Текст книги "Если христианин, то навсегда!"

Давайте обратимся к другому месту Писания, на основании которого некоторые приходят к заключению, что святые Божьи могут стать неверующими. Такой вывод следует, по их мнению, из притчи о немилосердном рабе, записанной в Евангелии от Матфея 18:21–35. Они утверждают, что эта притча была адресована ученикам, и Петру в частности, который несомненно был истинно возрожденным и оправданным перед Богом христианином. При этом Господь ясно сказал ученикам, что если каждый из них не простит «от сердца своего брату своему согрешений его», то и Отец Небесный не простит им грехов их.

Толкуя данную притчу, некоторые заявляют, что она учит, будто бы верующие могут из-за своих грехов пойти в вечную погибель. Но такое толкование просто неразумно. Очевидный урок этой притчи состоит в том, что если люди получили милость и прощение от Бога во Христе, то они, в свою очередь, должны с добротой и милосердием относиться к окружающим. Иными словами, мы не имеем права ожидать, что Бог будет милосердно прощать тех, кто не проявляет никакого сострадания к другим людям.

Третье место Писания, которое иногда цитируют, чтобы попытаться доказать возможность отступничества верующих, это Первое послание к Коринфянам 9:27. Здесь Павел выражает озабоченность по поводу того, что несмотря на свое обращение и проповедь другим людям, он может в конце концов сам оказаться недостойным. Ранее мы уже выяснили, что средства, определенные Богом для достижения заявленной цели, должны использоваться надлежащим образом. Наш Спаситель употреблял обычные средства для поддержания Своей жизни, хотя Ему было дано обетование, что Он будет храним ангелами. Езекия ел и пил, хотя Бог обещал ему, что его жизнь будет продлена еще на 15 лет. Павел также заботился о себе. Проповедь Евангелия была его основной целью, и он беспокоился о том, чтобы посредством личной святости и самоотречения быть вполне уверенным, что восторг по поводу откровений, данных ему Богом, не станет помехой в его служении. Он очень заботился о том, чтобы ему быть «делателем неукоризненным», который не только проповедует другим, желая доставить им благо, но и сам получает похвалу от Бога. Павел сознавал, что его труд может продолжаться, но при этом он сам может не получить одобрения и потерять, таким образом, свою награду. Переводить слово, использованное в греческом тексте, таким образом, чтобы оно означало полное отвержение человека Богом, значит придавать ему то значение, которого оно не имеет ни в данном контексте, ни где-либо еще в Писании. Апостол, сознавая, что он был послан Господом проповедовать Евангелие, также очень высоко ценил похвалу Иисуса Христа. Он не щадил себя, желая верно и преданно исполнять вверенное ему служение.

Послание к Евреям 6:4–8 и 10:26–39 – вот еще два отрывка из Писания, которые используются самым серьезным образом с целью критики учения о стойкости святых до конца. Слово Божье посредством Духа Святого производит заметную перемену в жизни многих людей, не являющихся рожденными свыше. Такие люди могут искренне соглашаться с истиной и вести жизнь в соответствии с их пониманием истинного учения. Их нельзя назвать лицемерами. Тем не менее, поскольку они стремятся обрести праведность, основываясь на делах закона, то праведность Христова не оказывает никакого влияния на их жизнь. Многие, находящиеся в подобном положении, добросовестно стараются избегать греха и часто обладают дарованиями, которыми могут послужить Церкви. Отступление от этого стандарта поведения весьма опасно и может привести к греху против Духа Святого. Заметьте, что в стихах, описывающих таких людей, нет никакого намека на особые характерные черты, свойственные только истинным верующим. Здесь не говорится, что они имеют в себе живую веру; они не представлены как те, кто обладает верой избранных Божьих. О них не говорится, что они оправданы, соединены с Христом и освящены Духом. Нам ничего не сказано о том, что в их жизни проявляется что-либо, свидетельствующее об их спасении. В противоположность этому, когда далее в шестой главе апостол обращается к истинным верующим, то он говорит об их делах и любви (стих 10), а также о неизменной природе Божественных намерений и клятве Бога, обещавшего сохранить их до конца (стих 17). Поэтому мы должны сделать вывод, что те, кому адресованы все эти серьезные предупреждения, не являются оправданными и освященными детьми Божьими.

Некоторые пытаются доказать, что апостол говорит здесь о лицемерах, однако совершенно ясно, что не о них здесь речь. Напротив, Павел показывает, что эти люди могут быть очень похожи на истинных верующих, но при этом могут впасть в грех и отступить от Бога. Они отпадают не от своего «лицемерия», а от своего исповедания веры, лишаясь даров общей благодати, которыми когда-то наслаждались.

В Послании к Евреям 6:4 апостол упоминает о тех, кто однажды был просвещен. Нет сомнения в том, что истинные верующие были «просвещены», однако данное слово может иметь не только одно это значение. Те, о ком говорится в этом стихе, действительно были «просвещены», но делать из этого вывод, что они теперь являются истинными верующими, будет логически неверно. Подобные соображения применимы и по отношению к предупреждению в Послании к Евреям 10:26 – «Ибо, если мы, получивши познание истины…» Будучи убеждены Словом Божьим, люди могут искренне согласиться с евангельскими истинами и, в то же время, не обрести подлинного единения с Христом, которым наслаждаются все истинные верующие.

В Послании к Евреям 10:29 апостол описывает человека, который «не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен…» Людей может так сильно коснуться проповедь о кресте и о пролитой крови Христа, что они с готовностью отделяют себя от тех, кто отвергает библейское учение. При этом они могут быть весьма далеки от истинных верующих, чья совесть очищена «от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному» (Евр. 9:14). В Писании слово «освящение» употребляется в двух отличных друг от друга значених. Во-первых, это отделение для Бога, посвящение Ему. В Ветхом Завете в этом значении оно используется в основном по отношению к неодушевленным предметам. Во-вторых, данное слово означает чистоту, духовное очищение, которое прямо противоположно осквернению грехом. Оно имеет именно такое значение, когда речь идет о людях. В Послании к Евреям, где апостол употребляет много терминов, имеющих отношение к ветхозаветному служению, это слово почти всегда подразумевает отделение для Бога; такое же значение оно имеет и в Евангелии от Иоанна 17:19, где Спаситель говорит о том, что Он посвящает Себя на служение, чтобы быть нашим Первосвященником. Ранее мы уже отметили, что многие считают себя освященными в смысле духовного очищения, однако на самом деле они никогда не были очищены от своих грехов.

О некоторых говорится как о «вкусивших дара небесного» (Евр. 6:4). Не обсуждая истинную природу этого «дара небесного», можно заметить, что эти люди только лишь вкусили его, т. е. попробовали. Они не питаются им постоянно и не растут, вкушая его. Под влиянием проповеди Слова в людях может заговорить совесть, что вынуждает их искать помощи. Если они начинают понимать и оценивать (хотя бы в незначительной степени) решение своей проблемы, которое предложено грешникам в Иисусе Христе, а затем отвергают его, то становятся виновными в ужасном оскорблении Христа и недооценке любви Божьей. Своим отречением от Христа они открыто провозглашают, что не увидели в Нем подлинной доброты и совершенства, о которых некоторые заявляют, что нашли их во Христе. Поэтому Бог будет судить их.

Те, о ком идет речь в Послании к Евреям 6:4, также сделались, как сказано, «причастниками Духа Святого». Здесь имеются в виду дары или дарования Духа Святого. Ранее мы отмечали, что люди, рожденные свыше, ожившие для Бога, запечатленные и утешаемые Духом Святым, никогда не лишатся Его. Они наслаждаются Божьей любовью и милостью и в конце концов достигнут полноты славы, которую Он приготовил для них. В отношении даров можно сказать, что многие имеют их и, тем не менее, никогда не проявляют в своей жизни той веры, которая обеспечивает подлинное единение с Иисусом Христом.

Теперь обсудим утверждение из Послания к Евреям 10:38: «Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя». В предыдущих стихах этой главы апостол упоминает два рода людей: 1) тех, которые перестали встречаться с другими верующими, ушли из церкви и постепенно отпали от веры; 2) тех, которые продолжили, несмотря на гонения и преследования, твердо и неуклонно держаться своего упования, чтобы получить обещанную награду. Именно в адрес этих людей он повторяет обетование, данное Аввакуму: «Праведный верою жив будет». Апостол был уверен, что они устоят в вере и будут спасены. Другие же отступили и пали к собственной своей погибели, но они никогда не были истинными верующими, какими бы знаниями и дарованиями они не обладали.

Продолжим наши размышления и обратимся к притче о сеятеле, в которой описываются четыре разновидности почвы. Следует обратить внимание особенно на ту часть притчи, где говорится о каменистой почве (Мф. 13:20,21). «Посеянное на каменистых местах» представляет того, кто «слышит слово и тотчас с радостью принимает его». Но, не имея в себе корня, он верует совсем недолго и вскоре увядает. Делаются заявления, что каменистая почва – это образ истинных верующих, однако очень трудно распознать в них спасающую веру. Веру, не имеющую корней, плодов или своего продолжения, едва ли можно назвать спасающей. Такие люди подобны Ироду, который слушал слово Божье с радостью. Еще раз следует сказать о том, что отдельным деталям притчи нельзя придавать больше значения, чем ясному и простому содержанию самой притчи. Намерение нашего Господа здесь совершенно очевидно: показать, что многие слышат проповедь Евангелия напрасно и не приносят никакого плода. Что действительно имеет значение, так это принесение плода. Отсутствие подлинных плодов в жизни некоторых людей указывает на то, что они никогда не были истинными верующими. Вера, не имеющая дел, угодных Богу, мертва.

В заключение обратимся ко Второму посланию Петра 2:18–22, к последнему фрагменту из Писания, который мы рассмотрим в связи с использованием его порой для дискредитации учения о стойкости святых до конца. Люди, о которых идет здесь речь, очень мало похожи на тех, кто действительно имеет веру в Иисуса Христа. Следует признать, что на некоторых людей верно преподанное слово оказывает очень сильное воздействие. Осознавая истинность и могущество слова Божьего, они исправляют свое поведение, но при этом не изменяются внутренне. Некоторые из них постепенно возвращаются обратно к нечестивому образу жизни, в то время как другие до конца своих дней продолжают вести обновленную жизнь. Павел характеризует таких людей во Втором послании к Тимофею 3:5 как имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся. Они не лицемеры, пытающиеся выдать себя за тех, кем они на самом деле не являются, и скрывающие всевозможные пороки под тогой религии. Ранее мы уже отметили, что люди могут вести честную, порядочную жизнь, как это делал Павел до своего обращения, и в то же время не принадлежать к семье Христовой. О них можно смело сказать, что они «отстали от находящихся в заблуждении»; но при этом они могут никогда не стать истинными верующими, рожденными от Духа Святого. Как мы уже неоднократно убеждались, изучая данную доктрину, Бог использует эти предупреждения как средства, благодаря которым Его народ сберегается для вечной жизни. Нет никакого противоречия между предостережениями, которые мы встречаем в Писании, и нерушимыми обетованиями Бога относительно стойкости и безопасности Его святых. Эти предупреждения – важная часть отношений Бога с верующими и направлены на то, чтобы помочь им всегда проявлять послушание, живя с Ним.