется выполнить два условия:

1. Все, что отделяет нас от Него, должно быть удалено. Между нами должно произойти полное примирение. Это Бог уже совершил, отдав Христа за нас и дав Его нам как нашего Спасителя, нашу праведность и наш мир.

2. Мы должны быть сохранены для того, чтобы общаться с Ним как с нашим Богом и наслаждаться Им как нашей наградой. Это Он совершает через дар Своего Святого Духа. Через Духа Святого Бог Отец приготавливает нас «к участию в наследии святых во свете» (Кол. 1:12). Обетование Духа так часто встречается в Ветхом и Новом Заветах, что Сам Дух Святой иногда называется «обетованием завета». В книге Деяния Апостолов 2:39 Петр, говоря о том, что «вам принадлежит обетование и детям вашим», указывает на обетование, которое Христос получил от Отца и которое в стихе 33 называется «обетованием Святого Духа».

Эти два великих обетования – дар Христа и дар Духа Святого – неисчерпаемые источники всякого утешения для верующих. В них сокрыто все, что нам нужно, чтобы быть принятыми Богом и наслаждаться Его присутствием. Более того, мы можем сказать, что всякий, кто проявляет интерес к любому из этих обетований, проявляет интерес ко всем обетованиям, а также и к любви Божьей, из которой они проистекают. Даже обетования, на наш взгляд полностью зависящие от выполнения определенных условий, могут рассматриваться в свете Его безграничной и безусловной любви, в которой они берут свое начало. Бог, Который обещает жизнь верующим в Него, не поставил перед нами никаких условий относительно получения обещанного Им дара веры, потому что мы все грешники. Поэтому мы можем сделать следующие выводы о природе Божественных обетований:

1. Все обетования Божьи верны и истинны; каждое обетование обязательно должно исполниться. Природа, или характер, Бога гарантирует их исполнение. Любая неудача немедленно отразилась бы на том или другом неизменном свойстве (атрибуте) Бога. Даже сведя разговор на уровень человеческих отношений, можно сказать, что никто не станет давать торжественного обещания сделать что-либо, если предполагает, что изменение обстоятельств может помешать ему сдержать слово. Мы же говорим о Боге, Который знает все наперед, когда дает нам Свои обещания.

2. Мы можем не знать о многих путях и способах, которые Бог использует для выполнения Своих обетований. Он исполняет их в точности, хотя мы можем и не знать об этом.

3. Даже те обетования, которые требуют соблюдения определенных условий, исполняются абсолютно. Например, в утверждении: «Кто будет веровать, спасен будет» провозглашается нерушимая связь между верой и спасением. Данное утверждение верно в любом случае, независимо от того, верит человек или не верит. Обетования, содержащие условия, могут просто объявлять о воле Божьей, как, например: «Соблюдающий заповеди будет жить»; или же они могут говорить о средствах, при помощи которых воля Божья должна исполниться.

4. Как уже отмечалось ранее, обетования, имеющие отношение к стойкости святых до конца, делятся на два вида. Они либо показывают, что Божья милость постоянно обращена к верующим (это указывает на их оправдание), либо они говорят о ежедневном, непрерывном повиновении Богу (это касается их освящения).

Даже те обетования касательно нашего освящения, которые как будто зависят от исполнения определенных условий, на самом деле – абсолютны. Бог обещал верующим, что они навеки пребудут в завете с Ним. Некоторые пытаются возражать: «Да, это так, но при условии, что они сознательно не сбросят с себя ига Христова и не собьются с пути истинного». На это мы можем ответить: «Разве данное обетование не говорит о том, что если сейчас они пребывают с Ним, то и останутся с Ним навсегда?» Об этом и спорить вообще не нужно! Бог влечет нас к Себе по Своей милости, чтобы мы следовали за Ним и пребывали с Ним, потому что Он любит нас вечной любовью.

Бог, давая обетования, ставит перед Собой важную цель – утешать верующих, в каком бы положении они не находились. Бог сказал Иисусу Навину: «…как Я был с Моисеем, так буду и с тобою; не отступлю от тебя и не оставлю тебя» (Нав. 1:5). Некоторые заявляют, что Бог не дает Своих обетований просто так; Он дает их только тем людям, которые обладают определенными качествами. Однако напомним о том, что обетования обязательно должны исполняться; но если их осуществление зависит от качеств и характеров людей, то они, в таком случае, даются не живым людям, а каким-то неодушевленным «условиям». Бог утверждает обратное. Он определенно и ясно называет Свой избранный народ «детьми обетования» (Рим. 9:8). Мы видим, что многие вещи, о которых говорится в Божественных обетованиях, зависят друг от друга, однако сами обетования абсолютны, они свободны от каких бы то ни было условий.

Тот факт, что Божьи обетования несомненно исполнятся, не исключает использования соответствующих средств. Когда Бог обещал Павлу (27-я глава книги Деяния Апостолов), что ни один человек, из плывущих на корабле, не погибнет, то слова, сказанные Павлом впоследствии («если они не останутся на корабле, то вы не можете спастись»), не противоречили этому обещанию.

Поэтому святые могут полностью положиться на верность Бога Своим обетованиям. Об этом написал Павел в Первом послании к Фессалоникийцам 5:24: «Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие».

Глава 6
Примеры конкретных обетований Божьих

Продолжая наши размышления о Божьих обетованиях, перейдем теперь от общих обетований к частным. Господь дал сугубо личное обетование Иисусу Навину, когда тому надлежало перейти через Иордан: «Я… буду и с тобою; не отступлю от тебя и не оставлю тебя» (Нав. 1:5). С первого взгляда может показаться, что эти слова были сказаны только одному Иисусу Навину, однако святые Божьи научились относить данное обетование лично к себе, когда Дух Святой применял его к конкретным обстоятельствам их жизни. Совершенно очевидно, что Иисус Навин, как полководец израильской армии, избранный Богом для завоевания Ханаана, нуждался в обетовании, которое бы поддерживало и ободряло его. Тем не менее, это обетование – лишь одно из многих обетований, записанных в Ветхом Завете и служащих для нашего личного ободрения и утешения. Мы также знаем, что «все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим. 15:4). Верующие, живущие сегодня, могут сказать с ничуть не меньшей уверенностью, чем псалмопевец: «Господь мне помощник…» (Пс. 117:7; Евр. 13:6) Таким образом, обетование, первоначально данное Иисусу Навину, становится стимулом к послушанию для благочестивых людей во все времена и свидетельством благоволения Господа к святым Своим.

Бог обещает (Пс. 88:31–35) не отнимать милости от Своего народа и в Своей верности не нарушать завета, заключенного с ним, даже если верующие и нарушат заповеди Его и повелений Его не сохранят. Если они поступят так, то Он накажет их либо через внешние обстоятельства жизни, либо через душевные переживания, лишив их ощущения Его присутствия. Но Бог не покинет их, хотя они и заслуживают этого по своим грехам. Милость, верность, завет, обетование и клятва Бога заверены Им Самим. Он не оставит их, Он намерен и далее пребывать с ними. В книге пророка Исаии 27:2–3 читаем, что Он обещает бережно хранить Свой виноградник и ухаживать за ним. Хотя на протяжении какого-то времени может казаться, что он не приносит никаких плодов, однако, постоянно поливая его, Бог превратит его в виноградник, который будет служить источником самого лучшего красного вина. Причина, по которой Он это делает, не заключается в самих верующих. Господь совершает все это ради Своего великого имени. Имя Бога символизирует все то, посредством чего мы можем знать Его – Его атрибуты, Его волю и Его славу. Совершая что-либо ради Своего великого имени, Бог раскрывает Свой характер и являет Свою славу. Его совершенная верность и благодать открываются в Иисусе Христе. Источником Его благости и милости служит Его Божественная природа. Он совершает все «по изволению воли Своей» (Еф. 1:11). Уверенность в том, что Божья благость и милость будут сопровождать его на протяжении всей жизни, побудила Давида заявить с полной уверенностью: «…я пребуду в доме Господнем навеки» (английский перевод Пс. 22:6. – Примеч. пер.). Откликом Давида на обетования Божьи явилось его обещание всегда проявлять послушание.

Псалом 124 представляет собой убедительное доказательство того, что Бог всегда пребывает со Своим народом: «Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего отныне и вовек» (ст. 2). Как невозможно человеку опрокинуть основания гор вокруг Иерусалима, так враги народа Божьего не смогут одержать победу над ним и порадоваться его вечной погибели. Под этими врагами псалмопевец подразумевает не только людей, враждебно настроенных против верующих, но и их духовных противников.

Чтобы никто не сомневался в Его благих намерениях, Бог подтверждает их (Ис. 54:7–10), произнося клятву, которая не может быть нарушена: «…как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя. Горы сдвинутся, и холмы поколеблются; а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь» (ст. 9–10). Несмотря на греховность рода человеческого, которая проявлялась и после потопа, Бог оставался верен Своему завету. Человечество не было и никогда не будет вторично уничтожено всемирным потопом.

Всегда находятся люди, извращающие обетования Божьи и использующие их для оправдания своей греховной жизни. Они не ощущают любви, которая излилась на тех, кто был спасен от осуждения за грех. Они ничего не знают о любви Отца, крови Сына и благодати Духа Святого. Но именно благодаря этим великим и драгоценным обетованиям мы избегаем господствующего в мире растления похотью и даже становимся «причастниками Божеского естества» (2 Петр. 1:3,4). Из этого вытекает то, о чем говорит Павел во Втором послании к Коринфянам 7:1: «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием». «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (Рим. 6:1,2).

В книге Осии 2:19, 20 показана близость Бога со Своим народом на примере самых близких, интимных отношений, которые только могут существовать между людьми, – отношений мужа и жены. Бог говорит: «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии, и обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа». Предыдущие стихи создают фон для этого замечательного объяснения в любви: в них Господь предупреждает, что произведет суд над всем народом израильским, впавшим в идолопоклонство. Затем (ст. 14) Он неожиданно делает резкий поворот в Своем обращении к ним, торжественно обещая дать истинным израильтянам, входящим в число народа, четыре великих благословения, а именно: они будут обращены через проповедь Евангелия, избавлены от идолопоклонства, защищены от всего, что нарушает их мир и покой, и обручены Богу в вечном завете благодати. Ясно, что эти обетования простираются намного дальше временных благословений: они включают в себя все духовные благословения Евангелия.

Кому же даются такие обетования? Они даются всем детям Божьим, согласно обетованию. Они даются тем, кого Бог отделяет от неверующих и кому Он говорит слова утешения. Как израильтяне были выведены из Египта и приведены в пустыню, так Бог отделяет и освобождает верующих от греховных похотей и направляет их к тому, чтобы они находили удовольствие в Нем. В пустыне израильтяне не знали, что им делать и куда им идти. Они полностью зависели от Бога, Который шел впереди и вел их. Это было время любви, когда Господь уводил их прочь от ложных идей, обращая к ним Свои нежные слова. В книге пророка Исаии 40:1 мы видим, что Господь опять обращается к ним: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш». Подобно израильтянам, верующие наших дней страстно желают, чтобы их беззакония были прощены.

Бог обещает соединить верующих с Собой навсегда. Он делает это, зная, какими они некогда были и какими оставались бы и поныне, если бы были отделены от Него. Он знает их очень хорошо и обещает, что они также будут знать Господа. Он не просто ухаживает за ними; Он говорит: «Я обручу тебя Мне».

Евангелие от Иоанна 10:27–29 убеждает нас в том, что Спаситель знает Своих овец. Это знание обеспечивает их вечную безопасность. Всемогущество Бога вселяет уверенность, что они останутся Его овцами и никто никогда не похитит их из руки Его. Слова Спасителя гарантируют стойкость всех овец Божьих. Он говорит: «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек… никто не может похитить их из руки Отца Моего» (стихи 28–29).