Текст книги "Ум за пределами смерти"

Шесть коренных строф о шести бардо

Этот перевод шести коренных строф о шести бардо является фрагментом текста Падмасамбхавы «Наставления по шести бардо мирных и гневных божеств», обнаруженного Карма Лингпой на горе Гампо Дар. Эти строфы можно декламировать в рамках личной практики или использовать как конспект для размышления о шести бардо[6]6
  Перевод Дзогчена Понлопа Ринпоче и Герри Винера (Gerry Wiener). © 2002, The Dzogchen Ponlop Rinpoche and Gerry Wiener.


[Закрыть].

 
Э МА
В данный момент, когда ты в проявляющемся бардо текущей жизни,
Отбрось лень, ведь сейчас нельзя терять время.
Займись слушанием, размышлением и медитацией, избегая отвлечений.
Следуй пути проявления-ума и реализуй
три каи.
 
 
Э МА
В данный момент, когда ты в проявляющемся бардо сновидения,
Не впадай в невежественное забытье сна подобно трупу.
Следуй сути памятования и неотвлечения.
Распознавая сновидения, практикуй трансформацию и светоносность.
 
 
Э МА
В данный момент, когда ты в проявляющемся бардо медитации,
Не поддавайся отвлечениям и заблуждениям.
Пребывай в природе неотвлечения и нефиксации, свободной от крайностей.
Добейся стабильности в практике стадий зарождения и завершения.
 
 
Э МА
В данный момент, когда ты в проявляющемся бардо умирания,
Отбрось влечение, привязанность и фиксацию на чём бы то ни было.
Следуй сути ясных устных наставлений без отвлечений.
Перенесись в нерождённое пространство самовозникающего осознавания.
 
 
Э МА
В данный момент, когда ты в проявляющемся бардо дхарматы,
Не поддавайся панике, ужасу и безысходности.
Распознай всё возникающее как изначальное осознавание.
Продолжай распознавать точно так же
все проявления этого бардо.
 
 
Э МА
В данный момент, когда ты в проявляющемся бардо становления,
Сохраняй однонаправленный ум намерения.
Непрерывно осуществляй совершенную активность,
Пресеки вход в лоно, вспомнив [о намерении] избегать сансары и нирваны.
Пришло время проявить твёрдость и сохранять чистое видение.
Отбрось ревность, медитируй на гуру в союзе с супругой.
 

Глава 2
Чистое заблуждение – естественное бардо текущей жизни

В учениях о естественном бардо текущей жизни главное внимание уделяется тому, как придать нашей жизни смысл, привнося все жизненные обстоятельства на путь пробуждения. Наша жизнь не будет длиться вечно. После её окончания наш нерождённый ум, не распознав сам себя, будет вынужден отправиться в дальнейшее путешествие. Та ментальная стабильность и то интуитивное прозрение, которые мы успели развить в течение жизни, станут нашей опорой и проводниками в бардо умирания. И точно так же те негативные привычные склонности, которые мы не сумели преодолеть в течение жизни, будут обусловливать наши переживания во время смерти и станут причинами продолжения нашего страдания.

С точки зрения буддийской доктрины каждый раз, когда говорят, что «живое существо принимает новое рождение», это рождение принимает не что иное, как ум – наше индивидуальное сознание. Наш ум связан с телом точно так же, как путешественник связан с местом своего временного проживания. Мы подобны постояльцу, остановившемуся в отеле или гостевом доме. Точная продолжительность нашего пребывания не определена, но она точно не может продолжаться после окончания срока аренды. При этом мы и сами не знаем о том, на какой срок заключён этот договор аренды, поскольку подписали его в прошлой жизни. Рано или поздно, когда этот срок выйдет, нам придётся покинуть отель – мы либо уйдём добровольно, либо нас силой выселит безжалостный владелец. Некоторые владельцы отелей довольно добры и могут позволить нам пожить ещё несколько дней, при условии, что мы готовы покинуть их собственность по первому требованию и продолжить своё путешествие. Это вовсе не означает, что наши жилищные условия ухудшаются. Может случиться так, что мы переедем из отеля во дворец, хотя может быть и такое, что нам придётся жить на улице. И это целиком и полностью зависит от нас самих – от наших усилий и действий.

В первой строфе коренного текста сказано:

 
Э МА
В данный момент, когда ты в проявляющемся бардо текущей жизни,
Отбрось лень, ведь сейчас нельзя терять время.
Займись слушанием, размышлением и медитацией, избегая отвлечений.
Следуй пути проявления-ума и реализуй
три каи.
 

Первое бардо – это естественное бардо текущей жизни. Его также называют «бардо между рождением и смертью», или «естественный промежуток», или «бардо рождения и пребывания». Когда мы переступаем порог этого бардо, это означает, что мы покинули предыдущее бардо – бардо становления. Естественное бардо текущей жизни начинается в тот момент, когда мы покидаем лоно матери, то есть в момент нашего рождения. Оно продолжается до тех пор, пока мы не столкнёмся с обстоятельствами, приводящими к нашей смерти, то есть с теми обстоятельствами, которые вынуждают нас покинуть тело. Это бардо включает все проявления, которые возникают с момента нашего рождения, в детстве, юности и зрелом возрасте, до того момента, когда мы столкнёмся с роковыми обстоятельствами конца жизненного пути.

Танец проявлений

То, как мы воспринимаем мир в каждый отдельный момент времени, – как приятное место или как поле боя – зависит от того, как мы относимся к проявлениям, возникающим в ходе повседневной жизни. «Проявление» – это ключевое понятие буддийской философии, и общее понимание того, как оно используется в рамках буддийской доктрины, будет для нас очень полезным. Во-первых, проявление – это просто любое событие, воспринимаемое умом. Это может быть что угодно, что мы можем воспринять, – форма, звук, вкус, запах или тактильное ощущение. Эти объекты становятся проявлениями, которые возникают в уме как результат функционирования пяти видов сознания. Во-вторых, проявлениями являются также все наши мысли о воспринимаемых объектах и все эмоции, которые возникают по отношению к ним. Таким образом, все наши мысли и эмоции – это проявления ума, возникающие в результате функционирования ментального сознания.

Если проанализировать само понятие «проявление» с позиции нашего духовного путешествия через шесть бардо, становится очевидным, что его определяют два фактора – то, как ум связан с проявлениями, и природа самого ума. Это довольно обширная тема для исследований. В числе прочих характеристик мы обнаруживаем, что проявления могут быть «чистыми» и «нечистыми». Мы узнаём также о понятии «проявление-пустотность». Разобравшись с понятием «проявление», мы начинаем понимать, почему и как мы воспринимаем мир так, а не иначе. И это понимание очень важно для нас, поскольку оно ведёт к освобождению, к знанию, что вовсе не обязательно продолжать страдать. Более того, избавившись от страдания, мы получаем возможность пробудиться, стать более мудрыми и сострадательными, реализовать свой великий потенциал – «достичь просветления».

Приняв в качестве пути в этом бардо работу с проявлениями повседневной жизни, мы концентрируем своё внимание на самих этих проявлениях. Вне зависимости от того, какие именно проявления становятся объектами нашей концентрации – формы или звуки, мысли или эмоции, совершенно очевидно, что все они являются непостоянными и подвержены переменам. Они возникают в силу стечения разнообразных причин и под воздействием множества условий, которые в свою очередь также являются непостоянными и также обусловлены множеством других причин и условий. Мы ясно видим, как непрерывно возникают мириады проявлений, из которых состоит наш мир.

Это и есть танец проявлений. Ум танцует с феноменами в пространстве сферы восприятия. То, как мы реагируем на эти физические, психологические и эмоциональные феномены, которые являются объектами воспринимаемого нами мира, определяет наши переживания в текущий момент восприятия, затем в следующий момент, затем в следующий и так далее. Всё это моменты кармы, или, говоря более точно, моменты нашей индивидуальной и коллективной кармы. Карма – это цепь, состоящая из звеньев причины и следствия, – семя, из которого появляется цветок, из которого появляется семя и так далее. Проявление определяется двумя аспектами – воспринимающим субъектом и воспринимаемым объектом.

Во всех шести бардо наши переживания будут связаны с проявлениями. Во время смерти и после неё в уме продолжают возникать и прекращаться проявления, и их характер напрямую связан с нашим навыком распознавать их истинную природу. Именно в естественном бардо текущей жизни, когда мы обрели благоприятное человеческое рождение и физическую опору в виде тела, у нас появляется возможность тренировать свой ум и научиться привносить проявления повседневной жизни на путь, ведущий к просветлению. Будь то позитивные или негативные проявления – необходимо максимально эффективно использовать сложившуюся ситуацию для развития памятования, бдительности и стабильности ума.

То, насколько мы в этом преуспеем, будет определять степень ментальной стабильности и энергии, которые позволяют нашему уму использовать памятование в процессе восприятия проявлений. Если мы разовьём эти навыки в достаточной мере, это позволит нам не реагировать на проявления обычным образом, обусловленным нашими привычными склонностями. Тогда наши мысли и эмоции больше не смогут навязывать нам негативные состояния ума и подталкивать к негативным действиям. Если мы укрепим стабильность ума, разовьём способность приводить его в состояние покоя, когда он встревожен, это принесёт нам немалую пользу, причём не только в бардо текущей жизни, но также в бардо после смерти.

Считается, что проявления бывают двух видов – чистые и нечистые. Понятие «чистое проявление» связано с восприятием реализованных существ, которые в совершенстве постигли природу ума – ясную, светоносную пустотность. Когда такие существа наблюдают мир, они не воспринимают феномены как нечто субстанциональное, нечто отдельное от природы ума. Они видят танец проявлений – проявленную игру светоносности чистого осознавания. Поэтому они не фиксируют внимание на проявлениях и не цепляются за них как за что-то реальное, а их взаимодействие с проявлениями свободно от малейшего следа привязанности.

Понятие «нечистое проявление» связано с восприятием обычных живых существ, которые ошибочно воспринимают относительные проявления как нечто существующее независимо и отдельно от ума. В силу этого они остаются обусловлены своими привычными склонностями и пребывают в заблуждении, что приводит к двойственному восприятию феноменов, к фиксации и цеплянию за них. Эти два вида восприятия определяют переживания бардо текущей жизни – мы либо осознаём истинную природу ума и реальности, либо заблуждаемся и воспринимаем всё как «внешний» мир, обладающий независимым существованием.

Когда мы заблуждаемся по поводу истинной природы реальности, то очень сложно обнаружить способ восприятия, пребывающий за пределами обычной двойственности. Наши повседневные переживания лишь усиливают привычные паттерны. Мы убеждены, что существуем как отдельное, длящееся неизменное «я», и у нас естественным образом развивается привязанность к этой идее. Это называется «укрепление эго» и «цепляние за эго». Вдобавок к этому мы продолжаем усиливать эго, присваивая ему атрибуты и характеристики. Мы думаем о себе: «Я красив», «Я умён», «Я остроумен». Мы также можем использовать другие эпитеты: «богатый», «бедный», «артистичный», «спортивный». Затем мы можем вспомнить, что являемся «буддистом», «республиканцем» или «учёным NASA». Так наша «легенда» становится всё более убедительной, а «я» – всё более субстанциональным. Чтобы определить себя, мы используем социальные, философские, духовные, научные и политические обозначения, и каждое из них можно в свою очередь усложнять и дальше.

Это бесконечный процесс присвоения обозначений. Мы навешиваем их как на самих себя, так и на всё, что нас окружает во внешнем мире. Из-за этого наша привязанность к собственному эго углубляется, а наши взаимоотношения с другими становятся всё более сложными. Мы приобретаем друзей и наживаем врагов; мы устанавливаем ценности и системы верований; мы причисляем себя к той или иной группе единомышленников. Мы можем ощущать потребность совершенствовать своё «я», вступая в конкуренцию с другими. Мы пытаемся найти работу получше и стать успешными. Когда же мы добиваемся намеченных целей, нам хочется чего-то большего – больше власти, больше славы и, конечно же, больше денег. Стоит нам заработать миллион долларов – мы захотим заработать миллиард. Этот процесс бесконечен. В основе всех наших переживаний в бардо текущей жизни лежит фундаментальный принцип неведения – неспособность видеть вещи такими, какими они в действительности являются. Аспект неведения, свойственный уму, обусловливает восприятие собственного «я» и внешних феноменов как чего-то реального, что обладает независимым существованием. Но это восприятие является ошибочным, поскольку ни собственное «я», ни внешние феномены не обладают реальным независимым существованием. Такой способ восприятия иногда называют «искажённым воображением». Именно из-за этого возникают проявления сансары, и мы вовлекаемся в действия, обусловленные двойственным восприятием «субъект – объект». Что-то мы определяем как «подходящее», что следует принять, и испытываем к этому привязанность, что-то – как «неподходящее», что следует отвергнуть, и испытываем к этому неприязнь.

В этом вся суть существования в сансаре – наше восприятие окружающего внешнего мира, а также своего внутреннего мира мышления и эмоциональных состояний – то, как мы всё это видим, думаем и чувствуем, – является поверхностным. Мы не различаем истины, лежащей гораздо глубже, – их основополагающей природы – пустотности. Мы не способны распознать истинную природу всех феноменов – тот факт, что на абсолютном уровне они пустотны и не обладают независимым существованием, хотя и продолжают проявляться на уровне относительном. Мы не способны распознать это единство, эту нераздельность – единство и нераздельность проявления и пустотности.

В результате подобного ложного восприятия проявлений мы попадаем в состояния, приводящие к сильным страданиям. Такие состояния называются клеши. Термин клеша можно перевести как «тревожащийся ум» или «беспокойный ум», и, как правило, он обозначает наши обычные связанные с заблуждением переживания или эмоциональные состояния. Однако понятие «клеша» включает в себя не только беспокоящие эмоциональные состояния, но также и главную причину страдания – неведение. В буддийских текстах говорится о трёх основных клешах – страстное желание, гнев и неведение. Эти состояния называют «три яда», или «три корня беспокойного ума». Зависть и гордыня, а также любые другие эмоциональные состояния или их комбинации, которые мы переживаем, также являются клешами. С точки зрения духовного пути подобные дискомфортные, вызывающие беспокойство ментальные состояния считаются разрушительными. Они заслоняют естественную ясность ума и становятся причиной множества необдуманных действий. Таким образом, когда мы не контролируем эмоции с помощью памятования и бдительности, они становятся клешами – загрязнёнными ментальными состояниями, которые лишь усиливают наше страдание, усугубляют боль и депрессию.

Однако в действительности между чистыми и нечистыми проявлениями нет никакой разницы, поскольку они обладают одной и той же истинной природой – ясной, светоносной пустотностью. Обозначения никак не влияют на абсолютную природу ума. Однако на относительном уровне восприятия происходит процесс различения, который становится настоящим бедствием и подталкивает нас на путь потери здравого смысла. Поскольку мы убеждены, что те проявления, которые возникают в нашем восприятии, являются чем-то отдельным, то и наше отношение к ним определяется такими понятиями, как потеря-приобретение или надежда-страх. В результате наше восприятие мира становится обусловлено борьбой и сомнением, и со временем это состояние непрекращающегося страдания становится для нас нормой. Такова ситуация обычных живых существ в бардо текущей жизни. Однако у нас сохраняется возможность трансформировать своё заблуждение в отношении проявлений, направив то, что их воспринимает, то есть ум, на путь просветления. Когда мы направляем своё внимание на собственное заблуждение, используя для этого памятование и бдительность, то начинаем видеть сквозь пелену этого заблуждения изначально чистую, пробуждённую природу ума.

В текстах говорится о том, что в конечном счёте те, кто в прошлом сумел установить крепкую связь с аспектом мудрости духовного пути, естественным образом снова воссоединятся с ней в следующем рождении и будут укреплять её дальше, жизнь за жизнью, пока не разовьют полностью и не достигнут совершенной реализации. Существует немало мастеров, чья жизнь является наглядным примером подобной связи, а наиболее выдающимся из них считается великий мастер Падмасамбхава, передавший этот цикл учений бардо. Однако у любого практикующего, который сумел установить истинную связь с практикой Дхармы, может внезапно произойти переживание проблеска реализации – момент спонтанного восприятия мира как проявления-пустотности, подобного отражению луны в воде. В этот момент наше обычное восприятие мира претерпевает трансформацию, и проявления предстают как чистые.

Воплощённый ум

В данный момент мы, возможно, находимся у себя дома, комфортно устроившись в мягком кресле. Если мы живём в Сан-Франциско, то, вероятно, глядя в окно, любуемся видом моста Золотые Ворота. Однако, несмотря на то что наше тело находится здесь, ум может блуждать в совершенно другом месте. Мы можем размышлять о том, сколько работы нас ждёт в офисе, о новом ресторане, открывшемся неподалёку, или о паломничестве в Индию. Предположим, мы говорим сами себе: «Я не виделся со старой подругой с самого окончания колледжа. Интересно, чем она сейчас занимается?». Пока мы находимся в бардо текущей жизни, подобная мысль остаётся обычной мирской мыслью, и, когда она покинет наш ум, мы всё ещё будем сидеть в своём кресле. Представим теперь, каково это будет, если после того, как у нас возникнет подобная мысль, мы вдруг окажемся в комнате той самой подруги.

Что, если в следующий момент после возникновения той или иной мысли мы будем переноситься в соответствующее место – в свой офис, любимое кафе или на берег реки Ганг?

В тех бардо, которые ждут нас после смерти, подобные спонтанные перемещения – это не какая-то фантазия или абстракция. В этих состояниях внезапное изменение в уме может вызвать такое же внезапное изменение в окружающей обстановке. Когда наш ум совершает прыжок от одной мысли к другой, мы совершаем этот прыжок вместе с ним. Почему так происходит? Так происходит из-за того, что у нас больше нет физического тела, которое служило бы уму якорем. Есть только ум, только сознание, которое проявляется и движется, и оно с трудом поддаётся контролю. Даже в бардо текущей жизни, если мы не владеем каким-либо методом работы со своими мыслями и эмоциями, то наш ум становится неуправляемым. Что уж говорить о бардо после смерти – там совладать с ним будет ещё сложнее.

Очень важно помнить о том, что, хотя в данный момент наши ум и тело связаны, ум является лишь временным гостем в теле. Пока у нас есть это жилище физического тела, мы чувствуем некую стабильность. Тело стабилизирует ум – оно предоставляет ему некую точку опоры. Обычно, когда наш ум витает где-то далеко от места, где находится тело, то, вне зависимости от того, как часто он это делает и насколько далеко отправляется, он всегда возвращается обратно в тело. Ум напоминает птицу, живущую на корабле, который плывёт в открытом море, – такая птица часто улетает на время, но всегда возвращается обратно, поскольку ей больше негде приземлиться. Однако во всех других бардо для ума нет подобных якорей, которые помогли бы ему обрести стабильность. Единственное, что может ему помочь в этом, – так это пребывание в состоянии равностности, которое мы развивали, выполняя медитацию.

Подобная нестабильность ума может обернуться достаточно пугающими переживаниями – реакциями на возникающие в нём эмоциональные состояния. Ведь в этих бардо мы не просто лишены какой-либо опоры, но и гораздо более эмоционально реагируем на быстро меняющуюся окружающую обстановку. Вот мы разозлились, вот испытываем зависть, а вот впали в эйфорию. Наши эмоции становятся интенсивными и яркими – точно так же, как интенсивными и яркими становятся наши мысли и переживания. Однако если мы научимся стабилизировать ум, то сможем естественным образом избавиться от любых страхов и тревог. Это становится возможным благодаря тому, что бардо после смерти являются состояниями ума, а это значит, что если мы способны контролировать свой ум, то и бояться нам нечего. Мы прекрасно знаем, как наш ум будет реагировать – как он поведёт себя под воздействием стрессовых обстоятельств. Мы уверены, что сохраним спокойствие, ясность и концентрацию.

Сейчас мы обрели драгоценное человеческое рождение и тело, которое служит опорой уму. Рождение человеком становится «драгоценным» в том случае, если оно наделено всеми преимуществами и обстоятельствами, которые способствуют духовному развитию, углублению мудрости, развитию любви, сострадания и альтруизма. Поэтому так важно извлечь максимальную пользу из представившейся нам благоприятной ситуации, используя её для развития памятования, бдительности и медитативной концентрации. Если мы поддерживаем ум в состоянии покоя и ясности, это позволяет нам не только реализовать его истинную природу, но также научиться планировать свою текущую повседневную жизнь и даже следующие перерождения. Мы ведь так любим составлять планы. Что ж, это благоприятная возможность составить толковый план – окончательный, а не временный. Если мы не в состоянии контролировать собственный ум, то любые наши планы будут временными. Мы не можем предугадать, куда они нас в конечном итоге приведут. Но если мы обретём способность держать свой ум под контролем – контролировать весь комплекс эмоциональных и метальных состояний, то сможем составить окончательный план, который подходит не только для бардо текущей жизни, но также и для последующих бардо. Тогда с какими бы обстоятельствами мы ни столкнулись, все они станут для нас благоприятными и гармоничными. Переживания всех шести бардо становятся для нас способом дальнейшего углубления реализации природы ума.