Текст книги "Если христианин, то навсегда!"

Глава 9
Христос молится за верующих

Многие уже писали о том, что Христос ходатайствует за народ Свой, и наглядно показывали, как Его заступническое служение способствует достижению полного и окончательного спасения верующих. Уже объясняли, что во времена Ветхого Завета первосвященник, который ежегодно входил в святая святых, принося кровь за народ, являлся прообразом ходатайственного служения Христа, которое Он совершает сейчас на небе (Евр. 9:7). Поэтому мы не будем повторяться, а рассмотрим только лишь то, как Христос ходатайствует за верующих, чтобы те могли пребыть в любви и силе Бога Отца.

Христос предстает за нас перед Богом (Евр. 9:24), чтобы как адвокат, или защитник, заступаться за нас перед Божьим престолом суда. Писание говорит, что Он «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). О чем же просит Он для тех, кого защищает? Просит ли Он о том, чтобы они, уже став верующими и продолжая быть ими, могли быть спасены? Или Он просит, чтобы они могли веровать и продолжали жить как верующие, и были спасены?

Давайте исследуем первый из этих возможных вариантов. Христу не нужно молиться о спасении верующих, поскольку, согласно непреложному евангельскому принципу, верующий в Него будет спасен. Истина и неизменность Бога гарантируют исполнение этого обетования. Данное заявление Бога не может не исполниться, даже если бы ни один человек не устоял в вере до конца. Если Христос ходатайствует только об этом, то нет никакой гарантии, что Церковь будет спасена. Несомненно, цель заступничества Христа должна простираться намного дальше этой неопределенности.

Попробуем более подробно рассмотреть, в чем заключался смысл входа первосвященника в святая святых в день очищения. Этот вход символизировал собой ходатайственное служение Христа. Прежде чем первосвященник входил туда, на жертвеннике приносилась жертва и проливалась кровь, которая должна была быть внесена в святилище. Первосвященник входил в святая святых для того, чтобы завершить дело очищения (т. е. искупления) и заключить мир с Богом от имени тех, за кого приносилась жертва. Священник, входивший с кровью жертвы в святая святых, должен был принести ее за самого себя и за грехи неведения народа (Евр. 9:7), однако это приношение было продолжением того жертвоприношения, которое уже совершилось на жертвеннике во дворе храма. Вхождение первосвященника символизировало уничтожение вины, которая была следствием грехов народа, и продолжение мира с Богом. Аналогичным, но более верным способом ходатайственное служение Христа обеспечивает избавление верующих от вины греха и сохранение их в любви и милости Божьей.

Первосвященническую молитву Христа, записанную в 17-й главе Евангелия от Иоанна, можно считать тем фимиамом, с которым Он вошел в святилище. Он взошел на небо с этим благовонным курением, будучи окроплен Своей собственной кровью. Поэтому Он и молился за тех, кто истинно верует в Него: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин. 17:11). Накануне Своей смерти Он молился за них, чтобы они были сохранены от греха, а также от всего, что могло бы помешать их единению с Ним. Если те, за кого молился Христос, не будут сохранены в любви Божьей, то либо молитва Христа, вознесенная за них, остается без ответа, либо Бог Отец неспособен сохранить их. Их внутренняя испорченность и сила искушений, приходящих извне, таковы, что они, будучи предоставлены самим себе, никогда не смогли бы устоять до конца. Вот почему Христос так усердно молился Отцу, моля за них: «Соблюди их во имя Твое – пусть Твоя благодать будет достаточной для них». Господь Иисус знал, что мир, в котором живет Его верующий народ, полон обмана и враждебен к нему. Он не молился, однако, о том, чтобы они были взяты от мира. Он просил, чтобы они были сохранены и защищены от могущества зла. Он имел в виду не только Своих апостолов, окружавших Его, но и всех тех, кто будет веровать в Него до скончания века (стих 20). Таким образом, мы видим, что Христос, ходатайствуя за верующих, просит, чтобы они были сохранены в любви и силе Божьей. Он молится о том, чтобы они пребыли в общении с Богом и были защищены от всего, что могло бы нарушить это общение. Заявлять, что верующие могут быть сохранены только в том случае, если они сами по своей воле не отойдут от Бога, значит утверждать, что верующие хранимы Богом лишь тогда, когда они сами себя сохраняют.

В Послании к Римлянам, в главе 8 мы видим, какой неоспоримый довод приводит Павел, чтобы доказать несомненный факт стойкости верующих. В стихах 33 и 34 он пишет: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас». Свобода от осуждения, дарованная верующим, получившим оправдание, основывается на жертве Христа и Его заступничестве. Кто будет тогда осуждать их? Христос умер за них. Верующие свободны от осуждения, потому что все их грехи были возложены на Христа и наказаны в Нем. Своей смертью Христос полностью удовлетворил Божью справедливость по отношению к ним. Бог не может, поэтому, за что-либо наказать их. Христос не только умер, но и воскрес; Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за них. Воскресение Христа означает, что Он оправдан и освобожден от всех грехов, которые были возложены на Него (и мы оправданы в Нем). «Сей… совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте» (Евр. 1:3). Это наиболее полное и исчерпывающее заявление о том, что Бог Отец одобрил то дело, которое Он обещал совершить. Имея теперь всю силу и могущество как воскресший и прославленный Господь, Он проявляет Свое благоволение и заботу о нашем спасении, ходатайствуя за нас. В таком случае мы можем сказать, что те, кому не может быть предъявлено никакого обвинения, никоим образом не могут быть отлучены от любви Божьей во Христе Иисусе. Такие люди никогда полностью и окончательно не откажутся от веры и не лишатся Божьей милости.

Глава 10
Как следует применять учение о стойкости святых до конца

То, что Писание говорит о стойкости святых, не может не оказывать влияния на их послушание и утешение. Их послушание имеет, конечно же, намного большее значение, чем их утешение, потому что оно прославляет Бога в большей степени. Послушание верующих должно основываться на том, что гласит Слово Божье. Каждая истина, открывающаяся нам, должна приниматься с верой и любовью. Даже те истины, которым мы не можем найти непосредственного применения в нашем общении с Богом, должны приниматься нами, потому что всякая истина от Бога.

Писание – это откровение воли Бога и Его благодати. Цель всей Библии заключается в том, чтобы подчинить нас Богу и сделать подобными Ему. «Все Писание богодухновенно и полезно… для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16, 17). В Послании к Титу 1:1 Павел говорит о познании истины, ведущем к благочестию. Слово Божье, которое непосредственно связано с благочестием, с явленной волей Божьей, ведет нас по пути освящения (1 Фес. 4:3–5). Писание – это тот инструмент, посредством которого Бог вырабатывает в нас святость, как сказал Иисус: «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Ин. 17:17). Всякая евангельская истина оказывает на человека определенное воздействие. Об этом говорится во Втором послании к Коринфянам 3:18: «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». Если так не происходит в нашей жизни, то это означает, что мы еще не приняли истины Евангелия. Что бы ни заявляли о себе люди, указывает Павел в Послании к Титу 2:11, 12, благодать Божья научает нас, чтобы мы, «отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке». Следует признать, что одни истины сильнее других побуждают к святости. Это особенно верно в отношении любви Христа. Во Втором послании к Коринфянам 5:14 о любви Христа говорится, что она объемлет нас (в английском переводе Библии: «сдерживает или подчиняет». – Примеч. пер.). Другие истины могут убеждать нас, делая это весьма эффективно, однако именно любовь Христа сдерживает и направляет нас. Писание ставит особое ударение на тех доктринах, которые побуждают к сердечной, внутренней святости и ведут к вере, любви и благоговению перед Богом. Верующие призваны к тому, чтобы прославлять Бога всем своим существом.

Нам нужно руководствоваться тем, что Писание говорит об истинах, ведущих к благочестию, а не зависеть от человеческой мудрости. Мнения людей столь изменчивы, что мы не можем им полностью доверять или полагаться на них. Можно поспорить о том, нужно ли восхвалять какую-либо конкретную истину, если она побуждает к святости. Иногда выдвигается такой аргумент: если определенное учение ведет к большей святости, то оно должно быть истинным. Однако это может оказаться опасным заблуждением. Мы должны отвергать любое учение, которое кроме людского мнения не имеет никакого другого подтверждения своей ценности в вопросе нашего освящения. Нам следует обратить более пристальное внимание на то, что Писание подразумевает под повиновением Евангелию.

Мы можем сформулировать его довольно просто – как добровольное, полное и систематическое подчинение самого себя воле Божьей. Давид ясно понимал это, когда воскликнул: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39:9). Апостол Павел призывал верующих в Риме упражняться в повиновении воле Божьей. Он писал: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего…» (Рим. 12:1,2) Евангельское послушание не отличается коренным образом от того, что требует закон Божий, однако его основные принципы и цели связаны только с Благой вестью.

Мы рассмотрим четыре аспекта этого послушания:

1. Его природу.

2. Причину, заставляющую нас повиноваться.

3. Его мотивы.

4. Характер тех, кто проявляет послушание.

Мы намерены показать, что учение о стойкости верующих действительно ведет к послушанию, хотя некоторые утверждают, что оно производит совершенно противоположный результат.

1. Послушание – это делание всего того и только того, что заповедано Богом. Послушание проявляется как в сознании человека, будучи следствием веры и любви, так и во внешнем исполнении религиозных обязанностей, которые Бог заповедал нам исполнять. Все, что мы начинаем и продолжаем делать, как христиане, должно базироваться на вере, потому что «без веры угодить Богу невозможно…» (Евр. 11:6) В Послании к Римлянам 1:5 Павел пишет о послушании, которое приходит от веры, потому что Христос пребывает в сердцах наших по вере (Еф. 3:17). Об этом же говорил и Сам Иисус: «…без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Главным результатом нашего послушания является слава Бога, вознаграждающего нас не по делам, а по Своей благодати и милости, которые Он свободно, даром дает нам.

2. Есть ли еще какая другая причина послушания христианина? В каждом возрожденном верующем действуют два противоположных начала: плоть и дух; ветхая природа и новая природа; остающийся грех и благодать. Дух Святой, и только Он один, дает начало послушанию. Те, кто является новым творением во Христе Иисусе, утверждаются и укрепляются Его Духом (Еф. 3:16–19). Их вера, любовь и знание возрастают, поскольку Дух Святой живет в них. Противоположное начало – плоть – производит только дела плоти. Об этом Иисус сказал Никодиму: «Рожденное от плоти есть плоть…» (Ин. 3:6) Возникает вопрос: «Может ли послушание когда-либо быть отвратительным в очах Господа?» Да, может, если оно основывается на эгоизме и страхе перед наказанием (4 Цар. 17:25, 32–34).

3. Какие мотивы должны стоять в основе христианского повиновения? Эти мотивы, или побуждения, должны производить веру и любовь к Богу, привлекая верующего все ближе и ближе к Нему. По мере все большего понимания евангельских истин должно возрастать и послушание. Благодать Божья, пребывающая в нас, подавляет грех в нашей жизни. Любовь Христа, явленная в Его смерти на кресте, ведет к послушанию. Закон смиряет человека, приводя Его к Христу, в то время как Евангелие смиряет человека, уже пребывающего во Христе. В 6-й главе Послания к Римлянам Павел показывает, каким образом тело греховное должно быть умерщвляемо. Он демонстрирует неразумие людей, пытающихся утвердить свою собственную праведность, прибегая к делам плоти, таким как сознательное причинение страданий самим себе. Те, кто делает это, совершенно не понимают смысла Божьей праведности.

4. Кто те люди, которых учение о стойкости святых побуждает к святости и послушанию? Это те, кто действительно верит в него! Они научены Богом не превращать благодать Божью в повод к распутству. Знание того, что любовь Божья к верующим не может измениться, – это мощная движущая сила, побуждающая к послушанию, хотя неверующие могут подвергать это сомнению. Все, что могло бы обескуражить верных и ослабить веру в Бога, удалено от них. Через Христа они обрели полную свободу. Все, что делало их послушание неприемлемым для Бога, уничтожено.

Христианин, полагающийся на свои собственные усилия, а не на любовь и верность Бога, которые оберегают его, не имеет мира в своем сердце. Он вспоминает о том, что падшие ангелы когда-то имели небесную радость, а теперь они навеки заточены в аду. Его угнетает мысль о том, что Адам не устоял и был изгнан из рая, хотя вначале в нем не было никакого греха, который бы мог соблазнить его и ввести в искушение. Не воскликнет ли такой человек в отчаянии: «Разве нет никакого обетования Божьего, на которое я мог бы положиться? Разве нет никакой молитвы, произнесенной Христом, за которую я мог бы ухватиться?»

Тяжелые, мрачные мысли в отношении Бога, ослабляющие нашу любовь к Нему, не смогут долго гнездиться в наших сердцах, если мы обратим внимание на Его любовь к нам. Об этом хорошо сказал пророк Софония: «Господь Бог твой среди тебя: Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием» (3:17).

На детей Божьих, которые убедились, таким образом, в Его любви к ним и были оживлены Его Духом, теперь возложена обязанность постоянно совершать «святыню в страхе Божьем» (2 Кор. 7:1). Можно ли допустить, чтобы те, кого Бог называет наследниками небесного царства и славы, были готовы отдаться греху и нечестию всякого рода, зная, что любовь Божья по отношению к ним неизменна? Можно ли представить себе, что народ Божий, зная, что Господь возлюбил его вечной любовью, будет продолжать ненавидеть Его?

Те, кто критикует учение о стойкости святых до конца, утверждают, что оно мешает верующему обуздывать свои плотские похоти, удаляя из его сердца страх перед наказанием и адом, побуждающий к послушанию. Но мы должны помнить, что плоть со всеми своими похотями должна быть умерщвлена. У апостола есть краткий ответ всем тем, кто заявляет: «Будем продолжать грешить, потому что на нас нет осуждения за грех и мы находимся под благодатью». Его ответ звучит как категорическое отрицание: «Никак» (Рим. 6:1,15).

Что имеется в виду, когда говорится об умерщвлении плоти? В Послании к Римлянам 8:13 сказано: «…если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Итак, верующие совершают это благодаря Духу Святому, а не потому, что они боятся наказания и ада. Многие пытались своими собственными силами убить желания плоти, но у них это ни разу не получилось. Соблюдение закона может только сдерживать грех, но никогда не сможет уничтожить его. Как же тогда Дух Святой умерщвляет нашу греховную натуру? Он использует для этого то, что совершил Христос Своей смертью на кресте и любовью, которую Он тогда явил. Это приводит к подлинному умерщвлению греха в верующем человеке. Апостол Павел говорит: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14). Любовь Христова, объемлющая нас, требует, чтобы «живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5:15).

Вера в Бога и в Иисуса Христа – основа послушания всех верующих – укрепляется через уверенность, что они устоят до конца. Осознание того, что Бог благоволит к ним, умножает их веру в Бога как Отца и их веру в Господа Иисуса Христа как Ходатая. Они помнят о том, что Бог, начавший в них доброе дело, полностью завершит его в день Иисуса Христа. Тот, Кто даровал Своему народу, мертвому в грехах и преступлениях, новую жизнь, сохранит его до конца, несмотря на все изощренные нападки сатаны и греховность сердец самих верующих.

Когда Бог являет нам Свою любовь, наша вера укрепляется и любовь к Нему возрастает. «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Ин. 4:19). Страх Господень заставляет нас убеждать других, а любовь Христова побуждает нас жить для Него. Кому много прощено, тот много любит.

Стойкость святых наглядно показывает славу любви Божьей. Этой любви свойственны три характерные черты, которые гарантируют стойкость верующих до конца:

1. Свобода.

2. Неизменность.

3. Плоды любви.

1. Свобода Божьей любви. Бог первым возлюбил Свой народ, и возлюбил не потому, что тот был лучше всех других народов; Он возлюбил его по Своей благодати. Он продолжает любить людей Своих не потому, что они достигли определенного уровня святости, а потому, что хочет, чтобы они были святы. Кто может противостать любви Божьей? В ответ на любовь Бога к нам мы должны любить Его и повиноваться Ему.

2. Неизменность Божьей любви. Мы уже рассмотрели постоянство любви Бога. В книге пророка Софонии 3:17 о Боге говорится, что Он «будет милостив по любви Своей…» (в английском переводе Библии: «пребывает в любви Своей…». – Примеч. пер.) Несомненно, заявления о том, что сегодня Бог может любить Свой народ, а завтра ненавидеть, бесславят Его. Может ли Он сейчас радоваться и веселиться о детях Своих, а на следующий день ввергнуть их в ад? Хотя люди не могут быть всегда уверены в том, как поведут себя те, кого они любят, однако это не имеет никакого отношения к Богу, ибо «все обнажено и открыто пред очами Его…» (Евр. 4:13) Некоторые могут возразить, что люди меняются, становясь уже не теми, кем они были раньше, когда Бог впервые возлюбил их; поэтому и Его любовь к ним также меняется. Но спросим: «Что явилось причиной того, что к ним была проявлена любовь? Разве не Господь стал инициатором этой любви? Отличались ли они чем-либо от всех остальных? Не возлюбил ли Он их Сам по Своей благодати? Разве Тот, Который вначале возлюбил их, не способен теперь сберечь их, чтобы они пребыли в Его любви? Если Бог не намерен сохранить их в Своей любви, то зачем Он вообще возлюбил их?» Несомненный факт неизменности любви Бога очень дорог Его народу.

3. Плоды Божьей любви. Любовь матери к своим детям побуждает ее жертвовать всем ради их защиты. В насколько же большей степени Бог будет использовать Свое могущество для сохранения Своих святых. Мы видим, что учение о стойкости святых до конца прославляет любовь Божью за ее плодотворность. Поскольку Он любит нас вечной любовью, то и простирает к нам Свое благоволение (Иер. 31:3). Эта любовь – неиссякаемый источник излияния Его Духа и благодати, поэтому Его народ ни в чем не будет нуждаться (Пс. 22:1). Можем ли мы, будучи так благословлены Господом, противиться Его благодатному воздействию на нас? Христос становится подлинной драгоценностью для верующих. Благодаря смерти Его мы имеем мир с Богом, потому что Он приобрел для нас вечное искупление и положил конец всякой вражде между Богом и нами. Он не стал бы так сильно страдать ради нас, если бы цель была неясна и ее достижение зависело бы от того, примем мы Его или отвергнем, следуя побуждениям нашей греховной натуры. Христос обязательно приведет к Богу всех тех, за кого Он умер. Они будут оправданы, освящены и сохранены Его Духом и Его благодатью.

Глава 11
Размышления над отрывками из Писания, которые иногда используются для того, чтобы критиковать учение о стойкости святых до конца

В этой последней главе мы сосредоточим наше внимание на тех строках из Писания, смысл которых некоторые люди исказили, чтобы в угоду себе доказать возможность отступничества святых. Некоторые утверждают, что если Бог по Своей милости прощает грех, то можно вести безнравственную жизнь. Для таковых Евангелие становится «запахом смертоносным на смерть». Оно является «запахом живительным на жизнь» лишь для тех, кто от всего сердца принимает его и повинуется ему.

Павел подчеркивает, что воля Божья состоит в том, чтобы всякий верующий был свят (1 Фес. 4:3). Любое учение, отвращающее людей от хождения перед Богом, исходит не от Бога, а от лукавого. Тем не менее, даже эти так называемые христианские учители никогда не признаются в том, что их учение становится причиной нечестивой, греховной жизни. Некоторые люди создают целые системы человеческих заслуг, наказаний (епитимий) и тому подобного, заменяя ими заслуги Христа. В Послании к Колоссянам 2:23 Павел говорит, что такие правила и постановления имеют «только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (в английском переводе Библии: «…но они не имеют никакой ценности в вопросе обуздания плотских похотей». – Примеч. пер.).

Если люди не знают, в чем заключается истинная святость, то как они могут судить о том, какие доктрины на самом деле ведут к ней? Что мы скажем о том, кто думает, что он имеет в самом себе силу проявлять послушание, которого от него требует Бог? Что можно сказать о человеке, который полагает, что страх перед адом – это самый сильный мотив, побуждающий к послушанию? Всякий истинный христианин понимает, что необходима благодать Божья, чтобы он мог творить добрые дела. Суждения тех, кто не является истинным верующим, следует со всей серьезностью подвергнуть сомнению. Они не могут решать, ведет данное учение к святости или нет.

Существует множество мнений о сущности благочестия. Что в качестве практического руководства можно предложить всякому, желающему знать, что сильнее всего побуждает к благочестивой жизни? Можно с уверенностью сказать, что любая евангельская истина побуждает тех, кто принимает ее, повиноваться ей. Учение о стойкости святых действительно содействует благочестивой жизни. Нам следует разобраться, что Писание говорит по этому поводу. Библейские обетования, касающиеся вопросов практического руководства, направят нас по верному пути.

Часто бывает, что люди своей безупречной жизнью создают впечатление, будто они истинные верующие. Они с удовольствием внимают библейским истинам, как Ирод; они принимают их с радостью, как каменистая почва; они относятся к ним, как те люди, о которых сказано у пророка Иезекииля 33:31: «И они приходят к тебе, как на народное сходбище, и садится пред лицем твоим народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их» (в английском переводе Библии вторая половина стиха звучит так: «…устами своими они выражают набожность, но сердца их увлекаются за корыстью их». – Примеч. пер.). Многие из таких людей могут (как Иуда) на протяжении некоторого времени восприниматься окружающими как истинные верующие, хотя они и не спасены Иисусом Христом.

Некоторые используют определенные места из Писания, чтобы доказать возможность отступничества истинных верующих. Одно из таких мест – книга пророка Иезекииля 18:24: «И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? Все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет». Здесь представлен спор между Богом и иудеями, который имел место в определенный период истории Израиля и касался использования пословицы, о которой говорится в стихах 2 и 3 данной главы: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина». Слово Господа, записанное в стихах 24 и 25 как ответ на эти слова, вскрывало ошибочность общепринятого использования этой пословицы, и оно не может восприниматься нами в качестве принципа, определяющего характер отношений Бога со Своим народом. Эта пословица касается земли Израилевой, как об этом ясно говорится в стихе 2. Земля эта была дана еврейскому народу, который обитал на ней до тех пор, пока не был захвачен в плен и переселен в Вавилон из-за своего упорствова во зле. Через это пленение Бог отплатил им не только за грехи их поколения, но и за грехи их предков, в частности за грехи Манассии. Оказавшись в плену, они придумали пословицу, чтобы оправдывать самих себя. В ответ на это Бог показал им справедливость Своих действий по отношению к ним. Всякий израильтянин страдал из-за своих собственных грехов. Не существует никакой аналогии между действиями Бога в отношении Израиля, обитавшего прежде в земле ханаанской, и Его действиями по отношению к Церкви, существующей ныне. Действительно, есть очень большая разница между принципом, сформулированным в стихе 4: «…душа согрешающая, та умрет», и принципом Божьей благодати, который выразился в том, что Бог принес Своего Сына в жертву искупления за Свой народ.

Если кто-то все еще думает, что 18-я глава пророка Иезекииля хоть в малейшей степени поддерживает вероятность отступничества святых, то давайте изучим это место Писания более подробно. Во-первых, отметим, что стих 24 допускает лишь возможность отступничества, так как здесь употребляется слово «если». Это гипотетическое заявление. В нем говорится: «И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно… умрет». Некоторые интерпретируют данный стих следующим образом: «Бог здесь просто констатирует, к чему ведет грех, показывая неизбежную связь между отступничеством и наказанием. Это отнюдь не доказывает, что кто-либо, будучи истинно праведным, может отпасть от Бога навеки. Бог на самом деле использовал эти предостережения для того, чтобы предупредить верующих и уберечь их от отступничества. Есть определенная связь между отпадением от веры и смертью; однако делать вывод, что праведник может отпасть навсегда, значит утверждать то, о чем в данном отрывке не говорится». Другие же люди придерживаются иного взгляда, считая, что условные выражения, включающие в себя обетования и угрозы, по крайней мере допускают возможность отступничества, хотя само оно никогда не будет допущено. Конечно же, факт отступничества может быть предотвращен благодаря вмешательству Духа Святого и благодати Божьей.

Нам следует подробнее рассмотреть, кто здесь подразумевается под словом «праведник». Контекст 18-й главы книги пророка Иезекииля ясно указывает на то, что здесь говорится о человеке, исполняющем Божьи заповеди, данные в Ветхом Завете. Благодаря этому завету, народ израильский сохранял владение землей, а будущие духовные события были представлены в виде прообразов.

Некоторые предполагают, что праведник, о котором упоминает Иезекииль, является праведным лишь по наружности. Однако такой взгляд противоречит сути данного отрывка. Согласно другой точке зрения, многие люди искренне стараются соблюдать законы и установления Божьи. Они способны в той или иной степени исполнять Божьи заповеди, и их можно поэтому назвать праведными и противопоставить тем, кто открыто восстает против Бога. Такая праведность вознаграждается Богом в этой жизни, и особенно вознаграждалась Им во времена Ветхого Завета. Однако эти праведные люди, исполняя все известные им религиозные обязанности, могут не быть членами Божьей духовной семьи. Они не утверждены на скале – Иисусе Христе, и многие из них действительно совершают тяжкие грехи и подвергаются наказанию от Бога. Их праведность, хотя и является чистосердечной, весьма далека от той праведности, которая дается по вере в Христа и угодна Богу.

Не может быть никакого сомнения в том, что беззаконник, о котором говорится в 18-й главе Иезекииля, не просто кажется нечестивым, но и действительно является таковым. По аналогии с этим можно сделать совершенно справедливый вывод о том, что и праведник, о котором идет речь, в самом деле праведен, имея тот вид праведности, который подразумевается в контексте главы. Если он и дальше будет вести праведную жизнь, то получит награду, о которой говорится в этом отрывке Писания. Возможно, он является христианином, однако ничто в этих стихах не указывает на это.

Выдвигается еще одно объяснение, имеющее некоторое подтверждение в Писании. Оно базируется на том, что есть два вида праведности – праведность от дел, которой мы освящаемся, и праведность от веры, которой мы оправдываемся. Праведник может перестать жить праведной жизнью, но это не означает, что при этом он лишается праведности Христа. Данная интерпретация не содержит заявления о том, что освящение и оправдание могут существовать совершенно независимо друг от друга в верующем человеке, поскольку без святости «никто не увидит Господа» (Евр. 12:14). Однако человек может отступить от праведности, связанной с освящением, по двум направлениям: а) он может перестать являть ее в своей жизни; б) он может отказаться от ее принципов. Горькая правда состоит в том, что под влиянием сильного искушения человек может прекратить вести святую жизнь и полностью перестать приносить духовные плоды. Это может привести к суровому наказанию от Господа и даже к смерти, как случилось с Иосией. И, однако, ни один человек, ранее следовавший принципам святости, не сможет полностью и навсегда отказаться от них. Итак, мы видим, что оправданный и освященный человек может на какое-то время отступить от святости и спровоцировать Господа на то, что Он будет сурово и даже жестоко наказывать его. Однако такой верующий не теряет связи с Христом и не лишается любви Божьей.

Все спасенные люди оправданы в очах Божьих. Вместе с тем, сознание того, что мы оправданы, а также ощущение мира и покоя, которое оно несет с собой, подвержены значительным колебаниям. Оправданные и освященные верующие могут так далеко уйти в сторону от тесного общения с Богом, что, подобно дереву зимой, они перестают приносить плоды святости. Они могут потерять как ощущение того, что они приняты Богом через Христа, так и сердечный мир, как неотъемлемую часть этого ощущения, но они никогда не будут полностью лишены милости Божьей. Некоторые утверждают, что смерть, о которой говорит Иезекииль в 18-й главе, это вечная погибель, однако данное место Писания отнюдь не доказывает этого. Точно так же мы не можем сказать, что все израильтяне, умершие в пустыне из-за своих грехов, пошли в ад.