Текст книги "Божья ли это работа?"

2. Мы не должны препятствовать этому подлинному возрождению

Второй вывод таков: не будем делать ничего, что так или иначе могло бы помешать этому возрождению; напротив, мы должны всячески содействовать ему. Сила Христа проявляется в замечательной и чудесной работе Его Духа; все Его ученики должны признать Его и воздать Ему те почести, которые Он заслуживает. Божья работа не всегда признается теми, кто утверждает, что верует. Достаточным доказательством этому служит пример иудеев, которые жили во времена Господа Иисуса и Его апостолов. Те, кто не считает, что это возрождение подлинно, должны быть очень осторожны. Когда Христос был в мире, мир не знал Его. Он пришел к тем, кто мог стать Его народом, но они Его не приняли. О пришествии Христа было много пророчеств в Писаниях, и Его уже давно ожидали. Однако поскольку Христос пришел не так, как они Его ожидали, они не смогли осознать Его появления своим земным разумом, не признали Его. Вместо этого они противоборствовали Ему, называли безумцем и заявляли, что Он творит Свои чудеса не Божьим Духом, а дьявольским. Они изумлялись тому великому, что Он совершал, приходили в смятение, но не признавали Его.

Те же самые иудеи не уверовали и тогда, когда в дни жизни апостолов Божий Дух излился столь чудным образом. Они усматривали в Нем нечто ложное. Увиденное изумило их, но они остались непоколебимы. Сильнее всего отвергали эту работу те, кто был больше всего уверен в своей собственной мудрости. (Писания говорят об этом так: «То вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет» [Ис. 29:14]). Многие, имевшие весьма доброе имя благодаря своей религии и святости, презирали то, что совершал Бог. Почему? Потому что они понимали, что это положит конец их привилегированному положению, лишит почестей и будет служить укором той религии, которая представляла собой простую формальность и была исполнена равнодушия. По этой причине некоторые в открытую противоборствовали работе Божьего Духа и называли ее работой дьявола. Они выступали против собственной совести, и поэтому они были повинны в непростительном грехе против Святого Духа. Те, кто не признает подлинность этого возрождения, должны быть осторожны во всем, что они говорят и делают! Кроме того, библейское пророчество говорит о другом, духовном пришествии Христа, решившего воздвигнуть Свое царство в этом мире. Божья церковь этого тоже долго ждала. Библия заставляет нас поверить, что во многом это будет похоже на первое пришествие нашего Господа. Нет сомнений, что сегодня церковь по своему низкому уровню развития очень напоминает церковь иудеев той поры, когда пришел Христос. Поэтому нет ничего удивительного в том, что почти всем это возрождение кажется странным. Было бы еще удивительнее, если бы это было не так!

Является ли это возрождение началом утверждения Христова царства или нет, становится ясным из всего того, что я сказал, а говорил я о том, что здесь тем же образом действует тот же самый Дух. Можно быть уверенным, что люди, которые продолжают противоборствовать этому возрождению и отказываются признать, что Христос совершает в нем Свою работу, навлекут на себя Божий гнев, подобно тем иудеям, которые не пожелали признать Христа. Это замечание особенно верно по отношению к учителям Его церкви. Им не годится рассуждать о том, что здесь, мол, есть над чем подумать и что есть серьезные основания сомневаться в этой работе. Учителя иудейской церкви находили бесчисленное множество препятствий и считали их непреодолимыми. Многое в том, что касается Христа, а также работы Его Духа, после вознесения казалось им странным; они были уверены, что их возражения серьезно обоснованы. Для иудеев Христос и Его работа были камнем преткновения. Однако Христос сказал: «И блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мф. 11:6). Несмотря на все их доводы, Христос долгое время не совершал своей работы в Иудее, пока отказавшиеся признать Его не ощутили великую вину перед Богом. Поэтому Христос осудил их, говоря, что, хотя они могут «лице земли и неба распознавать», они не могут распознать признаков иного времени; «зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?» (Лк. 12:56–57)

В наши дни великий Иегова явился среди нас в Своем могуществе. Он творит много удивительного. Те, кто отказывается признать Его присутствие, окажутся виноватыми! Господь является в могущественном и благодатном труде, исполненным славы. Он является среди народа почти по всей земле и обильно свидетельствует о Своем присутствии. И все-таки многие не принимают и не признают Его; они не радуются Его благодатному присутствию, и даже не благодарят за столькие благословения. Оставаться молчаливым в такой ситуации – значит наверняка навлекать на себя Божий гнев, после того как Он столь многое совершил. Да, даже молчание – это противостояние Божьей работе, противостояние молчаливое, тайное. Такие служители мешают Божьей работе, ибо Христос сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф. 12:30).

Тем, кто до сих пор не знает, как относиться к этому возрождению, и особенно тем, кто говорит о нем с презрением, надо помнить слова Павла об иудеях, находившихся в таком же положении: «Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков: «Смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам» (Деян. 13:40–41). Им наверняка надо трепетать от этих слов! Тем, кто думает, что эта работа не может быть истинной просто потому, что она столь могущественна и обширна, надо вспомнить о неверующем сановнике из Самарии, который спросил: «Если бы Господь и открыл окна на небе, и тогда может ли это быть?» Елисей тогда ответил ему: «Вот, увидишь глазами твоими, но есть этого не будешь» (4 Цар. 7:2). Облачный и огненный столп для египтян стал столпом тьмы, и если таким же является для вас и это возрождение, остерегайтесь, чтобы такое понимание не привело вас к гибели, неся свет Божьей церкви!

Некоторые просто занимают выжидательную позицию, довольствуясь тем, что они ведут себя осторожно, желая как следует разобраться, что же на самом деле происходит. Они хотят посмотреть, какого плода дождутся те, кто участвует в этом возрождении. Я серьезно прошу этих людей подумать, оправдывает ли такая «осторожность» их нежелание признать Христа, Который так чудесно и благодатно присутствует в этой стране. Они могут ждать плода, однако они не знают точно, какого именно. Они не способны определить, когда он появится! В своем желании увидеть совершенную Божью работу они похожи на глупца, который, сидя на берегу реки, ждет, пока не утечет вся вода. Нельзя надеяться, что Божья работа когда-нибудь будет совершаться без труда, сомнений и тревог. «Надобно придти соблазнам» (Мф. 18:7). Возрождение всегда сопровождается множеством проблем. Божьи дела можно сравнивать с Его словом: поначалу оно кажется очень трудным для понимания, странным и непоследовательным. Христос и Его работа всегда были и будут для нас своего рода камнем преткновения. Упоминая о славном возрождении религии в Божьей церкви, пророк Осия (глава 14) говорит, что Бог будет для Израиля, как роса, что это будет возрождение, ветви которого расширятся, и заключает: «Кто мудр, чтобы разуметь это? Кто разумен, чтобы познать это? ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них» (Ос. 14:10).

Желающие как следует разобраться, что же на самом деле происходит, сетуют на отсутствие времени. Им кажется, будь у них время, они могли бы вынести более обоснованное суждение. Я в этом сомневаюсь. Вполне возможно, что проблемы, связанные с этим возрождением, будут увеличиваться, а не уменьшаться. Возможно, среди тех, на кого это возрождение оказало свое влияние, мы увидим еще больше случаев отступничества и великого греха. Если одно препятствие будет устранено, то, конечно, появятся другие. Дела Христа похожи на Его притчи: их смысл сокрыт в величайшей глубине. Бог утвердил их для того, чтобы испытать наше духовное чувство, и поэтому те, кто исполнен духа неверия, порока и недовольства, «видя не видят» (Лк. 8:10). Иудеи, видящие Христовы чудеса, тянули время, чтобы еще лучше убедиться, что Он – Мессия; они ожидали небесного знамения. Их ожидания были напрасны. Со временем проблемы нарастали как снежный ком, а их неверие становилось все сильнее и сильнее. Многие молящиеся о приходе славного возрождения, о котором говорит Писание, не знают, о чем конкретно они просят. (И это опять напоминает об иудеях, которые молились о пришествии Христа.) Если бы Бог послал это возрождение тогда, они не приняли бы его и не признали.

Быть может, те, кто желает быть самыми осторожными, в конце концов окажутся самыми безрассудными. Ожидая того момента, когда они наконец смогут признать, что Бог на самом деле действует, они упустят возможность принять участие в этом великом благословении. Они упустят самую драгоценную возможность обрести божественный свет, благодать и утешение, которые Бог когда-либо даровал Новой Англии. Славный источник пробился, и множество людей стекается к нему, утоляя свою жажду. Другие же так долго к нему не подходят, что в конце концов дождутся, пока он перестанет бить! Удивительно, почему сомневающиеся в этой работе не предпринимают дальнейших исследований. Если бы они пришли туда, где возрождение ощущается наиболее сильно, если бы поговорили с людьми, на которых оно повлияло наиболее явно (и не с одним или с двумя, а со многими), тогда бы они наверняка изменили свое мнение.

Многие совершают большую ошибку, основывая свои критические замечания на слухах! Лучше бы они последовали примеру неверующего Гамалиила: «И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их: ибо, если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян. 5:38–39). Не знаю, смог ли я разубедить сомневающихся, но надеюсь, что они, по крайней мере, обратят внимание на осторожность Гамалиила. Если они сумеют извлечь из этого урок, они не будут противостоять возрождению или говорить что-нибудь такое, что могло бы бросить тень со стороны на этот процесс; не будут, чтобы тем самым не противостоять Святому Духу. Быть может, тот, кто выступает против Бога-Отца или Бога-Сына, менее виновен, чем тот, кто выступает против Святого Духа и его работы, совершаемой в людских сердцах. Нет ничего другого, что с такой же вероятностью могло бы навсегда воспрепятствовать любому его благотворному воздействию на наши души. Если кто-то по-прежнему решительно продолжает зло говорить об этом, я настоятельно прошу его быть осторожным, чтобы не стать виновным в непростительном грехе. Именно в такое время, как наше, когда Святой Дух, пребывая среди нас, властно совершает свою работу, этот грех наиболее вероятен. Это возрождение может продлиться, и тогда будет удивительно, если некоторые из его противников не станут повинны в данном грехе. По существу, они уже несут за это ответственность. Те, кто злонамеренно противостоит этому возрождению и говорит, что это работа дьявола, всего лишь на шаг отстоят от совершения непростительного греха. А шаг этот заключается в противостоянии возрождению вопреки своей совести и внутренней убежденности. И хотя кто-то старается не мешать ему явно и не критиковать его в открытую, я боюсь, что в такое время, как наше, многие, решившие молчать (и особенно служители), навлекут на себя проклятие Господнего Ангела. «Прокляните Мероз, говорит Ангел Господень, прокляните, прокляните жителей его за то, что не пришли на помощь Господу, на помощь Господу с храбрыми» (Суд. 5:23). Поскольку великий Бог явил Себя в нашей стране таким чудесным образом, все мы должны надеяться, что так или иначе это на нас повлияет. Те, кто не получает от этого духовного блага, наверняка станут еще виновнее и несчастнее. Это всегда так. И если для тех, кто это принимает, наступает лето благоприятное и время великого благоволения, то для других приходит день отмщения (Ис. 59:2). Когда Господь посылает Свое слово, оно не уходит в пустоту, оно не может не повлиять на нас, и тем более такого не происходит с Его Духом. Когда Христос совершал Свое земное служение в Иудее, многие отвергли Его, однако им не было позволено избежать последствий этого шага. Бог дал знать всем людям, что Христос был среди них, и позволившие себе усомниться скорбели о произошедшем. Посылая пророка Иезекииля к детям Израиля, Бог сказал, что, независимо от того, станут они Его слушать или нет, они будут знать, что среди них был пророк. Мы можем быть уверены: Бог каждому даст знать, что Иегова пребывает в Новой Англии!

3. Пусть друзья возрождения будут осторожны

Мой третий и окончательный вывод относится к тем, кто является другом этого возрождения, кто использует его себе во благо и стремится ему содействовать. Избегайте всяческих ошибок, дурных поступков и всего, что может бросить тень на это возрождение. Вообще не давайте никакого повода тем, кто только и ищет предлога для критики. Апостол Павел призывал Тита быть очень осторожным в том, что касалось его проповеди и поведения (Тит. 2:7–8). Нам надо быть мудрыми, как змеи, и простыми, как голуби. В дни благословения, подобные нынешним, очень важно хранить мудрость и непорочность. Понятно, что сатана, великий враг этого возрождения, приложит все свои силы, желая ввести нас в заблуждение. Если ему это удастся, для него это будет великой победой. Он знает, что этот успех гораздо значительнее, чем победа над сотней других людей. Нам надо бодрствовать и молиться, так как мы всего лишь малые дети; мы знаем, что рыкающий лев слишком силен, а древний змий – слишком хитер.

Нашей лучшей защитой будет смирение и полное предание себя воле нашего Господа Иисуса Христа. Поэтому будем всячески остерегаться возможности возгордиться. Очень опасно похваляться необычайными благословениями и опытом, которые мы, как нам думается, получили. После таких благословений нам надо проявлять особую заботу о наших сердцах, чтобы случайно не причислить себя к лучшим из Божьего народа. Нам нельзя считать, что мы больше других способны наставлять и порицать этот лукавый род. Нам нельзя думать, что мы – пророки или необычные посланники неба. Имея замечательный опыт, посланный Богом, мы не должны иметь ни капли тщеславия. После разговора Моисея с Богом на горе сияние Его лица ослепило Аарона и народ, однако сам Моисей не мог его видеть (Исх. 34:29–30). Гордость опасна для всех нас; Бог видел, что даже Павел подвергался этой опасности. Несмотря на то что он, наверное, был самым великим святым, несмотря на то что он разговаривал с Богом, будучи восхищенным до третьего неба, ему все равно угрожала опасность гордости (2 Кор. 12:7). Гордость – самая опасная змея в нашем сердце; это самый первый грех, проникший во вселенную. Это самое глубинное основание всего здания греха, самый тайный и коварный из всех грехов. Он с готовностью примешивается ко всему. Ничто не является таким ненавистным Богу, ничто так не противоречит всему духу Евангелия. Ничто так не вредит Евангелию, как гордость. Никакой другой грех так не помогает дьяволу войти в сердца святых, как гордость. Я много раз видел, как это происходит даже с великими святыми. Дьявол пытается наслать на них гордость сразу после какого-нибудь значительного события или испытания и ведет святого по ложной дороге. Потом только Бог может открыть им глаза и дать возможность увидеть, что именно гордость их соблазнила.

Желая оказать посильную помощь, я хочу определить некоторые конкретные области, в которых, как мне кажется, друзьям возрождения надо проявлять осторожность.

1. Не слишком доверяйте сильным впечатлениям ума

Некоторые из истинных друзей возрождения совершают эту ошибку. Они слишком готовы следовать порывам и сильным впечатлениям своего ума. Они поступают так, как будто только что получили небесные откровения о Божьих намерениях, а также о том, о чем Библия ничего не говорит. Поступать таким образом – значит требовать не просто благодатного воздействия Духа на наши сердца: это значит требовать даров Духа, а также порывов истинного богодухновения, каким обладали пророки и апостолы. Дары и богодухновенность апостол отличает от благодати Духа (1 Кор. 13).

Одна из причин, заставляющая придавать слишком большое значение этим впечатлениям, заключается в том, что у некоторых возникают неправильные представления о грядущем тысячелетии. Такие люди верят, что отчасти слава этого века будет состоять в том, что церковь вновь получит сверхъестественные дары Духа. Мне кажется, они придерживаются такой точки зрения потому, что не рассмотрели должным образом ни природу, ни значение двух различных способов воздействия Святого Духа. Он двояко совершает в верующем свою работу: «обычным» и благодатным способом, а также необычным и чудесным.

В отрывке, который начинается с конца 12-й главы (1 Кор. 12:31), апостол Павел показывает, что именно обычные благодатные дары являются самыми лучшими и славными. Говоря об этих дарах Духа, он призывает: «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший» (то есть превосходнейший путь, которым Дух воздействует на нас; см.: 1 Кор. 12:31). Затем в следующей главе он показывает, что этот «превосходнейший путь» является даром божественной любви. На протяжении всей главы он говорит о том, что нам куда больше надо желать любви, чем вдохновения. Гораздо чаще, сообщая Свою природу душе, Бог наделяет сердце спасительной благодатью, а не ниспосылает чудесные дары. Именно благодать, а не дары являют Божий образ. Душа счастливее и прекраснее всего тогда, когда она наделена не дарами, а благодатью. Благодать – это дерево, которое приносит бесконечно лучшие плоды. Спасение и вечная радость пребывания в Боге обещаны не тем, кто обладает превосходными дарами, а тем, кто наделен божественной благодатью. Человек может иметь сверхъестественные дары, но все равно будет отвратителен Богу и пойдет в ад.

Истинная духовность и вечная жизнь души заключаются в благодати Духа, которую Бог дает только Своим избранникам, Своим дорогим детям. Иногда Он «бросает» дары псам и свиньям, – так Он поступал с Валаамом, Саулом и Иудой. Отрывок из Послания к Евреям (Евр. 6:4–6) показывает, что в ранней церкви были люди, обладавшие этими сверхъестественными дарами, а потом совершившие непростительный грех. Многие грешники в день суда воскликнут: «Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» Величайшее преимущество апостолов и пророков заключалось не в том, что они были богодухновенны и творили чудеса, а в том, что они были святы. Благодать, жившая в их сердцах, давала им гораздо больше, чем их чудесные дары.

Давид радовался не тому, что он царь или пророк, а тому, что Дух Божий святым образом воздействует на его сердце и являет ему божественный свет, любовь и радость. У апостола Павла было много видений, откровений и чудесных даров. У него их было больше, чем у других апостолов, но он готов был все это оставить ради духовного познания Христа. Христос призывает апостолов радоваться не тому, что им повинуются духи, а тому, что их имена написана на небесах. Свидетельство этому представят не дары, а благодать. Благодать в сердце – даже большее преимущество, чем то, которое было у девы Марии, когда силою Святого Духа она восприняла в себя Второе Лицо Троицы. Испытывать воздействие Духа и иметь в сердце божественную любовь – величайшее преимущество и слава высшего небесного архангела; благодаря этому простые создания могут общаться с самим Богом-Отцом и Сыном в их красоте и блаженстве. Благодаря этому святые становятся причастниками божественного естества и светом Христовой радости.

В Послании к Ефесянам (Еф. 4:11–13) апостол показывает, что все чудесные дары даются ради обычной освящающей работы Духа. Они ни на что не годны, если не достигают этой цели, и не только не послужат во благо всех, кого они не освящают, но, напротив, усугубят их нищету. Апостол говорит, что это превосходнейший путь, которым Бог сообщает церкви Свой Дух во все века; это величайшая слава церкви. Именно эта слава больше всего уподобляет земную церковь церкви небесной, ибо на небе способность пророчествовать, умение говорить на многих языках и все прочие чудесные дары прекращаются. На небе этим путем Бог дает лишь милосердие и божественную любовь, которая «никогда не перестает». Таким образом, слава приближающегося тысячелетия не требует обладания этими сверхъестественными дарами. В тот день церковь земная почти полностью уподобится совершенной церкви небесной, и я верю, что она уподобится ей и в этом: сверхъестественные дары исчезнут. Они станут похожими на свет звезд и луны, которые поглотятся солнцем божественной любви. Апостол говорит об этих дарах как о детской забаве в сравнении с воздействием Духа, приносящего божественную любовь. Они даны церкви только для того, чтобы помочь ей пройти период своего детства. Когда она обретет полное водительство и когда утвердятся все обычные средства обретения благодати, дары начнут исчезать по мере того, как церковь будет взрослеть и набираться мужества. Апостол Павел так объясняет это: «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое» (1 Кор. 13:11), – то есть речь идет о том младенческом, о котором он рассказывает в трех предыдущих стихах.

Кто-то может подумать, что апостол думает о небесной церкви, предсказывая, что пророчества и откровения прекратятся и исчезнут, когда эта церковь достигнет зрелости, однако это не так. Он имеет в виду церковь, которая приходит в зрелое состояние в этом мире, потому что говорит о той зрелости, когда дары прекратятся, а вера, надежда и любовь останутся. Он проводит различия между тем, что остается, и тем, что исчезает (8-й стих). Не будет чудесных даров, но вера, надежда и любовь останутся. Поэтому надо думать, что он говорит о земной церкви, и особенно о церкви в последние века существования мира. Членам коринфской церкви надо было это услышать по двум основным причинам: во-первых, потому что он уже говорил им о том, что они находятся в состоянии младенчества (3:2), и, во-вторых, потому что, по-видимому, эта церковь больше, чем все остальные, изобиловала чудесными дарами. Однако, когда наступит славное тысячелетие церкви, свет станет столь сильным, что можно будет говорить о созерцании «лицем к лицу» (13:12; см. также: Ис. 24:23 и 35:1–7).

Поэтому я не жду, что когда приблизятся славные дни церкви, чудесные дары будут даваться вновь, да и не хочу, чтобы это произошло. Мне кажется, они не прибавят славы к тем дням, а только убавят. Гораздо лучше четверть часа наслаждаться сладостным воздействием Духа, чем весь год получать пророческие видения и откровения – ведь это воздействие являет божественную духовную красоту Христа, Его бесконечную благодать и самоотверженную любовь. Оно порождает в душе веру, любовь, кроткое удовлетворение и радость. Откровения были необходимы ранней церкви, но теперь она перестала в том нуждаться, потому что близится самое славное и совершенное состояние церкви на земле. Для того чтобы утвердить Божье царство по всему миру, не надо обладать этими сверхъестественными дарами. Сейчас я вижу столь много Божьей работы, совершающейся «превосходнейшим путем», что вполне убежден: Бог легко может действовать без этих даров.

Поэтому я хотел бы самым серьезным образом просить Божий народ очень осмотрительно отнестись к тому, сколько внимания надо уделять такого рода вещам. Я вижу, как пророчества и подобное им во многих случаях оказываются несостоятельными. Я знаю по опыту, что, хотя то или иное впечатление может оказывать очень сильное воздействие на разум (и даже на разум великих святых, да к тому же как раз тогда, когда они обладают великой духовной силой и общаются с Богом, – и это воздействие комментируется в Писаниях), нет никакого надежного признака, что перед нами небесное откровение. Я знаю, что такие впечатления оказываются ложными, даже если налицо все обстоятельства, о которых я упомянул. Бог дает нам Писания как свет, сияющий во тьме. Те, кто, оставляя это верное слово пророчества, следует упомянутым впечатлениям, уклоняются от водительства полярной звезды, чтобы идти за блуждающим огоньком. Неудивительно, что результат иногда бывает очень печальным.

2. Не будем пренебрегать человеческими познаниями и исследованиями

По сути дела, этот вывод вытекает из первого положения: так как мы не можем ожидать непосредственного откровения, нам не следует пренебрегать познаниями. Напрасно утверждают, что если служитель церкви использует лишь человеческие познания, то от этого мало пользы, или ее нет вообще. Давайте подумаем вместе: говорить о том, что в человеческих познаниях нет никакой пользы, – значит утверждать, что нет никакой пользы и в воспитании ребенка, или что ее нет от тех знаний, которых у взрослых больше, чем у детей. Если бы это было так, четырехлетний ребенок мог бы так же учить в Божьей церкви, как это делает хорошо образованный тридцатилетний мужчина, при условии, что тот и другой получили одинаковую благодать. Это означало бы, что своими действиями они в равной мере могут приблизить Божье царство. И вывод напрашивается такой: взрослые все-таки обладают большими способностями и могут совершить больше, чем дети, следовательно, если их познания будут возрастать, они смогут совершить еще больше добра (при условии сохранения полученной благодати). Конечно, чем больше мы знаем, тем больше мы можем совершить доброго или злого, в зависимости от нашего выбора. Вряд ли кто-нибудь станет отрицать, что Бог в достаточной мере использовал человеческие познания, а для примера вспомним апостола Павла, а также Моисея и Соломона.

Отсутствие пренебрежительного отношения к знаниям, добытым обычным путем, естественным образом помогает развить то же отношение к средствам для достижения таких знаний, то есть исследованиям. Исследование очень помогает во время подготовки к наставлению других. Несмотря на то что некоторые, чьи сердца исполнены Божьего духа, могут сказать очень много полезного, не прибегая к исследованию, это не оправдывает всех прочих, такое исследование отрицающих. Это все равно что броситься вниз с кровли храма в надежде, что ангел Господень подхватит нас, и не думать о том, что существует другой, более медленный и спокойный путь вниз! Кроме того, оно помогает проповедникам внимательно относиться к изложению своей проповеди: если проповедь построена хорошо, ее легче понять и запомнить.

3. Поостережемся судить других

Существует еще одна деталь, на которую христианам надо обратить особое внимание. Речь идет об осуждении других. Разве Писания дают нам право заявлять, что те, кто называет себя христианами, лицемеры или что они не пережили истинного обращения? Напротив, Писание часто предостерегает нас от осуждения других, и поэтому надо отнестись к данным нам правилам очень внимательно. В Новом Завете Христос запрещает говорить о том, что люди не обратились, если они называют себя христианами и живут доброй жизнью. Поскольку Он это запрещает, Его ученики тоже не должны этого делать, какими бы сведущими в этом вопросе они себе ни казались и как бы ни чувствовали необходимость этого. Право судить человеческие сердца имеет только Бог, и нам запрещены подобные притязания. «Соделай и воздай каждому по путям его, как Ты усмотришь сердце его, ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих» (3 Цар. 8:39). Мы не имеем права судить не мотив, которым движимо человеческое сердце, а состояние этого сердца перед Богом, то есть не можем решать, обратились ли те, кто об этом говорит, или нет. Эта мысль подтверждается следующими библейскими отрывками: 1 Пар. 28:9; Пс. 7:9; Пс. 25; Прит. 16:2, 17:3, 21:2; Отк. 2:22–23. Кроме того, вынесение такого решения запрещается и в Послании к Римлянам: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает» (Рим. 14:4), а также в Послании Иакова: «Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого?» (Иак. 4:12) и в Первом послании к Коринфянам: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе… судия же мне Господь» (1 Кор. 4:3–4).

Заповеди подтверждают, что нельзя торопиться выносить решение, которое принадлежит последнему дню. Например, об этом сказано в Первом послании к Коринфянам: «Посему не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5).

Отличать лицемеров, которые принимают благочестивый вид и говорят благочестивым языком, от святых – значит отделять козлов от овец, – а для этого и предназначен Судный день! Таким образом мы совершаем большую ошибку, осмеливаясь выносить окончательное решение о том, кто руководствуется в своих поступках истиной, а кто – нет. Нам не дано проводить различие между истинными святыми и лицемерами, отделять овец от козлов, а пшеницу от плевел. Нам запрещено даже пытаться делать это. Многим слугам хозяина поля казалось, что они это могут! Но Господь говорит им: «Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы». Когда наступит время жатвы, Он сам все сделает как надо (Мф. 13:29). О том же говорится и в притче о злых виноградарях (Лк. 20). Смотрители за урожаем и виноградником – это слуги Господа жатвы, служители Евангелия. Мы видим, что в наши дни притча о пшенице и плевелах сбывается: пока люди спят (и Церковь охвачена долгим затяжным сном), враг сеет плевелы на поле; теперь урожай зреет, по мере того как церковь оживает, и некоторые из слуг говорят: «Пойдем и выберем плевелы». Я знаю, что иным людям, пережившим сильное религиозное потрясение, кажется, что они вполне могут выполнить эту работу: в конце концов, им достаточно поговорить с кем-нибудь несколько минут, и они уже полны решимости! Однако опыт подсказывает мне, что это не так.

Было время, когда я не понимал невозможности заглянуть в глубины человеческого сердца. Теперь же я не так милосерден, как обычно бывал, и в то же время более милосерден, чем прежде. В грешниках я вижу больше того, что как будто похоже на святость, а в людях благочестивых – больше того, что заставляет их казаться мне еще более плотскими и духовно мертвыми лицемерами, чем я когда-либо предполагал! Чем дольше я живу, тем меньше удивляюсь тому, что Бог оставляет за Собой право судить человеческие сердца и повелевает нам не начинать этого дела до тех пор, пока не наступит жатва. Я преклоняюсь перед Божьей мудростью, а также перед Его добротой по отношению к нам, которые проявляются в том, что Он никогда не поручит эту великую работу такому бедному, слабому и недальновидному созданию! Я настолько слеп, горделив, пристрастен, полон предрассудков и сердечного заблуждения, что радуюсь замыслу Бога, оставившего эту работу Тому, Кто бесконечно больше для нее подходит.