Текст книги "Если христианин, то навсегда!"

Глава 7
Дело, которое Христос совершил на земле

Давайте теперь поразмышляем о Христе. Он является как гарантом верности Бога Отца по отношению к нам, так и гарантом нашей верности по отношению к Нему. Мы можем тогда спросить: «Есть ли какая-либо взаимосвязь между жертвой Христа и Его ходатайственным служением, с одной стороны, и стойкостью святых до конца, с другой?» Нет никаких сомнений в том, что Христос совершает служение ходатая. О Нем сказано: «Посему и может всегда (и навеки) спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). Жертва Христа гарантирует спасение Его святых. Это происходит следующим образом:

1. Она уничтожает все то, что отделяет верующих от Бога, а именно: а) вину греха и б) силу греха и сатаны. Сила греха уничтожена, потому что Христос приобрел для нас вечное искупление (Евр. 9:12). Благодаря Его смерти, мы навсегда получили прощение грехов (Еф. 1:7). Ветхозаветные жертвоприношения были прообразами смерти Христа. Год за годом животных приносили в жертву, однако эти жертвы никогда не могли сделать совершенными приходящих с ними к Богу и не могли очистить от греха поклоняющихся Ему. Если бы грех мог быть удален посредством жертв, установленных законом, то поклоняющимся Богу не нужно было бы снова и снова приносить те же самые жертвы (Евр. 10:1–3). В противоположность этому, принесение Христом Самого Себя в жертву за грех раз и навсегда делает совершенными тех, кто отделен для Бога. Людям, за которых умер Христос, нет более осуждения от Бога за их грехи. Христос примиряет Бога Отца с нами, и дает нам вечную праведность, которая принимается Богом. На вопрос Послания к Римлянам 8:34 – «Кто осуждает?» – есть исчерпывающий ответ: «Христос Иисус умер, но и воскрес».

Несмотря на смерть Христа, многие болезненно осознают вину греха на протяжении всей своей жизни. Однако эта вина полностью снята со всех тех, за кого умер Христос, так что она никогда не разлучит их с Богом навеки. Через послушание и смерть Своего Сына Бог открывает Свои предвечные цели, достигаемые через Его спасительную благодать.

В Библии провозглашается суд Божий, по которому все, делающие грех, заслуживают смерти (Рим. 1:32). Однако Своей праведностью Христос добился того, что Бог может на законном основании принимать Свои согрешающие творения и снова изливать на них Свою милость. Божья справедливость удовлетворена не тем, что мы сделали, а тем, что совершил Христос. Закон Божий был исполнен, когда Христос принес Себя в жертву. Закон Божий является отражением святости Бога. Он требует, чтобы всякий, кто не исполняет всего того, что написано в нем, был проклят. Христос, приняв смерть, подверг Себя проклятию закона ради тех, за кого Он умер. Это великое проклятие, о котором говорится в законе Божьем, распространяется на всех нарушителей закона. Однако в законе содержится только одно проклятие; в нем нет другого проклятия, которое могло бы пасть на тех, за кого умер Христос. В Послании к Галатам 3:13 написано: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою…» «Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Божья справедливость удовлетворена жертвой Христа. Вначале Бог предостерег людей о грехе: «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Быт. 2:17). Казалось, что ветхозаветные жертвоприношения решали данную проблему через смерть животного, приносимого в жертву. Однако жизнь животного никогда не могла считаться достаточно ценной и достойной того, чтобы удовлетворить Божье правосудие. В Послании к Евреям 10:4 ясно говорится об этом: «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи». Что же Христос отвечает на это? – «Вот, иду… исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10:7). Будет ли Он принят Отцом? Да, несомненно, потому что Он обладает несравненной внутренней ценностью.

Божья справедливость подтверждена жертвой Христа. Благодаря этой жертве, Бог исполняет каждое положение завета, заключенного с Христом, в интересах тех людей, для которых Иисус является посредником и ходатаем. Некоторые спрашивают: «А что если кто-либо из тех, за кого пострадал Христос, умрет, так и не родившись свыше? Не будет ли такой человек справедливо осужден на основании закона Божьего, несмотря на смерть Христа?» Совершенно некорректно задавать подобный вопрос, потому что Христос умер именно для того, чтобы те, за кого Он умер, родились свыше и жили. Они обязательно будут рождены свыше в надлежащее время; никто из них не умрет в грехах.

Некоторые полагают, что если Христос действительно удовлетворил Божью справедливость и исполнил закон от имени всех тех, за кого Он умер, то им теперь и не нужно верить. Или если они приходят к вере, то им совсем необязательно жить святой жизнью. Такие выводы абсолютно неверны. Хотя Божья справедливость, Его закон и истина полностью удовлетворены (что касается грехов верующих), Бог по-прежнему требует от Своего народа жить по закону веры. Вера прославляет Бога за Его благодать, превозносит Иисуса Христа и лишает грешника всякого упования на самого себя в вопросе спасения. Мы не можем, говоря о свободе от осуждения, которую дает нам смерть Христа, не помнить при этом о том, что Христос приобрел для нас дар Духа Святого и Его благодать. Благодаря действию Его благодати в наших сердцах, мы освобождаемся не только от вины греха, но также и от власти греха. Родившись свыше, мы умерли для греха, и поэтому грех не должен над нами господствовать. Те, кто думает, что вера, святость и общение с Богом – только лишь средства спасения от грядущего гнева, очень мало понимают, что значит преображаться в образ славы Божьей. Эти дары делают нас плодоносными в служении Богу здесь, на земле, и приготавливают нас к тому, чтобы в будущем мы были во всем подобны Ему.

Своей смертью Христос приобрел для нас вечное искупление, то есть прощение грехов (Евр. 9:12; Еф. 1:7). Прощение грехов, которое воспринимается совестью верующего, требует от него деятельной веры, так чтобы Христос мог быть принят согласно обетованию: «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1 Кор. 1:30). Христос вознес грехи наши телом Своим на древо, и Бог Отец принял такую уплату нашего долга. Однако эта свобода от осуждения не избавляет верующих от необходимости повиноваться Богу.

Наш союз со Христом таков, что мы должны вместе с Ним делать все то, что Он совершил для нас. Поэтому мы умираем и воскресаем вместе с Ним. С Ним мы также входим в святилище. Может ли теперь смерть иметь какую-либо власть над нами, когда наш Глава совершил все это ради нас? Апостол доказывает это следующим образом во Втором послании к Коринфянам 5:14, 15: «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли» (то есть умерли все те, за кого Он умер). Они умерли во Христе, когда Он, как их представитель, умер и взял на Себя проклятие – следствие их грехов, так чтобы в будущем они могли жить для Того, Кто вкусил смерть за них.

Соглашение между Отцом и Сыном требовало от Спасителя принести Свою жизнь в жертву за грех. Этим актом Он совершил то, что символизировали приношения тельцов и козлов, но чего они никогда в действительности не могли достигнуть. Отец поступил со Своим Сыном так, как этого требовала Его совершенная справедливость, не уменьшая того наказания, которое Христос взял на Себя. И теперь, когда искупление совершено, не будет ли узник освобожден? Если долг уплачен, то закон не имеет никакой силы в отношении бывшего должника.

Наша падшая природа не позволяет нам делать никакого добра по отношению к Богу. Если нам суждено быть воскрешенными к новой жизни и обрести веру в Иисуса Христа, то это должно совершиться только благодаря действию Духа Святого в нас. Духом Своим Бог производит в нас Свою работу, так что мы начинаем желать и делать то, что угодно Богу (Фил. 2:13). Во Христе мы имеем всякое духовное благословение (Еф. 1:3). Сюда входит и дар Духа Святого. Он дает нам веру, чтобы мы могли принять искупление, или примирение, которое всецело удовлетворяет Бога.

Таким образом, мы видим, что все, имеющее отношение к нашему спасению, осуществляется через посредничество Христа, которое берет свое начало в славном намерении Бога спасти людей и осуществляет его на практике. Этот акт Божественной воли известен в Писании как «избрание» или «предопределение», или «предвечное определение, которое Он исполнил во Христе Иисусе». Сам по себе этот акт не является, строго говоря, актом прощения, и те, кто избран Богом, ни в коей мере не оправдываются им. Мы примиряемся с Богом только посредством крови Христа. Бог прощает тех, за кого умер Христос, освобождая их от наказания и проклятия закона Божьего. Посылая Дух Сына Своего в их сердца, Он побуждает их к послушанию и освящению.

Спаситель укрепляет любвь святых к Богу, удаляя из их сердец все, что могло бы явиться причиной их отступления от Него. Что же тогда заставляет верующих отворачиваться от Бога? Ответ на этот вопрос можно кратко суммировать так: причина в сатане и его действиях. Сатана называется князем мира сего, или богом века сего. Мир, контролируемый сатаной, находится под Божьим проклятием. Сатана использует этот мир как свое орудие, чтобы причинять нам боль и подвергать нас искушениям, цель которых – увести нас подальше от Бога. Мир сам по себе не в силах сделать это; он обретает силу лишь тогда, когда сатана использует его. Иисус ободряет Своих учеников: «…мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33). Как же Христос борется с сатаной? На кресте Он победил сатану и сокрушил его силу, связав сильного и расхитив вещи его (см.: Мф. 12:29 и Мк. 3:27).

Кровь Христа сокрушает силу сатаны, лишая его власти над избранными Божьими по двум направлениям:

а) Он отнимает у сатаны право господствовать над избранными Божьими (которое тот имел вследствие человеческого греха). Сатана владычествует над неверующими людьми, используя страх перед смертью и адом. Он держит бесчисленное множество душ в ужасном, мучительном рабстве. Некоторых он даже побуждает к жестоким, варварским поступкам, с помощью которых люди пытаются заработать искупление своих грехов.

б) Сатана господствует не только над людьми, но и в самих людях, потому что он действует в сынах противления (Еф. 2:2). Как же тогда Христос разрушает владычество сатаны над избранными Божьими? Во-первых, Своей смертью Он лишил сатану власти над ними. Вся сила сатаны заключена в смерти. Смерть вошла в мир посредством греха. Иисус Христос, Своей смертью на кресте уничтожив грех, разрушил власть и могущество сатаны. Во-вторых, Христос отнимает у сатаны способность проявлять свою силу. Он связывает сильного и ведет его в плен. Христос истребляет сатану и разрушает его дела. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8). Он не только связывает сильного, который вооружен, но и расхищает его имущество. Благодаря смерти Христа, старая природа верующего распята, так что тело греховное может теперь рассматриваться как не имеющее силы (Рим. 6:6).

Подводя итог, мы можем сказать, что смерть Христа уничтожает вину греха, так что она никогда не сможет отвратить любовь Бога от верующих. Христос так сокрушает правление сатаны и власть греха, что они никогда не смогут полностью и навсегда отвратить верующих от Бога.

2. Дух Святой вселяется в сердца избранных Божьих через посредничество Христа; это происходит благодаря новому завету. Духовные добродетели, такие как дар веры, не даются нам в результате Божественного провидения, которое проявляется в обычных отношениях с людьми. Вера, необходимая для принятия прощения грехов, не возникает из завета дел. Милости завета даются нам Ходатаем нового завета, то есть Иисусом Христом, как говорит об этом Послание к Евреям 9:15: «И потому Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное». Этим обетованным наследием является Дух Святой, Которого Бог Отец послал в ответ на ходатайство Христа (Ин. 14:16, 17). Христос побуждает нас просить о Духе Святом, исходящем от Отца, так чтобы Христос полнее открылся нам (Ин. 16:14).

Некоторые люди с готовностью признают, что Дух Святой дан верующим (Рим. 8:14, 15), и однако же боятся, что по своему неразумию они могут навсегда отвергнуть Его, так что Он никогда больше не вернется к ним. Если так случится, то не усугубит ли это их участь по сравнению с участью тех людей, которые никогда не принимали Его? Обетования Бога – Отца, Сына и Духа Святого – показывают, что дело обстоит совсем иначе:

а) В книге пророка Исаии 59:21 нам дано обетование Отца: «И вот, завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих… говорит Господь, отныне и до века».

б) Сын также свидетельствует о неизменном пребывании Своего Духа с теми, кто верует в Него. В Евангелии от Иоанна 14:16 читаем: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек». Эти слова относятся не только к ученикам, с которыми непосредственно беседовал Христос, но и к верующим всех последующих поколений (Ин. 17:20).

в) И, наконец, мы имеем свидетельство Духа Святого. Как Отец и Сын выражают Свое свидетельство в слове обетования, так Дух Святой особым образом свидетельствует, совершая Свою работу. Во Втором послании к Коринфянам 1:22 говорится о том, что Бог ставит на нас Свою печать, доказывающую, что мы принадлежим Ему, и посылает в наши сердца Своего Духа, в качестве залога, который гарантирует получение будущих благословений. Наложение печати – это юридический термин, заимствованный из широко распространенной практики ведения гражданских дел. Печать ставится и должным образом заверяется по двум причинам:

– чтобы обеспечить конфиденциальность и сохранность того, что запечатано печатью;

– чтобы гарантировать исполнение того, что записано в документе.

Итак, во-первых, деньги или какие-то другие предметы кладутся в сумку, которая опечатывается и хранится с соблюдением всех необходимых мер предосторожности, так что никто не осмелится взломать печать. Во-вторых, юридические документы разного рода обретают законную силу только тогда, когда на них стоят соответствующие печати. Так что печать Духа Святого является в этом (втором) смысле тем самым средством, которое удостоверяет и подтверждает обетования, данные верующему человеку. Наложение печати в первом смысле также имеет место, потому что в Послании к Ефесянам 4:30 мы читаем, что верующие запечатлены Святым Духом Божьим в день искупления. Их безопасность и сохранность гарантируются Духом Святым до тех пор, пока они не получат всего того, что Христос приобрел для них.

Глава 8
Дух Святой живет в верующих

В данной главе мы поговорим о пребывании Духа Святого с теми, кому Он дарован. Хотя на первый взгляд кажется, что этот вопрос не связан непосредственно с учением о стойкости святых до конца, однако, влияя на их жизнь в вере и хождение перед Богом, он имеет очень важное значение. Одно из величайших обетований завета благодати состоит в том, что Дух Святой должен жить в нас. В книге Иезекииля 36:27 Бог провозглашает: «Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять». Из предыдущего стиха мы знаем, что Бог уже обещал дать Своему народу «сердце новое и дух новый». Хотя эти слова можно трактовать в том смысле, что в них говорится о новом отношении душ верующих к Богу, однако, главным образом, они свидетельствуют об обещанном пребывании Его обновляющего, возрождающего Духа в нас, поскольку только благодаря Ему наш дух получает возрождение. Пребывание Духа Святого в нас является одним их величайших Господних благословений, как об этом сказано у пророка Исаии: «И вот, завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих… говорит Господь, отныне и до века» (59:21). Обетование Духа отдается эхом в словах Иисуса, сказанных Его ученикам: «…тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:13).

Давид, испытывавший угрызения совести из-за совершенного греха и чувствовавший, что все дары и добродетели Духа почти умерли в нем, воскликнул в Псалме 50:13: «Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня». Он сознавал, что самой большой его нуждой было освящение, и страстно желал, чтобы оно было обновлено в нем Духом Святым. Павел подчеркивает, что признаком истинной духовности верующего является пребывание в нем Духа Святого: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). Павел здесь говорит не просто о какой-то духовной добродетели, а о Самом Духе Святом – Духе Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (стих 11). В стихе 15 Дух Святой называется «Духом усыновления». Благодаря Ему мы признаем Бога своим Отцом. Павел заверяет верующих в том, что они, будучи усыновленными и удочеренными Богом, приняты Им в семью Божью и получили привилегию называть Его своим Отцом. «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: „Авва, Отче!“» (Гал. 4:6)

Некоторые утверждают, что хотя о Духе и говорится, что Он обитает в нас, однако не Он Сам, а только Его дары могут присутствовать в человеке. Писание проводит различие между Духом Святым и Его дарами. Это хорошо видно в Послании к Римлянам 5:5: «…любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам». Здесь любовь Божья, либо как чувство Его любви к нам, либо как чувство нашей любви к Нему, должна, конечно же, восприниматься как особая благодать, данная нам. Однако эту благодать не надо путать с Духом Святым, через Которого она излилась в сердца наши.

В Писании о Духе Святом говорится как о личности, а не как о некой безликой благодати. То, что Дух Святой – личность, подчеркивается тремя путями:

1. Его личных именований.

2. Его личных деяний.

3. Ситуаций, в которых мы сталкиваемся с Ним лично.

Давайте рассмотрим эти примеры.

1. Его личные именования. Апостол Иоанн говорит о пребывающем в нас Духе Святом такие слова: «…Тот, кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4:4). Наш Господь, беседуя с учениками об Утешителе (или Советнике), Духе истины, сказал, что Он пребудет с ними вовек. Они будут знать Его, «ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14:16,17).

2. Его личные деяния. Послание к Римлянам 8:11 говорит конкретно о работе Святого Духа: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». А в стихе 16 написано: «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии».

3. Ситуации, в которых мы сталкиваемся с Ним лично. В Первом послании к Коринфянам 3:16 святые описываются как храм, в котором обитает Бог: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» Другое упоминание о Духе Святом, живущем в верующих, находим в Первом послании в Коринфянам 6:19, где апостол Павел, ссылаясь на данный факт, доказывает недопустимость сексуальной распущенности в жизни верующих: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога..?» В дни апостола Павла любой языческий храм считался нечистым из-за нечистого бога, который ассоциировался с ним. Верующие же являются храмом живого Бога, потому что Дух Святой охотно и добровольно живет в них. Совершенно ясно, что о безликих дарах и добродетелях нельзя сказать, что они обитают в храме. Они являются лишь особенностями, или характерными чертами, тех людей, которые обладают ими.

Дух Святой совершает важную работу в жизни тех, в ком Он пребывает, что, в свою очередь, содействует их благу. Первое, в чем проявляется жизнь Духа в верующих – это духовный союз с Господом Иисусом Христом. Результатом работы Духа Святого в нас является общение с Христом. Тот же самый Дух, Который пребывает в Нем, пребывает и в нас, так что, как выразился апостол Петр, мы «соделались причастниками Божеского естества…» (2 Пет. 1:4) Христос сказал, что этот союз проистекает из того, что мы едим Его плоть и пьем Его кровь (Ин. 6:56). Многие соблазнились, услышав эти слова, потому что не поняли, о чем говорил Иисус. Ему тогда пришлось добавить: «Дух животворит, плоть не пользует ни мало…» (Ин. 6:63) Благодаря пребыванию в нас Духа Святого, дающего жизнь, мы имеем в себе жизнь Христову. В Своей первосвященнической молитве, записанной в 17-й главе Евангелия от Иоанна, Христос просил Отца, чтобы Его народ познал это единение с Ним (стих 21). Единство верующих, о котором Он также молился и которое делает христиан одним телом, исходит от Христа, их Главы. Спаситель сказал, что этот союз является отражением Его собственного союза с Отцом: «Я в них, и Ты во Мне…» (Ин. 17:23)

В Писании ярко иллюстрируется единство между Христом и Его народом. Хорошо известен пример головы и отдельных членов, вместе составляющих одно тело. Христос – глава тела Церкви (Кол. 1:18), Он также и Спаситель этого тела (Еф. 5:23). Познавая Сына Божьего и становясь более зрелыми, верующие возрастают «в меру полного возраста Христова» и становятся подобными своему главе, Христу (Еф. 4:13,15). «Из Которого все тело… при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (стих 16). Верующие становятся, таким образом, единым неделимым телом, благодаря работе животворящего Духа, обитающего в них.

Одна из самых распространенных иллюстраций, отражающих суть отношений Христа со Своим народом, – это пример мужа и жены. Цитируя книгу Бытие 2:24, Павел рассматривает супружеские отношения как прообраз, данный на заре человеческой истории и указывающий на то, что должно произойти в будущем: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:31,32).

Еще одной иллюстрацией является пример масличного дерева или виноградной лозы. Христос сказал: «Я есмь Лоза, а вы ветви…» (Ин. 15:5) «Пребудьте во Мне, и Я в вас…» (стих 4) Что касается масличного дерева, то ветви, привитые к нему, питаются тем же соком, который находится в корнях и других ветвях, так что и они приносят плоды. Один и тот же Дух, производящий плоды, пребывает в Христе и Его народе. Этот Дух был дан Христу, Сыну Божьему, без меры (Ин. 3:34), а Христос передал его нам.

Дух Святой, обитающий в нас, дает нам совершенно новую жизнь, потому что раньше мы были мертвы по грехам и преступлениям нашим. О Христе же говорится, что Он – жизнь наша, как утверждает апостол в Послании к Колоссянам 3:4. В Послании к Галатам 2:20 Павел говорит, что Христос живет в нем. Мы видим, таким образом, что выражения «Христос живет в вас» и «Его Дух живет в вас» означают одно и то же.

Дух Святой, обитающий в верующих, руководит ими и направляет их, так что они знают, как им следует жить. В Послании к Римлянам 8:14 Павел говорит о водительстве Святого Духа, которое имеют только дети Божьи: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». Дух Святой осуществляет Свое руководство по двум направлениям: а) Он указывает детям Божьим путь, по которому они должны идти, и б) поддерживает их на этом пути. Иными словами, Слово Божье объясняет нам Божьи правила и установления, касающиеся нашей жизни, а Дух Святой действенным образом укрепляет нас и дает силу ходить по тому пути, который Бог предназначил для нас. Дух Святой помогает нашему духовному пониманию возрастать, так что мы можем знать, какова воля Господа в отношении нас. Понимание нами Евангелия не зависит от наших природных способностей, но дается нам по откровению от Бога, через посредничество Духа Святого. Слово Божье ясно указывает нам путь, по которому мы должны идти, и, как может сказать всякий верующий, оно является светильником ноге нашей и светом стезе нашей (Пс. 118:105). Яркий свет может освещать путь слепого, но это не принесет ему никакой пользы, если его зрение не будет восстановлено. Подобным же образом, если Дух Святой не просветит наши сердца и умы, то у нас будут закрыты глаза и мы будем слепы (2 Пет. 1:9).

Мы можем понимать истину своим природным разумом, однако свет в нас может быть тьмой (Мф. 6:23). Мы можем признавать и даже высоко ценить истину Слова Божьего, и, тем не менее, оно не будет действенным в нашей жизни, если не принимается с верой (Евр. 4:2). «Душевный человек [т. е. не имеющий Духа] не принимает того, что от Духа Божия… и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Но когда Дух Святой приходит к грешникам, Он наставляет их на всякую истину (Ин. 16:13). Как пишет апостол Иоанн, помазание, которое они получают от Него, пребывает в них, и они не имеют нужды, чтобы кто учил их (1 Ин. 2:27).

Как было сказано ранее, Дух Святой руководит верующими, по милости Своей озаряя их светом и давая им силу. Он делает так, что истина начинает сиять лучами славы и привлекает верующего, который принимает ее с радостью. Дух Божий, излитый на нас, подобен потокам воды в пустыне (Ис. 35:5,6). Верующим дается как свет, так и сила. Слепые прозревают, уши глухих отверзаются, хромые скачут подобно оленям, и немые восклицают от радости. Дух Святой не только открывает духовные истины в целом, но и дает объяснение конкретным истинам, которые также принимаются верующим человеком с радостью.

Во многих людях не живет Дух Христов. В Послании к Римлянам 1:21, 22 говорится, что они «осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели». Другие же, хотя и продвинулись немного в понимании духовных истин, однако ничего не знают о том, с какой силой истина может проявиться в их жизни. Они рассматривают духовные вопросы с позиции невозрожденного, душевного человека.

Дух Святой, пребывающий в верующих, поддерживает их в испытаниях и помогает им переносить трудности. Он утешает обеспокоенных христиан двояко. Во-первых, Он использует тот же самый метод, который применял Христос, чтобы укреплять Своих учеников. Утешитель напоминает нам об учении Христа (Ин. 14:26). Во-вторых, Дух Святой укрепляет нас в духовной жизни и оживляет наш дух. Благодать Божья была так сильна в апостоле Павле, что он даже мог хвалиться своими скорбями (Рим. 5:3). Итак, благодать Божья не только делает нас терпеливыми в страданиях, давая нам силу перенести их, но и помогает нам радоваться. Апостол говорит, что «от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда». Все это совершается потому, что «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (стих 5).

Одной из добродетелей, даруемых Духом Святым, является воздержание. С его помощью Он ограничивает сильные, но неверные и недостойные желания человеческих существ, даже тех, которые не знают Его. А что касается верующих, то Бог обещает вложить закон Свой в их разум и написать его на сердцах их (Иер. 31:33). Он приготавливает их к тому, чтобы они с радостью исполняли Его волю. Дух Святой удерживает верующих от злых дел, когда они подвергаются сильным искушениям сатаны. Петр с клятвой отрекся от своего Господа, но затем его остановил взгляд Христа, который вызвал в нем покаяние и скорбь. Он вышел вон и плакал горько (Мф. 26:75). Верующие часто чувствуют, как Бог сдерживает их, подчиняя Себе природные наклонности их сердец.

Дух Святой ежедневно обновляет нашу духовную жизнь Своей освящающей благодатью, без которой наши души непременно завяли бы. Дух Святой подобен живительному соку, питающему маслину, благодаря которому ее ветви пышно цветут и приносят плоды. Он постоянно наполняет наши светильники свежим елеем и дает силу нашему духу (Пс. 91:11). Давид радовался тому, что Бог постоянно насыщал его различными благами (Пс. 102:5). Что же представляют из себя эти блага? Несомненно, это те же самые блага, о которых говорил Спаситель, научая Своих учеников просить о них у Отца: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф. 7:11). Из параллельного отрывка, записанного в Евангелии от Луки 11:13, следует, что Иисус имел в виду дар Духа Святого. Все духовные добродетели – это плод Духа (Гал. 5:22,23). Если корни дерева не питают его постоянно живительным соком, то плоды его вскоре завянут. Поэтому Павел молился за святых, живших в Ефесе, чтобы они «укорененные и утвержденные в любви, могли… исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:18,19).

Дух Святой подобен неиссякаемому источнику, постоянно изливающему живительную воду благодати. Христос сказал самарянке: «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14). Водой, обещанной этой женщине, был Дух Святой: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него…» (Ин. 7:38,39) Человек, имеющий этот Дух благодати, этот источник воды живой, никогда не испытает неутолимой духовной жажды.

Существует два рода жажды. Есть естественная, физическая жажда, которая возвращается снова и снова. Ей подобна духовная жажда, которую Бог видит в нечестивых людях (Ис. 65:13). Голод и жажда этих людей объяснялись полным отсутствием в них Божьей благодати. Есть также люди, жаждущие хорошего, доброго: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6). Петр увещевает избранных Божьих – странников и пришельцев в этом мире – развивать в себе эту жажду: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (1 Пет. 2:2,3). Дух Святой производит и поощряет этот вид жажды.

Итак, мы можем подытожить обетование Христа. Те, кому дан Дух Святой, чтобы пребывать с ними вовек, никогда не будут страдать от бесконечной жажды; они, несомненно, проявят терпение и стойкость до конца.