Текст книги "Божья ли это работа?"

9. Множество проповедей об ужасах ада

Если служители со всей серьезностью и откровенностью проповедуют об ужасах святого Божьего закона, значит вполне вероятно, что Бог по-прежнему совершает Свою работу.

Некоторые говорят, что происходящее вообще нельзя назвать возрождением. Они считают, что проповедники, читая пространные проповеди о страхе, связанном с исполнением святого Божьего закона, и об адском огне, просто запугивают народ. Однако если на самом деле существует ад с его нескончаемыми муками и над многими нависла большая опасность отправиться туда, их, конечно же, надо предупредить! Если верно, что почти все, даже в так называемых «христианских» странах, в конце концов отправляются в ад, поскольку никогда об этом не задумывались, их, конечно, надо предупредить! Им надо рассказать об истине. Если я рискую попасть в ад, я хочу знать как можно больше о том, что меня там ожидает. Если складывается впечатление, что существование ада для меня не важно, и я не пытаюсь его избежать, самым добрым окажется тот, кто приложит все свои силы, желая предупредить меня об ужасах ада.

Я обращаюсь ко всем вам с таким вопросом: разве не так вы поступаете, когда на вас обрушивается какое-нибудь земное бедствие? Представьте, что ваши дети находятся в доме, который охвачен огнем. Они малы и не понимают, что им угрожает, и даже если вы попытаетесь их предупредить, они поначалу не обратят на это никакого внимания. Отнесетесь ли вы к этому спокойно и равнодушно? Или, напротив, закричите во весь голос и, подбирая самые серьезные слова, какие только можно, начнете громко призывать к осторожности? Конечно, вы так и сделаете! Если бы вы действовали иначе, можно было бы подумать, что вы сошли с ума. В серьезных земных делах, когда требуется мгновенная реакция, люди ведут себя отнюдь не холодно и не беззаботно. Предупреждая других о нависшей над ними опасности, они вовсе не испытывают равнодушия и спокойствия. Мы, служители, утверждаем, что нам известно, что такое ад; мы говорим, что знаем, в каких условиях находятся осужденные и как ужасна их участь. Поэтому совершенно невозможно не предупреждать рискующих туда попасть и не взывать к ним.

Если служители, читая проповеди про ад, остаются холодными и равнодушными, их поведение противоречит сказанному – даже если формально слова соответствуют действительности. У поступков тоже есть свой язык. Мы можем сказать, что опасность, нависшая над человеком, велика и что его участь ужасна. Однако если, говоря это, мы холодны и равнодушны, мы сами разрушаем свой замысел; язык наших действий гораздо выразительнее слов.

Я, конечно же, не говорю, что нам надо проповедовать только закон; сохраняется большая вероятность того, что мы не уделим достаточного внимания другим вопросам. Так же, как закон, надо проповедовать и Евангелие; и закон надо проповедовать только для того, чтобы подготовить путь Евангелию. Основная работа служителей – проповедовать Евангелие: «Потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4). Служитель совершает большую ошибку, если слишком много проповедует о страхе, связанном с исполнением закона, и забывает своего Господа, не заботясь о проповеди Евангелия. И все-таки я по-прежнему говорю, что надо акцентировать внимание на законе и что без этого проповедь Евангелия будет бесполезной.

Не будем жаловаться на то, что в этом возрождении проповедники слишком фанатичны! Они настроены серьезно, а истинная серьезность просто прекрасна. В сущности, это вполне соответствует природе нашей темы. Да, проповедник может быть слишком неистовым, и некоторые заявляют, что неправильно страхом загонять людей на небеса; я бы ответил, что правильно таким способом хотя бы попытаться отпугнуть их от ада. Люди стоят на самом краю пропасти, они вот-вот упадут – и не осознают опасности. Помните, ведь именно страх заставляет человека бежать из горящего дома. В какой-то мере страх вполне обоснован!

Раздел 2
Сказанное Писаниями доказывает, что Бог действует

Введение

В первом разделе я указал на некоторые признаки, по которым нам трудно судить о том, действует ли Бог. Эти признаки можно назвать отрицательными, поскольку они не дают истинного представления о Его работе. Теперь же я хочу показать, каким образом мы можем прийти к определенному выводу о том, что Бог на самом деле совершает Свою работу. Я хочу показать, что признаки, о которых говорит Писание, ясно свидетельствуют о том, что Бог действует. Мы можем использовать эти признаки для того, чтобы оценивать любую работу, не боясь впасть в заблуждение. Как я сказал раньше, я предлагаю обратиться только к тем признакам, о которых говорится в Первом послании Иоанна (1 Ин. 4). Это обусловлено тем, что в данной главе этот вопрос рассматривается непосредственно и гораздо полнее, чем в любой другой части Библии. Итак, рассмотрим эти признаки в том порядке, в каком они изложены в этой главе.

1. Когда пробуждается почитание истинного Иисуса

Если у человека возникает глубокое почтение к истинному Иисусу, это верный признак того, что Божий Дух совершает Свою работу. Называя Иисуса «истинным», я имею в виду то, что Иисус был рожден от Девы и распят за воротами Иерусалима, а также то, что Он есть Сын Божий и Спаситель людей, как об этом возвещает Евангелие.

Об этом признаке апостол говорит во 2-м и 3-м стихах. «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога…» (1 Ин. 4:2–3) (в английском варианте вместо «исповедует» употреблено слово «признает». – Примеч. пер.). В данном случае речь идет не просто о признании того факта, что некогда существовал такой человек по имени Иисус, который появился в Палестине и совершил и перенес то, о чем говорит Библия. Эти стихи предполагают признание того, что Он был Христом, то есть Сыном Божьим, Который был избран стать Господом и Спасителем. Именно такое значение и предполагает имя Иисуса Христа. Мы знаем, что апостол имеет в виду как раз это – в силу того, о чем он говорит в 15-м стихе. Он по-прежнему рассматривает ту же самую тему (признаки того, что истинный дух действует) и говорит: «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (1 Ин. 4:15).

Упомянутое слово «признавать» имеет важное значение. В Новом Завете оно означает гораздо больше, чем просто «допускать». Оно предполагает, что мы знаем нечто и готовы с любовью и славословием возвестить об этом. Например, в Евангелии от Матфея говорится: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10:32). То же самое слово используется и в Послании к Римлянам, однако там оно переводится словом «славить». «А для язычников – из милости, чтобы славили Бога, как написано: «за то буду славить Тебя, (Господи), между язычниками и буду петь имени Твоему» (Рим. 15:9). Это же слово упоминается и в Послании к Филиппийцам, где оно переводится словом «исповедовать»: «И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:11). Мы можем быть уверены в том, что именно это и имеет в виду Иоанн, когда произносит следующие слова: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден…» (1 Ин. 5:1) Это подтверждает и апостол Павел, когда дает то же самое правило отличия истинного Духа от всех неистинных: «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3).

Итак, если человек убеждается в том, что ему необходим Христос, и приходит к Нему; если его вера в то, что Христос – реальная историческая личность, усиливается; если он как никогда ранее убеждается в том, что Христос – это Сын Божий, посланный спасти грешников; если признает, что Он – единственный Спаситель, в котором мы крайне нуждаемся; если ценит Его больше, чем раньше, и вдобавок любит – мы можем быть вполне уверены в том, что здесь действует Святой Дух! (Говоря это, я подчеркиваю, что мы тем не менее можем и не знать, спасла ли людей, о которых идет речь, совершаемая Духом работа, а также упомянутая убежденность. Это другой вопрос.) Важно то, что человек в этом убежден, и именно об этом говорит апостол. Дух свидетельствует об истинном Иисусе, появившемся во плоти, а не о какой-то лживой подмене, каковой, например, является Христос старых мистиков или представителей современного либерального богословия. Они могут славить своего собственного лжехриста, совершенно не испытывая никакого уважения к истинному историческому Иисусу. По существу, они уходят от Него. Но никакой дух, кроме Духа Божьего, не может свидетельствовать об истинном Иисусе или приводить к Нему. Почему это так? Потому что дьявол испытывает неизменную злобную ненависть к подлинному Иисусу, особенно как к Спасителю. Он страстно ненавидит историю искупления и учение о нем. Сатана никогда не будет стремиться пробуждать в людях благородные мысли об Иисусе или способствовать тому, чтобы они ценили Его заповеди. Дух, обращающий человеческие сердца к «семени жены», – это не дух змея, питающего неизменную ненависть к нему. Дух, который способствует тому, чтобы люди еще сильнее чтили славного Михаила, князя ангелов, – это не дух дракона, идущего на него войной.

Следовательно, это первый признак того, что Святой Дух действует. Глядя на все, что происходит в религиозном мире, и желая оценить ситуацию, прежде всего мы должны спросить: «Готовы ли эти люди любить, чтить и ценить подлинного Господа Иисуса больше, чем когда-либо прежде?»

2. Когда царство сатаны терпит натиск

Когда интересы сатанинского царства наталкиваются на противостояние, это верный признак того, что Божий Дух действует. Сатана вдохновляет людей на грех и, кроме того, вдохновляет на то, чтобы они лелеяли земные похоти. Святой Дух этого не делает.

Об этом признаке говорится в 4-м и 5-м стихах. «Дети! Вы от Бога, и победили их; ибо Тот, кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их» (1 Ин. 4:4–5). Здесь апостол сравнивает между собой тех, кто находится под влиянием духа истины, и тех, на кого воздействует дух заблуждения. Иоанн подчеркивает такое различие: один дух – от Бога, и поэтому он побеждает духа мира; другой дух говорит о земном и наслаждается им. Здесь дьявольский дух называется тем, «кто в мире». Таково различие между Христом и дьяволом; Христос говорит: «Царство Мое не от мира сего», сатана же назван «богом века сего».

Обратившись к словам апостола, сказанным во второй главе (1 Ин. 2:15–16), мы поймем, что он подразумевает под словами «мир» и «мирское». «Не любите мира, ни того, что́ в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что́ в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)» (1 Ин. 2:15–16). Он недвусмысленно заявляет о том, что связано с грехом, что вбирает в себя все человеческие пороки и похоти, все, к чему человек обращается, ища удовлетворения.

Поэтому из сказанного апостолом мы уверенно можем заключить, что если люди: а) умаляют свою любовь к обычным земным удовольствиям, выгодам и почестям; б) отучаются от жадного стремления ко всему этому; в) глубоко заинтересованы вечностью и вечным блаженством, которые приходят к ним через Евангелие; г) со всей серьезностью начинают искать Царства Божьего и праведности; д) глубоко убеждены в том, что грех безобразен и приводит к переживанию вины, а также в том, что он ведет к мучению, – тогда надо говорить о том, что Божий Дух поистине действует. Мы никогда не поверим, что сатана стал бы убеждать человека в его греховности и пробуждать его совесть. Совесть – это представитель Бога в душе. Сатане нет никакой выгоды способствовать тому, чтобы ее свет сиял ярче. Он всегда стремится к тому, чтобы усыпить, успокоить совесть. Когда же она пробуждается, когда открываются человеческие глаза и уста, сатана оказывается неспособным совершить то, что ему хочется совершить. Если дьявол решил ввести человека в грех, станет ли он раскрывать ему глаза, чтобы тот увидел, насколько этот грех безобразен? Разве станет он способствовать тому, чтобы человек боялся греха? Разве он будет заставлять его скорбеть о прошлых грехах? Разве будет говорить о том, что ему надо освободиться от чувства вины за грех? Разве будет помогать человеку стать осторожнее во всем, что тот делает, чтобы последний мог убедиться, что в этом нет никакого греха? Разве он поможет человеку избежать будущих грехов и стать более осторожным в борьбе с искушениями? Не знаю, чем думает тот, кто считает, что дьявол так и поступает!

Однако кто-нибудь может возразить, что для того чтобы обмануть человека, дьявол может даже пробудить его совесть, то есть заставить его думать, что он спасен, тогда как на самом деле он по-прежнему пребывает в грехе. Это несерьезные рассуждения. Это все равно, что утверждать, будто Христос ошибся, когда сказал фарисеям: «И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою» (Мф. 12:26). Вспомните: фарисеи считали, что дух, действующий в Христовом служении, от дьявола. Человека с пробудившейся совестью труднее всего обмануть! Чем сильнее пробуждается совесть грешника, тем труднее ее успокоить, пока он на самом деле не освободится от греха. Чем острее человеческая совесть осознает глубину вины, тем менее вероятно, что человек удовлетворится своей собственной праведностью. Как только он придет в ужас от нависшей над ним опасности, он перестанет считать, что ничем не рискует, если для этого нет достаточных оснований. Пробуждать совесть таким образом – не значит утверждать человека в его грехе. Напротив, это означает, что грех и сатана начинают изгоняться.

Итак, всякий раз, когда мы видим, что люди осознают: а) безобразие греха; б) Божий гнев, вызванный этим грехом; в) свои собственные заблуждения; г) свою потребность в вечном спасении; д) потребность в Божьем милосердии и помощи; е) потребность делать то, что Бог заповедал ради спасения, – мы можем с уверенностью заключить, что Божий Дух действует! Это так, даже если попутно они ощущают какое-то физическое воздействие, плачут, пронзительно кричат или теряют сознание. Это так, даже если с ними случается припадок или на них оказывает влияние что-либо иное, столь же впечатляющее. Все это вообще не имеет никакого значения.

3. Когда у людей возрастает любовь к Писаниям

Когда люди убеждаются, что их любовь к святым Писаниям недостаточна, когда они начинают еще больше верить в их истинность и божественное происхождение, ясно, что здесь действует Божий Дух. Об этом признаке апостол говорит нам в 6-м стихе: «Мы от Бога: знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. Посему-то узнаем духа истины и духа заблуждения» (1 Ин. 4:6). Говоря «мы от Бога», он имеет в виду следующее: «Мы – апостолы, которых Бог послал проповедовать Его учение и заповеди». Это относится ко всем, кого Бог предназначил к тому, чтобы дать Его церкви правила веры и практической жизни. Таким образом, речь идет обо всех тех апостолах и пророках, которых Бог сделал основанием Своей церкви; одним словом, обо всех тех, кого Он вдохновил на Писания.

Дьявол никогда не стал бы стремиться к тому, чтобы пробудить к Божьим Писаниям такое уважение. Дух обмана не станет убеждать людей в том, что для выбора правильного направления им надо слушать Бога. Злые духи никогда не призовут: «Обращайтесь к закону и откровению» (Ис. 8:20). Именно так Бог разоблачает злых духов и их учения! Дьявол не скажет вслед за Авраамом: «У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их» (Лк. 16:29), равно как не скажет того, что с небес было сказано о Христе: «Его слушайте» (Лк. 9:35). Разве стал бы дух заблуждения, желая обмануть людей, обращать их к непогрешимым Писаниям? Разве стал бы он стремиться к тому, чтобы они хорошо их усвоили? Стал бы князь тьмы, желая еще сильней распространить свое царство тьмы, вести людей к свету Солнца? Дьявол всегда показывает, как сильно он ненавидит Библию; он всегда делает все возможное, чтобы свет ее померк и люди отошли от нее. Он понимает, что это свет, который разрушит его темное царство. Он на своем опыте очень хорошо знает, какова сила Писания, способного разрушить его цели и воспрепятствовать его замыслам. Для него это непрестанная мука. Это главное оружие, которое Михаил использует в войне с сатаной; это меч Духа, пронзающий и побеждающий его. Это большой разящий меч, которым Бог наказывает Левиафана, коварного змея. Мы читаем о том, что это острый меч (Отк. 19:15), который исходит из уст сидящего на коне и поражает своих врагов.

Любой библейский текст – мучение для древнего змея. Тысячи раз он ощущает его сильный укол. Поэтому он ведет войну с Библией и ненавидит в ней каждое слово. Мы вполне можем быть уверены: он никогда не станет убеждать людей в том, что Библию надо любить и ценить.

В истории часто случается так, что многие члены новоявленных сект недооценивают писаное Слово Божье. Они утверждают существование какого-то иного авторитета, возвышающегося над Писанием. Это происходит и сегодня. Однако если люди начинают ценить Писания больше, а не меньше, тогда с уверенностью можно говорить, что здесь действует Божий Дух.

4. Когда люди встают на путь истины

Основываясь на том, как названы в 6-м стихе два противоположных друг другу духа, мы можем усвоить еще один способ их различения. Одному дано имя «духа истины», а другому – «духа заблуждения».

Эти слова указывают на существенное различие между Духом Божьим и другими духами, которые могут подражать Его работе. Если мы видим, что какой-то дух ведет людей к истине и убеждает их принять то, что истинно, мы можем быть уверены – это Святой Дух. Если, например, люди еще острее осознают, что Бог действительно существует, или что Он великий Бог, ненавидящий грех, или что их собственная жизнь коротка и может прерваться в любой момент, или что есть другая жизнь, а сами они обладают бессмертной душой, – во всех этих случаях мы можем быть уверены, что действует именно Святой Дух. Когда люди понимают, что им придется ответить перед Богом и что они очень греховны по своей человеческой природе и совершили много дурного в жизни, когда они осознают, что не могут спасти себя сами, это значит, что они приходят к правильному учению, и мы можем быть уверены в том, что на них действует Святой Дух.

Именно Святой Дух, а не дух тьмы приводит людей к свету. Христос говорит нам, что сатана – лжец и отец лжи; его царство – царство тьмы. Царство сатаны поддерживается только тьмою и заблуждением; Писание говорит о господстве и власти тьмы (Лк. 22:53, Кол. 1:13). Бесы называются правителями тьмы этого мира. Только Бог приводит нас к свету истины и избавляет от тьмы.

5. Когда возрастает любовь к Богу и человеку

Когда люди начинают любить Бога и человека подлинной любовью, мы можем быть уверены в том, что здесь действует Святой Дух. Вот что говорит апостол в одном из стихов рассматриваемой нами главы: «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога» (1 Ин. 4:7). В то же время Иоанн указывает, Что между людьми, которых влекут два противоположных духа, существует огромная разница. Любовь тоже дает возможность определить, кто обладает истинным духом.

Это становится особенно ясным, если мы обратимся к 12-м и 13-м стихам. «Бога никто никогда не видел: если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего» (1 Ин. 12–13). Здесь апостол говорит о любви и о Святом Духе почти как об одном и том же! Он говорит, что, если в нас пребывает Божья любовь, значит в нас пребывает Святой Дух. То же сказано в 3:22–24 и 4:16. Любовь – последний признак, на который апостол указывает, желая научить нас точно определять признаки работы истинного Духа, и, по-видимому, он самый важный. Ему он уделяет больше внимания, чем всему остальному. Он говорит, что любовь к Богу и любовь к ближним для нас одинаково значимы. О любви к ближним он пишет в 7-м, 11-м и 12-м стихах, а о любви к Богу – в 17-м, 18-м и 19-м. Затем в 20-м и 21-м стихах он говорит об обоих видах любви, потому что хочет, чтобы мы поняли: любовь к людям проистекает из любви к Богу.

Итак, если у людей появляются возвышенные мысли о Боге и о Его славе, тогда здесь должен действовать Святой Дух. Если они (в какой-то мере) понимают величие Иисуса Христа и понимают настолько, что радуются Ему, тогда здесь должен действовать Святой Дух. Они могут сказать, что Господь Иисус – «глава посреди десяти тысяч» и «всецело достойный любви». Он становится очень дорогим для них, и их сердца переполняются чудесной и открытой любовью к Богу, Который послал Своего единственного Сына на смерть ради них. Конечно же, здесь действует Божий Дух! «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши… И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог… Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Ин. 4:9–10,16,19).

Если дух именно поэтому побуждает нас любить Бога, то это Дух Божий. Если нам радостно думать о божественных свойствах, которые нам открывают Евангелия и Христос, если мы стремимся к общению с Богом и всеми силами хотим уподобиться Ему и жить так, чтобы это было Ему угодно, выражая Ему тем самым свое почитание, тогда здесь присутствует Божий Дух. Если дух гасит ссоры между людьми, способствует укреплению мира и доброжелательности, а также многим добрым делам, обращенным к спасению душ, – тогда это Дух Божий. Если человеку приятно находиться среди тех, кто явно причислен к детям Божьим и умеет любить той любовью, которую я описал, мы можем быть совершенно уверенными, что здесь действует Святой Дух.

Однако существует и притворная любовь, которая может заявлять о себе среди тех, кого влечет дух лжи и обмана. И все-таки она совсем не похожа на истинную христианскую любовь, которую апостол описывает в этой главе. Самые неистовые фанатики нередко заявляют, что испытывают настоящее единение и взаимную привязанность, однако это всего лишь свидетельство себялюбия. Они любят друг друга, потому что едины в том, что их отличает от других, в том, что заставляет всех остальных над ними смеяться. Так, например, древние гностики, а также фанатики, появившиеся во времена Реформации, хвалились тем, что испытывают взаимную великую любовь. Одна группа даже называла себя «семейством любви»! Однако рассматриваемый нами отрывок достаточно говорит о любви христианской, давая возможность отличить истину от лжи.

Истинная любовь исходит из осознания чудесных богатств, которые проявляются в свободной и верховной любви Бога к нам во Христе. Ей сопутствует наше понимание своего абсолютного недостоинства (стихи 9–10, 11 и 19). Истинная, благочестивая и великая любовь отличается от всяческих подделок, потому что в ней сияет христианская добродетель смирения. Эта истинная любовь сопровождается ненавистью ко всему худому и самоотречением. Христианская любовь – любовь смиренная. «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего…» (1 Кор. 13:4,5).

Поэтому, когда мы видим, что любовь друг к другу сочетается с чувством личного недостоинства и нищеты духа, – это верный признак того, что здесь действует Божий Дух. Когда человек любит так, в нем пребывает Бог. Любовь, о которой Иоанн говорит, что она является великим признаком истинного Духа, называется Божьей или Христовой любовью (стих 12: «…и любовь Его совершенна есть в нас»). На примере Христа мы знаем, что это за любовь. Его любовь – любовь не только к друзьям, но и к врагам; это любовь кроткого и смиренного духа. «Научитесь от Меня, – говорит Господь Иисус, – ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Любовь и смирение – два качества, менее всего свойственные дьявольской природе; он же прежде всего исполнен гордыни и злобы.